诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百零六页，倒数第四行看起：

「又《要解》云」，蕅益大师的《阿弥陀经要解》这里面说，「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话很重要，印光大师看到这一句，佩服得五体投地，自古以来注释《阿弥陀经》都没有说过。确确实实，你看同样是这部经上的，几千年来就没有人发现，蕅益大师看出来了。释迦牟尼佛怎么成佛的？这里告诉我们，念阿弥陀佛成佛的，就在《阿弥陀经》里面。世尊告诉我们，他在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，也就是念佛成佛。说「今以此果觉全体授与浊恶众生」，今是今天，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的那个时候是今，三千年后的今天，我们展开这部经典来读，还是今天，这个意思很深。世尊以这个果觉，阿弥陀佛是果觉，传授给我们五浊恶世的一切众生。但是一切众生里面得有缘，这个关系很重要，有缘就是你能相信、你不怀疑，还要有愿，愿是发愿求生西方极乐世界。这个事情是真的不是假的。能信能愿，能发愿往生，肯念这一句阿弥陀佛，这就是因缘具足，这一生当中必定往生成佛。

自从世尊传授这个法门，当年在印度，我们相信，为什么？这部经是释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次；换句话说，听这部经的人很多。传到中国来，因为译本的问题，总共在中国有十二次翻译，译本里面的经文出入很大，让学习的人无所适从。古时候经本很不容易得到，宋以前，印刷术没有发明，都是手写的本子，流通量肯定不大，这些原译本都看那是不可能的。王龙舒居士，以他在社会上的地位，功名、地位、财富，佛法里面称为长者，当时流传的还有五种原译本，他只看到四种，唐朝翻译的他就没有看到。由此可知，一般人要想把原译本都找来去读一遍，这不是容易事情。因为本子太多，于是都以《阿弥陀经》为主要的所依。可是这个经传到日本，在日本、在韩国，学习的人比我们中国人多，他们在许多译本里面也都是用一种，康僧铠的本子。学这部经的人、注解这部经的人、讲这部经的人，历史上传下来他们这些注疏至少有三十多个人，中国才二个，《无量寿经》在日本净土宗是最主要的一部大经。

正因为这个缘故，所以注解有会集的必要。宋朝王龙舒居士做了个会集本，流传很久，一直流传到明朝末年。因为有莲池大师对他的批评，说他这个译本不能称为尽善尽美。虽然是这么说法，可是莲池大师注《阿弥陀经》，就是《阿弥陀经疏钞》，这是《弥陀经》权威的著作，里面所引《无量寿经》的经文，几乎三分之二都是用王龙舒居士的本子。这也就肯定了龙舒的会集是有价值的，虽然没有能尽善尽美，不能否定它的价值。于是清朝末年有魏默深的会集本，这是五种本子都看到了。印光大师对这个本子有批评，所以这个本子也没有能流通。一直到民国初年，抗战时期，夏莲居老居士用了十年时间，重新做一个会集本，希望做到尽善尽美，挑不出它的毛病，也就是前面几种会集的毛病在这个本子里没有。所以这个本子，民初这些大德称为善本。这个本子出来之后，特别是最近的十几年，争议很多，宏琳法师有个小册子《幻住问答》，专门为这个问题提出详细的解释。说出许许多多历史的证据，证明批评夏莲居老居士这个会集本的有很多是误会。我们相信看过宏琳法师这个小册子，对夏莲居老居士的误会可以完全化解。这个小册子也附印在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，在这本书的最后一章。

蕅益大师的《要解》，也是《弥陀经》最重要的注解，《弥陀经》三大部注解之一。下面文说，「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也」。这说净宗法门之微妙，它是阿弥陀佛所行的境界。谁能理解？十方一切诸佛如来能完全明了，等觉以下都没有办法究竟明了。「由上可见，念佛法门实是无上深妙之法」，释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹的，念佛法门是无上深妙禅，这是释迦牟尼佛自己说的，「唯有上根方能直下承当」。所以这个法门，一切诸佛都说难信之法，难信能信那就不是普通人，这叫上上根人。古德也常说，修这个法门完全在直下承当，你能直下承当你决定能成就。谁能直下承当？上上根与下下根。上上根跟下下根在净土法门里划上等号，为什么？上上根人彻底明了，他可以直下承当，一丝毫不怀疑。下下根人他根性钝，他什么也不知道，你给他说这个法门，他没有怀疑，他就直下承当，接过来之后，他一生就念到底，他的成就跟上上根没有两样。

现在我们看到了，来佛寺的这三位大德，海贤老和尚的老母亲、海庆、跟他自己，都没有念过书，都不认识字，一生就念这一句佛号，你看这三个人成就。往生的时候多潇洒、多自在，说走就走了，预知时至。母亲走，八十六岁，在走之前，亲自下厨房包饺子给大家吃，吃完之后她在旁边椅子上坐下来，双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。诸位看这个老和尚的光碟，这里头有报告，你就清楚了。八年之后，老和尚想给他母亲改葬，把坟墓打开，棺材盖打开，人没有了，棺材里面只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。所以大家怀疑是不是菩萨化身。这个事情不是假的。

他们家庭贫苦清寒，老母亲年老的时候兄弟也都不在了，老和尚把她接到寺庙里面来供养。所以，决定没有盗墓这种事情发生，她什么都没有。这尸首怎么会不见了？在佛门历史上，葬了以后，人没有了，我们只听说一个记录，达摩祖师。达摩祖师走的时候是下葬，葬下去之后过了几个月，从西域，有一个人从西域回来，在新疆那边回来。告诉大家，他在那边看到达摩祖师，说达摩祖师一只脚穿草鞋，另外一只脚是打赤脚。算算时间正好是达摩祖师入土的那几天。不可能！坟墓在这边。把坟墓挖开就来看，棺材一打开，里头有一只草鞋。跟他讲的没错，他一只脚穿草鞋，还有一只脚打赤脚。达摩祖师游戏神通，留下这么一桩事情。我听说这样的事情在其他宗教里头也有，有发生过，应该不是假的。

下下根人他老实，所以他为什么有那么高的成就？我们常常讲善根、福德、因缘，《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根？老实、听话、真干，这是善根，他具备这个条件，而且又能够真信、真愿，肯念这一句阿弥陀佛，这人有福。不认识字，来佛寺这三位大德都不认识字，都没有念过书，没有学过经教，一生就是一句阿弥陀佛。海贤老和尚二十岁出家，师父什么也没教他，就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁往生。九十二年念到什么成就？我看这个光碟大概看了有二、三十遍了，我的眼目当中他是理一心不乱，相当于禅宗大彻大悟、明心见性，也就是禅宗六祖惠能大师那个境界，他达到了。几时达到的？我的估计应该在四十岁左右。为什么？具足这样的福慧不容易，非常难得，老实，没有怀疑；听话，师父教他这一句佛号，他就念到底，这个心专一；真念。

这样的念佛人，有三年的工夫必定证得功夫成片。功夫成片是什么境界？心里面除了阿弥陀佛之外，妄想、杂念都没有了。在这个境界，往生就自在，想去就去，想留就留，生死自在。这功夫成片，没有得一心不乱。如果继续不断再三年，一定能念到事一心不乱。事一心不乱是什么？清净心现前了，我们这个经题上清净平等觉，清净得到了。清净心是阿罗汉、辟支佛所证得的，这叫事一心不乱，往生生方便有余土。再过个三、四年，他能提升到理一心不乱，事一心是得三昧，理一心是开悟了，就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。他到这个境界，他要往生直接就生实报庄严土。因为我们知道他具足这个条件，老实、听话、真干，同时接受师父的教诲，他真信，一点怀疑都没有，真愿意往生，一句佛号念到底。

这个事情看起来容易，实际上非常难得。一般人念佛，一个小时都念不下去，为什么？杂念很多，妄想很多，特别是现在人。我看到现代人，确确实实古人所说的心浮气躁，浮躁到极处，一个小时佛号都连续不上，他都会断好多次，何况一天，何况七天、十天，真不容易。海贤老和尚对他来讲很容易，他没有杂念、没有妄想。在农村小庙里面出家，这个小庙没有香客、没有游人，换句话说，没有供养、没有收入，全靠自己劳作。自己劳作就是种地，标准的农夫，自给自足，庙里头有几亩地，庙里只有几个人，只有四个人，所以容易维持。但是他年轻，有慈悲心，有体力，又喜欢劳动，在他一生当中开辟的荒地，山上没主的地，总共开辟了一百多亩，大面积的种植。他的种植跟别人种植肯定不一样，为什么？他的道心、他的功德加持，不相同，我们知道。

我们在澳洲也种粮食，也种了不少果木树，我们的东西比别人好，为什么？我们农田里面播放佛号，让这些植物、小动物跟它们统统结法缘。小动物我们也划一个区供养它，它跟我们很守信用，所以我们农作物长得特别好。我相信海贤老和尚他的农作物肯定比我们还好，我们念佛功夫不如他，他那个功夫到家了。尤其是证得一心之后，早就往生了，为什么还在世间留这么长的时间？那不是他要求的，阿弥陀佛给他的任务，叫他住在世间表法。表什么法，大家看出来没有？我看出来了，就是表证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，字字句句都是五种原译本里头的原文，老居士没有改动一个字。因为前面二种会集有改动，受人批评，这一点提醒了他。你看，他三年会集成功，十年才完成，下七年就是不断的在看有没有问题，不必别人挑问题，他自己挑，用七年的时间挑毛病挑不出来了，这才做定本。他不是个普通人，他挑不出毛病出来，别人怎么能挑得出来？又何况当年他的老师慧明老法师，是那个时代真正的高僧大德，通宗通教，给他做证明。梅光羲老居士，这也是宗教显密都通的大通家，给他看过的，他给他写一篇序文，写得很长。台中李炳南老居士，是梅光羲的学生，所以他得到这部经，看到老师这篇序文，无量的欢喜，在台湾流通开了。

所以末后这一句，唯有上根才能够直下承当，来佛寺的三位不是普通人。海庆老和尚留下全身舍利，走了六年九个月，开缸的时候面目如生，一点损害没有，连衣服都完整。所以全身贴金，在寺庙里头供养。海贤老和尚为我们表法，一百一十二岁不需要人照顾，生活完全自理，精神、体力跟年轻人差不多。往生的那天，他是晚上走的，从早到晚在菜园里面工作了一天，在菜园整地、拔草、浇水。到晚上时候有人提醒他，晚了，可以不要做了。他告诉别人，快了，我还有一点点，做完了我就不做了，那天晚上就走了。真正是古大德所说「一日不作，一日不食」，都是做榜样给我们看的，我们要会看，要把它看清楚、看明白、看懂了，向他老人家学习。

我们再看下面一段，第四，第四段，我们看注解。「又本经《菩萨往生品》曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽」。这些经文意思都很深，你要看懂了，你对于净土的信心就坚定了。这说的什么？十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众说不尽，但说其名，穷劫不尽。多少人往生？只能说无量无边无数。也许我们怀疑，这么多人去往生，极乐世界能容纳得下吗？记住前面读过，极乐世界是法性土，往生到极乐世界，你的身体是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方十法界依正庄严，十法界人的身是阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的境界相，这个相是有生有灭的。法性身不生不灭，法性土也没有生灭，而且怎么样？没有边际，没有大小，其大无外，其小无内。这是真的，你读《华严》就明白了。法性是什么？法性是遍法界虚空界，在哪里？无处不在，无时不在，他看得到我们，我们看不到他。在哪里？就在当下。什么人能见到？明心见性的人见到了。为什么？见性是见到法性身、见到法性土。

惠能大师见到了，他也为我们说出来了，用最简单的言语告诉我们法性是什么样子。第一个，「本自清净」，永远没有染污。我们今天染污是什么？我们染污是法相，法相是生灭，是假的，法相会有染污，法性没有染污，本自清净。「本不生灭」，不生不灭，这是真的。法相刹那生灭，生灭频率之高我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，多少次的生灭？三百二十兆。我们现在时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，一秒钟可以弹七次，可能，我能弹到五次，四、五次。如果要弹七次，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟有二千一百兆次的生灭。就在我们面前，我们一点感觉都没有。我们的身体，我们所看到所有一切物质现象，都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下生灭，前念灭、后念生。但是要知道，前面的那个相跟后面这个相不一样，所以它不是相续相。我们看到这一秒钟当中没有变更，一样的，你要看整个地球就不一样了。我们看这个面很小，看整个地球，不一样了，看整个太空更不一样。整个太空就是整个阿赖耶变现的，十法界依正庄严，念念不相同。

我们自己的本能，眼耳鼻舌身的本能，被烦恼习气障碍住了，把本能的作用失掉了。你看，隔一张纸就见不到，距离远了也看不到。在自性性德里头有见闻觉知，性德，那是本性，本来具足的，不生不灭。我们这种德能，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，尝味，这些能力原本都是遍法界虚空界。这桩事情被现代科学家证明了，日本江本博士做水实验，这就证明了。水是矿物，它会看，它会听，它会闻香，它懂得人的意思，我们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验，善的、美好的，它回应给我们是非常好的水结晶，你用照相机把它照下来，非常美的图案；凡是负面的、不善的，它的结晶很丑陋、很难看。真正证明了相由心生，境随心转。人只要有好的念头、有好的行为，健康长寿，为什么？性德，自性是无量寿，不生不灭。能跟自性相应，美好的，与自性相违背的就很丑陋。相违背的，六道三途；能一切顺自性的，在六道里头人天，在宇宙里头是极乐世界，完全随顺性德。谁知道？菩萨知道，善根深厚的人知道，他怎么知道？过去生中学过、接触过，阿赖耶里面有印象，再遇到了，生欢喜心。所以，往生极乐世界的人多，太多了。