诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百二十九页，倒数第四行：

从「《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？」这提出一个问题，诸法是一切法，遍法界虚空界，用我们现在的话说全宇宙、整个宇宙，这里面事事无碍，为什么？我们对这句话怎么看？我们是事事都有碍，都有障碍，为什么佛说事事无碍？佛看到的是真相，我们看到的是妄相，是假的。障碍从哪里来的？从妄想生的。为什么？这个地方的答案非常好，「从唯心所现故」。为什么事事无碍？一切法是唯心所现，心跟心没障碍，这个心是真心、是自性。就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，跟这句话一个意思。万法从哪来的？是从自性生的。既然从自性生的，所以一切法不离自性，一切法即是自性。自性跟自性没有障碍，自性体上没有障碍，自性相上也没障碍，所有一切障碍是从阿赖耶生的，阿赖耶是妄心；换句话说，我们用真心就没有障碍，用妄心就有障碍。

现在这个社会为什么这么乱？这个地球灾变为什么这么多？那就是居住在地球上的人全用妄心，没有用真心。甚至于科学家都告诉我们，近代的科学家研究念力，就是起心动念这种能量，他说我们地球上现在居民七十多亿，只要有人口总人数百分之一的平方根，那七十亿人，百分之一的平方根有多少人？不到一万人，大概有八、九千人的样子，这些人要是用真心，我们地球上这些灾难可以化解，地球上这些人心可以归真。这个说法我相信，那现在有很多人不相信，都有道理。说百分之一平方根的人，两百年前这个世界上人有，大多数都在中国。为什么？中国自古以来，传统的教育把人都教好了，虽然没有圣人、没有贤人，但是有君子，有知道廉耻的人，有明了因果的人，他们起心动念、言语造作不敢为非作歹，所以百分之一平方根的人不难找到。

那个时候的世界，两百年前，康干盛世刚刚过去还不久，还有余福，清朝中叶的时候，中国的国力还鼎盛，世界是和平的。科学是在兴起，西方兴起了，对于世道人心的伤害还不很严重。今天不然，这两百年来科学技术突飞猛进，日新月异，它进步得太快速了，人们疏忽了，迷信于科学，科学万能，把伦理道德、圣贤人的教诲全部抛弃了，认为这个东西是没有用的东西。科学样样都要拿证据来，提倡怀疑，这四百年的影响可就大了，西方人不相信宗教，中国人不相信圣贤，印度人不相信佛菩萨，变成今天的社会。人起心动念，什么是人生价值观？在今天可以说第一个就是金钱，不择任何手段去追求财富。这是大乘教里面所说的烦恼习气，贪瞋痴慢疑五种根本烦恼，被今天科学技术的价值观把这个烦恼引起来了，这个东西引发出来之后，贪瞋痴慢没有边际、没有底蕴，贪而无厌。会造成什么结果？汤恩比博士说的，会造成整个地球上人类文明的毁灭，人类文明的毁灭意味着这个地球上的所有一切生物也随之毁灭掉。我们看汤恩比许多著作，他就谈到这个问题。而且最后给我们一个忠告，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，他把整个希望寄托在中国传统文化跟大乘佛法。其实大乘佛法已经融入中国传统文化，今天讲汉学，那就是儒释道，释就是佛教，道是中国本土的宗教。儒释道缺一个，中国文化就不能独立，如鼎之三足，缺一不可。

所以唯心所现，这一句答得好，宇宙怎么来的。我们继续看下文，「诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」，在理论上讲它一定有可以和睦、可以融会，因为它不离自心。世尊在《楞伽经》上也讲得好，整个宇宙是怎么回事情？佛说是「自心现量」、「不断之无」，不断之无说得太好了。自心现量，量就是一切万法，现是现前，现前一念，没有过去、没有未来，诸法实相里面讲真相，这不是讲妄相。真相是什么？真相没有时间，没有过去现在未来；真相没有空间，没有此界他方。真相是什么？当下一念；不是前一念，不是后一念，就是当下这一念。像一张幻灯片打在银光幕上，银光幕上的相全现出来了，一时顿现，没有前后的。为什么会有空间、时间这个事的出现？佛告诉我们，这是从分别执着里头变现出来的。如果你没有分别执着，时间空间就没有了；有分别心、有执着心，时间空间就出现了。虽然出现，它不是真的，它是无，无中生有，就是一念生的。这一念的时间很短暂，这一念生灭短暂到什么程度？短暂到生跟灭几乎划成平等。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这就是念头的速度。有人告诉我，一秒钟可以弹指七次，可以弹七次。那七次多少个念头？二千一百兆。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆；再乘七次，一秒钟，三七二十一，二千一百兆次的生灭，一秒钟。这说明什么？这说明宇宙的真相，宇宙万法的真相。所以不存在，无，但是这个无怎么？它不间断，它不间断，所以不断之无，你看前一念灭掉了，后一念又生了。可是要知道，前一念跟后一念不是一个念头，如果是一念的话，那就是相续相；每个念头都是独立的，有相似，相似的不多，不相似的太多了。我们要看这一念当中整个宇宙你就晓得，它不是相续相，它是相似相续。

这八个字把事实真相全说出来了，跟《华严玄谈》上讲的一个意思。《华严玄谈》上说，诸法之本原，非有别种，没有别的，唯自如来藏心，自己的如来藏心，缘起之差别法，差别就不一样，念念不一样。虽然不一样，它是一个自性，同一个自性。既然同一个自性，就有可以和融之理，可以和睦相处，可以互相包容。这就是汤恩比所说的，大乘佛教能解决问题，就是它必有可和融之理。

下面举《华严金狮子章》，这里头说得好，「或隐或显」。自性在一念之间现相，现相还是有隐现，此处现，另一处隐。所以它不是完全相似相，它不是完全的，隐现不同。譬如我们讲十法界，我们今天感觉能接触到的，十法界里头的人法界，我们见到了，还有畜生法界我们也见到了，这是显。那隐呢？其他的九法界我们没见到，佛、菩萨、声闻、缘觉、天人，下面有饿鬼、地狱，畜生还有一部分我们见不到。或隐或显，隐显不同。「或一或多」，或是一种或是多种。「各无自性」，这一切法，无论隐显、一多都没有自性，自性就是自体，没有自体。体是什么？体是一个，真心，也叫自性。一切法没有自性，自性是一个，遍法界虚空界就是一个。

自性在净土宗叫常寂光，常寂光，用这三个字来描绘自性，自性是什么样子。第一个常，常是不生不灭，它是永恒的，它不是生灭法。寂是清净，它永远没有染着，永远没有动摇，如如不动，就是我们经题上讲的「清净平等」，就这个意思，这寂的意思。光，光用它做比喻，光是光明遍照。光明遍照是我们现前所感觉到的，是不是遍照？不是。我们晚上看天空的星星，许许多多星星，我们能看得见的，全是太阳，都是自己发光。我们看到它那么小，为什么？它距离我们太远了。如果天上只有一颗星，我们看到天上那个亮点，不起照明的作用，为什么？光太小了，距离太远了。这就是光靠得近，照得很明亮，对我们有用处；太远了，甚至于远到连我们肉眼都看不见。这个很容易证实，我们用望远镜看天空，所看到星的数量比肉眼看到的多得太多了，肉眼能看到的光，最小的星星大概六千多颗，用望远镜可以看到几万颗，天文台用的天文望远镜可以看到几十亿颗。所以用光来做比喻，这是举一个浅近的比喻，实际上光都比不上，光有远近差别，可是自性没有远近差别。自性在哪里？像光一样遍一切处、遍一切时，无时无处它不在。它要不在了，一切万法就没有了，为什么？万法是因它成体，因心成体，没有这个体就没有这些事、没有这个现象，这些现象跟事都是这一个自性隐显、一多变现出来的样子，是这么回事情。

所以「由心回转」这一句重要，为什么？由心回转就是外面物质的现象随着心在变化。这就是现代科学家提出来的「以心控物」，就是用念头，用念头控制物质环境。这是经过科学证明，科学家提出来的，跟佛法说的完全相同，没有佛法说得那么圆满。随着心的念头，心善没有一样不善，心恶就没有一样不恶，外面境界随着念头转。如果我们的心完全想偏了、想歪了、想邪了、想恶了，这个地球距离毁灭一天比一天近了。如果我们觉悟了，能够转回来，相信佛这句话，一切法各无自性，由心回转，我们相信这句话，这句话也就是一切法从心想生，一切法唯心所现、唯识所变，说的不一样，意思完全相同，我们起心动念随顺佛陀的教诲，简单的说，随顺三皈、五戒、十善就行了，那我们今天过的是什么生活？极乐世界的生活。极乐世界的生活就是极乐世界那边的人，起心动念是究竟圆满的三皈、五戒、十善。我们果然能把三皈、五戒、十善做到究竟圆满，这个地球上就是极乐世界，地球上一切万物，那就像《无量寿经》上所说的美不胜收，地球上所有的居民跟阿弥陀佛一模一样，没有丝毫差别。

海贤法师光碟里头提到一桩事情，有一天老法师烧香，烧了十二支香，一个香炉里头插的长香，插了十二支。有人问他，平常烧香只烧一支，为什么今天烧这么多？他说天机不可泄漏。问他的人说我不泄漏，你就告诉我一个人，我不泄漏。过了一会老和尚说了，我看到四面八方统统都是阿弥陀佛，所以烧这么多香。为什么老和尚看到四面八方都是阿弥陀佛？老和尚念佛的功夫纯，没有杂念，才看到一切法全是阿弥陀佛。那我们今天看一切法，一切法是妖魔鬼怪，无量无边。为什么？我们心里头自私自利、贪瞋痴慢。都是从念头变现出来的。

念头有极其微细的念头，那叫根本无明，我们不知道，那个念头能生万法。那我们善恶邪正的念头可以把自性所现的这个万物把它改变，改变什么？改变成十法界。要知道十法界是假的，决定没有，六道轮回不是真的，是我们念头变现出来的，善念变三善道，恶念变三恶道，三善道、三恶道都是自作自受，与任何人都不相干。那别人逗我，让我生气，让我发脾气，我堕地狱去了，他害我的。不是的，他来引诱你、逗你，你为什么接受？你可以不接受。像佛菩萨一样，佛菩萨不接受，佛菩萨看到要引起自己烦恼，他一句对付他就化解了，「凡所有相，皆是虚妄」，不接受，假的。善的境界不接受，不造三善道的业；恶的事情不接受，不造恶道的业。善恶统统不造，他就出了六道轮回；染净的分别都不造，他就出离十法界，回到一真法界。诸法之本原是一真法界，我们今天是从一真法界，用我们善恶的念头变现出现前的境界，或者还继续变现来生的境界、后世的境界，三途六道。善恶念头没有了，六道轮回没有了；染净念头没有了，十法界没有了。牢牢的记住这个事实真相，这要不是佛陀的慈悲，我们怎么会知道？这是宇宙的奥秘，知道了要会用，那你真正得佛法的利益。你看，不用善恶，六道没有了；不用分别、不用染净，十法界没有了。让我们在这一生当中回归自性，回归一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这个是人人可以做得到，这个是真的，其他的全是假的。我们今天用什么方法来做？这个方法妙绝了，十方一切诸佛成佛方法，第一奇妙的就是念佛。所以海贤老和尚劝人念佛，念佛要紧，念佛重要，其他的全都是假的。假的就应该放下，彻底放下，放得干干净净、一尘不染，全放下了，真放下了。真放下，对人肯定像菩萨、像阿罗汉一样，能够做到与人相处的十桩事，「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」，十桩事情你自自然然会做到，这叫修行。

底下两句是诸佛菩萨示现在世间，讲经说法教学，「说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。唯心善成门，即主伴圆明具德门」，十玄门里头最后得大自在。主跟伴，任何一法可以做主，任何一法也可以做伴。这个一是任一，任何一个，不是独一。我做主，一切诸佛如来都是伴，这是大乘教。阿弥陀佛做主，十方如来是伴；释迦如来是主，阿弥陀佛也是伴。再把范围扩大一点，基督教的天主为主，诸佛菩萨也是伴；观世音菩萨为主，上帝跟诸佛菩萨也是伴。这叫圆融，这叫无碍，这叫自在，这叫圆明具德。为什么？同是一个自性变现出来的，哪有不能圆融的道理？凡是不能圆融，问题出在哪里？出在迷失了自性，不知道事实真相，这个真相讲伦理关系，不知道一切众生跟自己是一体。所以变成什么？不自爱。自爱这两个字谁做到？最低限度的阿罗汉，阿罗汉觉悟了，见思烦恼放下了，这叫真正自爱。自爱他表现在哪里？表现在爱一切众生，能爱一切众生就爱自己，自爱表现在这里。自己爱自己不管别人，自私自利，他完全不懂得自爱，他不知道什么叫自、什么叫他，这真可怜。主伴圆明具德门，我们就学习到此地。

我们再看末后的这一段，「华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐」，《华严》是以普贤菩萨十愿「导引凡圣」，凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，这两个字代表十法界，引导十法界的众生「同归极乐」。「故称本经为中本华严，诚有据也」，诚当真讲，真正是有凭有据，不是假的。《华严》到最后，不修十大愿王求生净土，他很难成就，太难了！他依普贤十愿求生净土，他太容易了，个个都有大成就。什么大成就？证到法身菩萨是大成就。出离六道轮回是小成就，出离十法界这才叫大成就，大小乘也从这里分的，小乘只超越六道，大乘超越十法界。

海贤老和尚教给我们，他教的什么？任何一个人，男女老少、贤愚不肖，不管是什么样的根性，一句阿弥陀佛圆成佛道。他证得的是明心见性、大彻大悟，彻悟之后为我们表法，把《华严》、《般若》、《无量寿经》完全落实在生活当中。他每天生活、工作、待人接物，那叫随缘；心里面一句阿弥陀佛从来没有断，那叫妙用。贤首国师教我们修行方法里面四德，「随缘妙用」，表法是第二句，「威仪有则」，行住坐卧不失威仪，做到尽善尽美。没有妄想分别执着，全是一句佛号，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，真正妙极了，真正难得。他能成就，我们怎么不能成就？他示现的一个农民，不认识字，没有念过书。虽然剃度出家，师父只教他一句话，「南无阿弥陀佛」，一直念下去，他念到往生，这一句佛号念了九十二年。有几多人能活到九十二岁？他念这句佛号念了九十二年。