诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第一千零八十六页，倒数第三行： 『我法如是，作如是说』，这两句是经文，念老集注里头告诉我们，「此两句，真是佛语梵雷震，说法师子吼。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心」。金刚王宝剑是比喻，禅宗临济祖师四喝之一。意思是说临济宗有时候一喝，大声一喝，这是他接引学人的方法，把学人一切情解葛藤统统化解。这个括弧里头讲，「情解：妄情之所解」。葛藤是比喻烦恼，烦恼习气。在一喝之下，烦恼妄情突然放下，这一放下他就觉悟了，好像从梦中惊醒过来一样。这就比喻金刚王宝剑，《人天眼目》里头说，这都是禅宗的典籍，「一切挥断一切情解」。 大乘佛法终极的目标是明心见性，心，真心，自己有的，本性就是真心，心性是一个，从体上讲是性，从作用上讲是心，不起心、不动念、不分别、不执着，这个人就明心见性，就大彻大悟了。祖师问一句话，你刚刚想回答他，大声一喝，意思是怎么？回答是错误的，回答是你的情见，你自己的知见。佛菩萨没有自己的知见，佛就不必说了，明心见性的菩萨没有自己的知见。般若无知，起作用的时候无所不知，不起作用的时候真的是无知。不起作用的时候，确实六根接触六尘境界都没有起心动念。这叫什么？佛眼看众生。大乘讲五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼，这里头都有情见，只有佛眼里头没有。祖师用的这个手段，大声一喝，你人就呆了，这个时候一念放下了，一念放下，紧要的关头他就开悟了。好像作梦，一下醒过来，突然醒过来了。这个手段确实成就了一些人，临济宗的方法。 《唯识枢要》里头也说，「情见各异，禀者无依」。每个人看法不一样，每个人想法不一样，学习的人依谁？所以中国古时候佛门，儒跟道也都学会了，不能跟两个老师学，两个老师是两个老师的说法，纵然开悟了也不行，你只能跟一个老师。而且只能学一门功课，不能学两门，学二门、学三门你乱了，你不晓得哪个是对的、哪个是错的。所以连《三字经》上都把这个事情写在课本里头，「教之道，贵以专」。一个老师教很多学生行，一个学生不可以跟很多老师，只能跟一个老师，老师是一个。所以真正好的老师，底下学生很多，每个学生他有每个学生的教学方法，不是一个方法。一个方法，能帮助甲开悟，不能帮助乙，帮助乙要用另外一套方法。老师有善巧方便，老师有智慧，包括德相，有时候不一定要用言语的，都能帮助学生开悟。学生在什么时候才能开悟？他的条件一定是清净心、平等心得到了，他的心地真正清净平等，才会有开悟的机会。如果心不清净、心不平等，佛菩萨来也没用处，也不能够开悟，这个道理我们要懂。 清净心不容易，平等心更难，清净心是阿罗汉、辟支佛的境界，平等心是菩萨境界，三贤菩萨，别教的。别教的初地等于圆教的初住，换句话说，别教三贤在圆教里面是十信位。十信里面上面四个阶级，七、八、九、十，应该第七位是阿罗汉，第七信，八信、九信、十信，相当于别教的十住、十行、十回向，初地相当于初住，明心见性了。所以情见要把它放下，就是放下知见，要让自己回到无有知见。人没有知见像个什么？像个木头人，像个石头人，这是定功。到这个境界不容易，到这个境界他只隔一层，就是无明，那一声大喝，把无明吓破，他醒过来了，醒过来就见性了，智慧就开了。没有到这个程度，怎么喝都没有用。所以他有一定的境界，祖师不会冤枉人。 念老在此地引用本经的经文，前头有说过，「佛语梵雷震」，佛的话，梵是清净，像雷一样的震动，「说法师子吼」。就像金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心，如来本心就是明心见性，就是大彻大悟。以佛的心印来印证本经，就是这两句话，「我法如是，作如是说」。「直截说来」，这两句话印证前面所说的，「常念不绝，则得道捷」。常念，这两句话专门对念佛人讲的，就这一句佛号，你一直念下去，你很快就得道了。这个得道，要用我们经题的话来说，你得到清净平等觉了。这里头有三层，得到清净心，这个境界是阿罗汉、是辟支佛；得到平等心，这是菩萨，十法界里面菩萨、佛；如果在这个时候破一品无明，证一分法身，那就是觉，觉就是开悟。所以开悟的条件是要清净心跟平等心，清净心是小悟，阿罗汉、辟支佛；平等心是大悟，就是法身菩萨，大彻大悟、明心见性是觉。经题末后这一句是修因，我们修的是什么？修的是清净心、平等心、觉心，觉而不迷。上半段是讲果报，大乘代表智慧，无量寿代表福德，庄严代表相好，就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相从哪里来的？从清净平等觉来的。你看题里头有因有果，什么地方的因果？西方极乐世界的因果，这真不可思议。 世尊在此地说过，「我法如是，作如是说」，这是佛印证，印证本经。化解一切情见，全显真如自性，如来本心就是真如自性，统统现出来了。所以后面这一句说得好，「此之二句」就是印证前面所说的，你真正得道了，开悟就是得道了。「我字乃释尊自称」，我法如是，释迦牟尼佛所说的一切法，所传的一切法。这个意思说，「我之法即是这样。所以即如这样而说」，法就是这样的，是什么样的就说什么样，法如是，亦作如是说。「所说为何」，就本经，就这个法门，这是净土法门，净土法门最后一句就是一句阿弥陀佛，所以这句佛号你常念不绝，你得道就快了，生到西方极乐世界就得道了。 这个四句，这是念老教给我们，「当一气读下」，一口气读下去，「蓦直参去」，蓦直是一直，不要拐弯。参，不用心意识就叫参，用心意识就不是参。我们今天学佛为什么不能开悟？我们用的心就是心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，我们用的是这个东西。第六意识分别，末那执着，阿赖耶是档案，存档，存档什么？你才记得。你怎么会记得？昨天的事情你还记得，为什么记得？因为阿赖耶有档案，想昨天，那个昨天档案调出来，马上知道昨天干了些什么事情。这就是凡夫是把阿赖耶，你看妄想分别执着这三样东西当作自己真心，学佛也用这个，念佛也用这个。所以不像经上讲的得道捷，不像它讲的很快就得道，我们念了多少年还没得道，怎么回事情？错用了心，经上明明给你讲的，要用什么心？要用清净平等觉，你得道就快了。不起心、不动念就是不用阿赖耶，不分别是不用第六意识，不执着，不用第七末那识，那样就快了。我们用的是妄心，这些修行人高明，他们能用真心。 《静老讲的话》里头有一句话，你们看了这本书这句话一定很熟，为什么？他讲了几十遍，你印象很深刻。这句话叫「改习气」，一定要改习气，要把心量拓开，绝不能有自己，有自己是搞六道轮回。修一切善，六道轮回里头的三善道；做一切不善，那就是六道里头的三恶道，善恶出不了六道轮回。什么原因？就是你有妄想分别执着，念念都在制造六道轮回，你怎么能超越？净宗方法妙就妙在此地，教你放下妄想分别执着，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不想，什么也不念，这句佛号念念不能忘记，净念相继，一句接着一句，念累了休息，休息好了接着再念，只有这一念没有第二念，你决定生净土，而且你又很快生净土，生到净土就得道了。作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身如来的前身，他将来的成就就是法身如来，妙觉，无上菩提，他上面没有了。住在哪里？住在常寂光，常寂光在哪里？常寂光遍法界虚空界，万事万物都在常寂光中。 常寂光没有形相，我们见不到，因为我们有情、有见；情跟见统统放下，心地一念不生，常寂光就见到了。这个里头不许有一个念头，所谓的是「言语道断，心行处灭」，常寂光就现前。这是真的不是假的。这个事实真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，大乘教里头佛常说，八地以上就见到了。由此可知，佛这句话说得非常好，这个境界不是他一个人见到的，八地以上都见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人个个见到，这不是假的。虽然个个见到，他还不能享受到。什么时候能享受到？要到妙觉位才享受到。七地以前不知道，只听说而已，像我们一样，我们是在佛经上听说的，我们自己没有见到。听说有这么一桩事情就不容易了，这非常幸运，还有很多人不知道。 所以一直参下去，锲而不舍，「若能契会」，契会，契是契入，会是体会，就是证得，证得一定是清净心现前，用清净平等觉就契会了。一定要知道，清净平等觉是我们的真心，是自己的本性，本来是清净平等觉的，我们被污染了，被波动现象影响了。波动的现象，前念消灭后念接着来了，一个念头接着一个念头，这个念头能生万法，惠能大师开悟最后一句，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来？从念头来的，就从心想生，心想就是念头。念头生念头灭，速度很快，我们从弥勒菩萨的报告来推算，根据这个报告来推算，一秒钟有多少个生灭？有一千六百兆次的生灭。这个生灭现象就在眼前，所有一切万物统统都是在一秒钟一千六百兆次生灭当中出现的；换句话说，一秒钟的时间有一千六百兆次生灭纠缠在一起。这个纠缠不是真的纠缠，用这个来做比喻，让我们看到现象，看到什么现象？物质现象、起心动念的现象、自然现象。如果不是许多的这些念头一个一个重复在一起，其实它哪里重复，它前面灭掉了，完全是个假相，我们眼睛看花了，六根被外面境界欺骗了，没有一样是真的，你看的是假相，听的是假的音声，闻的是假的香，尝的是假味，没有一样不是假的。这桩事情真正难为释迦牟尼佛了，只有他一个人能说得出来，释迦佛以前没听人说过。我们在佛经里面得到的信息，一定要有一个正确的概念，我们就没有白学了。正确的概念很难产生，为什么？怎么说也说不像。 这是电影的底片，从前老式的电影是动画，这个就是动画。我们在银光幕上看到的电影，好像是真的，全是假的。怎么全是假的？这个底片上的画面每一张不一样，张张不一样，没有两张是相同的。但是它在放映机里面播放的时候，一秒钟播放二十四张，就是二十四分之一秒，一秒钟是二十四张，我们在银幕上看到好像是真的，某个人出现了，某个事情出现了，好像是真的。我们把这个底片把它抹黑，只留一张，放在放映机里面去放，你看是什么？二十四分之一秒你看到，看到了没有？看到了，是什么？光亮了一下，光里头什么不知道，为什么？它太快了，你没有看清楚它就消失了，你什么都没看见，看到一道光。如果让你看二分之一秒，你看到什么？看到了，里头有人，里面有山、有树木花草，你看到了。有没有看清楚？没看清楚，还是太快。如果叫你看一秒钟，看到了，那是什么人，长得什么样子。 这就一秒钟是二十四张重叠在一起，是不是真的重叠在一起？不是真的，它前面一张消灭了，后一张来了，它不是重叠的。这个重叠在一起，相上已经没有了，重叠在哪里重？我们眼根里头重，印象里头重，印象里面好像一个一个累积在这个地方，我知道是什么东西了，外面事实真相完全没有了。所以一切法从心想生，外面现相，就像《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，生灭的速度是一秒钟一千六百兆次。「凡所有相，皆是虚妄」，我们从这个地方得到一个概念，为什么佛说相是虚妄的，明白了。相真的是虚妄的，相根本不存在，存在是什么？我们记忆里头，这个东西存在。凡所有相，整个宇宙，过去、现在、未来，统统是这个现象。 我们一个人，现代科学家告诉我们，人这个身体完全是细胞组成的。全身有多少细胞？科学家告诉我们，大概是有六十兆个细胞，六十兆。细胞是有生灭的，我们每天从饮食吃下去的会变成新的细胞，老的细胞死亡了，从我们身体排泄出去，叫新陈代谢。每天二十四小时我们身体换细胞，要换零件，细胞是零件，要换多少个？每天要换七千亿个细胞，不是七千万，七千亿。昨天的我跟今天的我不一样，我里头已经换掉七千亿个细胞。佛经上告诉我们，人身体全身细胞统统换过，没有一个是旧的，多长时间？七年，一个周期，七年身体细胞全部旧的一个都没有了，这身体是我吗？所以佛经上讲得好，相似相续，看到你好像跟昨天差不多，其实今天的我不是昨天的我，这一个钟点的我不是上一个钟点的我，不是的。全是假的，我身体如是，身外之物一切万法亦如是，没有一个是例外的，全是假的。 从哪里来的？佛说了，从心想生。心不想呢？心不想就没有了。什么人心不想？法身如来心不想。所以法身如来没有身，也没有山河大地，什么都没有。法身如来像什么样子？就是光，叫常寂光，常寂光就是法身，常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们肉眼看不到常寂光，为什么？我们的心在动，动就看不见。就好像水一样，一个湖面，湖水很干净，没有起波浪，这个湖水像镜子一样，把周围的风景统统照在底下，你看得清清楚楚，这叫照见。我们现在这个湖水怎么样？肮脏，有染污，不清净，又有波浪，所以这个湖水照外面照得乱七八糟，不是不照，也照，照不出真相，全是假相，你看照这一块是一个相，那一块又是一个相，全是假的。我用这个比喻，诸位细细去想这个境界，你慢慢就有个概念。佛说我们的心被染污了，不清净；我们的心动摇了，起波浪了，不平等，所以对于一切现象都看错了、都想错了。 外面境界不是我们所想的，不是我们所看到的，什么时候看到的才算是真的？阿罗汉以上，阿罗汉得清净心，他还有波浪，他的心水不染污，所以比我们看得清楚；一定要到菩萨，菩萨的心没有波浪，这叫定。所以定功愈深，看的事就愈真实，愈接近真相。到八地菩萨，那个定功跟佛很接近，差不多快要到佛的境界，看的东西清楚，佛能看见他能看见。我们从这些地方能得到一个概念，佛他的智慧德能不是专利，不是只有他有，佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，我们每个众生都有，你有、他有、我也有，跟如来完全相同，跟释迦牟尼佛相同，跟阿弥陀佛相同。只是我们现在的心，心水被染污了，在动摇，不平。我们今天起心动念制造的，造出一个轮回来。西方极乐世界的是真相，那里头没有生灭，一切法都不生不灭。所以往生到极乐世界的人无量寿，跟阿弥陀佛一样，无量寿、无量光，无量寿是你无量的德能，无量光是你有无量的智慧、无量的相好。而且怎么样？他不生不灭，永远年轻，我们常说，虽然他无量寿，他年年十八，青春永驻，他不变，这个世界稀有、难得。 念老教我们，「常念不绝」，这个经文四句，「则得道捷，我法如是，作如是说」，这四句一口气念下来，意思就非常明显。能体会到才知道，「净土一法，圆融绝待」，说不出。我们用这些种种比喻，科学家的报告，得到一个概念，净宗确实殊胜，太殊胜。「又如禅宗六祖为人印证曰」，这个人开悟了，六祖为他证明，常说「如是如是，汝如是，我亦如是」。「六祖之如是」，就是本经当中释迦牟尼佛所说的如是。如是是一样的，你的境界，你证得这个境界，我也是这个境界，诸佛菩萨也是这个境界。 下面有个解释，「又我法如是，作如是说，上句即我法是如。下句即所说是如」。如是什么意思？事实真相叫如，《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真相。「我法是如」，就是事实真相，「故我所说即是如如」，也是事实真相。「如者」，下面解释，「真如，亦即真心、实相。即经中真实之际」。这个经上佛说了三种真实，真实之际是体，真实智慧是照，真实的利益是作用，讲了三个真实。三个真实就讲圆满、讲透彻了。所以，「本经之体，即真如、实相、真实之际，故云我法如是」。这意思是什么？意思是佛所说的是真话，佛所说的是真相，决定不是假的，不是自己思惟想像中的，没有，不能用思惟，不能用想像。今天的人要讲什么都是自己思考，我想想这话怎么讲法，全是假话，真话没有思惟、没有想像。叫你说真话，别说假话。 佛法，真中之真，你自己没有证得你就说不出来。经典上所说的是别人证得的，我自己没有证得，必须我自己要契入境界，跟他的境界差不多，这才能体会到。这是佛法的难处，佛法没有办法作弊。所以佛法教导我们，怎么样才能把真的找出来？摆脱虚妄，那就是用真心。什么时候用？一切时都用，一切时、一切处，对人、对事、对物，完全用真心，真诚心，没有虚伪。学这个好，慢慢学会了，跟佛法愈来愈接近。我们还要用虚伪的话，距离就愈来愈远，看得好像近，实际上是远了。不能远，一定要近。尤其是在这部经上，讲得太具体、太明白了，我们怎么个近法。这个法门里头，一切都归阿弥陀佛，我们只要跟阿弥陀佛近，就跟一切真相接近了，就是真实之际、真相、真如，就接近了。太妙了！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，只有净宗有。净宗之可贵就在这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛什么都不是，什么都是，没有一法在阿弥陀佛之外。我们抓住这一法，全体得到了，跟阿弥陀佛心心相印。阿弥陀佛是我们的真心，我们的真心就是阿弥陀佛。中峰禅师在《三时系念法事》里头说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」，妙，妙绝了！ |