蒋院长，各位法师、老师：

学僧工作，我本人也缺乏经验，也是新手，也是学生；不过，我出家年数可能稍微长一点，有些感触，结合弘愿寺的经验，就此机会谈谈我个人的一些想法。难免挂一漏万，仅供大家参考。

学僧工作的特点和难度

第一点：要认识到学僧工作的特点和难度。

世间的学院，学生是来读一个学位，为了未来找一个好的工作，或者是做学问；世间的名利，是他求学的动力。这在我们佛学院都不存在，而且也不鼓励。如果是为了学位、工作、学问、名利的话，我们这个学校就办失败了。所以，可以说在世间一切可用的手段、调控的措施，在我们这个佛学院就失灵了。

这对我们的要求就更高了。佛学院的学生工作，主要是信仰，所以，培养一些希圣希贤的人才，这是我们的一个着力点。同时，我们的老师，包括我个人，我们还是凡夫；凡夫去培养希圣希贤的学生，这个难度就很大。所以，我们一定要找到一个契入点，不然的话，整个学校的教育工作就难以往前推展。

学僧培养的方向和标准

第二点，关于学僧培养的方向和标准。

佛学院的学生，其实也可以看作是一种特殊的“产品”，就好像工厂企业要有产品一样。那么，这个“产品” 合不合格，要通过以下三方面的检验：

第一，自我检验。

什么叫自我检验呢？就是检验自我人生是否幸福圆满，能不能达到人生的解脱目标，能不能过阎罗王这一关。世间培养的教授、博士不需要经过这个检验；如果佛法的培养人才也不经过这个检验，我们和世间就没有区别了。所以第一点是要经过自我的检验。

第二，要经得起信众的检验。

我们培养出来的学僧、法师、人才是否受信众欢迎？因为佛法一定要契理契机，如果信众都不欢迎，那个人的成就再高，也不能算是一个普及大众性的人才。

第三，要能接受社会时代的检验。

我们培养的人才，是不是这个社会需要的？是不是时代所需要的？

总结一下这三方面：我们培养的目标人才，应该是时代所需要、信众所欢迎、个人能圆满的人天师范。当然，这个目标是很高的，不仅培养学僧是这样，我们自我的要求和培养也要这样。

有一句话：在佛门中，我们是要培养“行者”，而不是“学者”。所谓行者就是修行人，学者就是学问家。当然，修行人和学问家未必是矛盾的，有很多祖师大德既是一个高深的修行人、行者，同时也是一个博学的学问家。如果两者有冲突的话，宁愿选择行者，而不做学者。行者有什么特点呢？行者能够展现修行者的风貌，会显示谦卑、柔和、佛法的信仰和慈悲等等，如同稻谷，越成熟的时候越低垂；学者是做学问的，如同垒石头，越垒越高。也就是我们经常所说的“为道日损，为学日增”——如果做学问的话，越累积越高；求道的话，就损之又损，就是要损减我们的私欲、不良习性，一直到空无，证入空性，进入完全、彻底的慈悲。

这是我们培养人才的方向和标准。这也是共勉，我们对自己的要求也是这样的。

如何培养学僧

下面想说几点关于我们应该怎样来培养学僧的，有这么几条：

一、真诚对待学僧

诚是非常重要的：诚不仅能感人，而且能够感天动地。古人说“不诚无物”，就是说，如果缺少诚的话，一切事都不能成就；反过来讲，有诚则有物。“诚则灵”“诚则明”，如果诚，心地诚到极点，就能明心见性。所以我们对待学生一定要诚恳。学生是我们服务的对象，他们是弱势的，因为我们是老师，我们在上辈，他们在下辈，所以一定要以诚心来对待他们。

弘一大师在出家之前有一个公案：有一次学校里失窃，失窃之后，教务长就感到很自责，想找出那个偷东西的。弘一大师就给他出了个点子：“你要真想找到这个窃贼，有个办法，你马上就写个通告，说：‘我个人没有德行，所以发生这样的事情，希望窃贼来自首；如果他不自首的话，我愿意以身殉命，明天就跳楼。’这个你敢不敢写？你写了之后，如果明天没人来自首，你就要跳下去，才能显示你是真诚的。如果你不准备跳下去摔死，就是不诚，那肯定不灵，因为诚才能感人。”教务长一听，说：“我不敢写——万一他不来，我就要跳楼，这怎么办？”弘一大师说：“你不敢写就不灵光了。”弘一大师后来成为律宗的一代高僧是有道理的，他有他内在的素质。我们对待学生也一定要有这样的真诚。

二、用爱心对待学僧

爱心也就是慈悲。慈悲是佛门专有名词，它的意义非常好，境界非常高；世间一般讲爱心，就显得普通一些。慈悲是我们佛教的根本价值和着力点。我个人觉得：即使我们一个学者都教育不出来，也不能破坏和丧失爱心和慈悲的原则，因为这是我们立教的根本，是我们信仰的来源。所以，不要因为要加强学僧的功课，而过于严厉地对待他，那样我们就丢失了慈悲，丢失了爱心，就舍本逐末了——一定要抓住根本。

这是我们跟世间不一样的地方。在世间上学，大家可能不讲究这一点：老师使劲给学生功课，填鸭式的，他只要考试分数过了就行了；至于对学生有没有爱心，有没有慈悲，他未来的人生有没有阳光的人格特质，老师不管。那我们不一样，所以我们一定要站在佛教本分的立场上。

三、关于“爱”的两句话

这里有两句话。

第一句话：爱是一切的答案。

我觉得这句话非常好。无论什么事情，爱是一切的答案；不管怎么讲，爱是没有副作用的。当然这个爱是指慈悲，不是溺爱，是有佛法的慈悲在里面的。

第二句话：慈悲走遍天下。

弘愿寺有个小茶杯，上面写着“慈悲走遍天下”。以前说“有理走遍天下”，我看道理不能走遍天下：说有理，那么你说你有理，他说他有理，你俩就有纷争，就要进入法庭了；而且，如果他有强权，他不认你的理，你也就没有理了。但是慈悲是没有敌人的，所谓“仁者无敌”，慈悲可以走遍天下。慈悲之所以能走遍天下，是因为慈悲能走入每个人的心——没有人会拒绝慈悲，没有人不需要慈悲；人心就是世界，世界就是人心。

我们对待学生，如果以真诚和爱心来对待，就已经达到一大半的效果了。当然这个目标很高，我也没能做到，我们都在做学生，照着这个方向来努力。

四、给学生家的温暖

下面一点，我想说，要给学生家的温暖。

学生离开了自己的父母、兄弟来出家了；然后又离开了他原来的寺院，来到我们学校，他经过了两个过程。所谓“在家千日好，出门一时难”，来到学校里这么一个环境，最需要的是爱心；我们给他家的温暖，这样便于他成长。如果到了学校，感觉不到温暖，他就会牵挂他本有的道场，甚至会想到他原来那个家庭，甚至有可能还俗。如果师兄弟之间处得不好，老师对他又没有爱心，他就不能安心地学习，就有可能动摇。所以我们要给他家的温暖。

家有四个特点：

第一，家是温暖的，而不是冷漠的。

我们在这个学院里面，也要体现这些，给人温暖。

第二，家是接纳的，而不是排斥的。

一个家庭成员，我们不会说把他开除，他是家里自然的一员，如果以家庭来对待他，就要接纳彼此，而不是排斥。

第三，家给人安全，而不是恐惧。

家庭要给人安全，而不要给人恐惧、恐怖。

第四，家给人护佑，能免除孤露。

我们如果没有家的话，就是孤苦伶仃的，就像流浪汉一样露宿在外面；有了家就有了爱护、庇佑。

这是家的含义。

一个家就要有家长、兄弟。在我们学院里，我们的院领导，我们的大和尚，还有我们的法师，在某种程度上就要担起家长的角色；我们在同学之间，要有兄弟一样的关爱：这样就有家的感受。作为法师来讲，要视学生如子。虽然我们年龄差不多，但是我们的位置是法师，是老师，是校领导。有一次，我的师父——慧净上人对我说，对徒弟要像父亲对儿子一样——当然我们没有成过家，也没有结过婚，也没有生过儿子；不过，当时我听到这一句还是很有感触的，因为在这之前我几乎没有这个概念。这其实也是佛陀教育我们的——一定要视弟子如子，如同对待自己的孩子。如果我们用这样的心来对待我们的学生，从道业、学业上关心他，那是非常非常有力量的。

家有两个层次：一个就是生活之家，在生活上尽量让他一切能够得方便；第二个就是生命之家，在灵性方面，让他能够安住。所谓“生命之家”，也就是诸佛之家——《观无量寿经》里面说“生诸佛家”，这“诸佛之家”就是净土，我们要让他的心在佛法当中有安住，有安慰。

我们刚刚讲的这些，温暖也好，接纳也好，安全也好，护佑也好，避免冷漠，不受排斥，没有恐惧，免除孤露……这些一定要在佛法当中才能拥有；如果不在佛法的慈悲中，而在人情中来讲，这些是无法做到的。所以这样的家，标准也是很高的。诸佛之家，菩萨眷属——尽量在学院里面体现这样的一种风格。这是第四点。

五、提高师资水平

第五点，要提高我们的师资水平，包括我们在座的每一位老师，我也在内。也有几句话：

第一句：行有不得，反求诸己。

这是孟子讲的。就像射箭一样：站正，拉弓，瞄准，发射；如果没射中，你要知道是自己没瞄准，或力量不够；你不能怪人家靶子放得不好，没那个道理。这是“行有不得，反求诸己”。

我们也有目标，把位置站正了，使出力量，展开教育；最后的效果却令人不满意，或者有的人还唱反调，或者还有的弄得关系不好，这个时候应该知道，是我们自己没有做好；如果一味地批评别人，可能就不会有效果——所有的老师，特别是修行人，我们要有这样的一个观念。我们很容易说“这是你的过错”，这是我们的习性；其实应该想到 “这是我的问题”。

第二句：给人一杯，自备一桶。

这是仁如法师讲的。做老师的都有这种感受：我们给人家一点，但要准备很多。要给别人“家”的温暖，那我们要有多大的温暖呢？一定要有很多，不然就不行啊。要给别人衣服穿，但你没有衣服，自己还冻得要命，那就无法给他人了。人家穷了，你自己兜里也没有钱，也不可能给人家。所以我们自己要准备很多。

当然，一定有很多时候，我们会觉得力不从心，我们会觉得：“哎呀，这个实在做不来啊！”特别是像我，在寺院里，这都是走过来的心路历程：寺院有很多事情要做，还收了徒弟，还有这么多信众，有的时候真是力不从心；力不从心的时候，最重要的是要有耐心，坚持最后半分钟；要有理性、冷静和耐心；这个时候不能着急，不能急躁：这样熬过来就好了，慢慢就会增长力量，增长智慧。

第三句：要真诚，不要掩饰。

我们有缺点也不怕暴露在大众面前，甚至也不怕暴露在学僧的面前。我们真诚，平等，宽坦，这样来跟他交流，反而会获得对方的尊重。不能说“我是老师了，我这样露了短处，我将来没有威信了”——我个人不这样认为。我们都是凡夫嘛，凡夫都有缺点，这是正常的。只要我们真诚对待大家，都是很好沟通的。

另外，我们作为老师，要传道、授业、解惑。最重要的是传道，也就是共同提高我们的道业、信仰。我们作为老师，尤其要避免这样：课一上完，包一夹就走了。学生不喜欢这样的老师，因为这跟世间的老师没有什么差别——课一上完，你夹包走了，那你是挣工资的。我们一定要和学生有感情交流，以爱心对待；要有道心，用道来引导他，所谓道就是佛法的慈悲。第二才是授业，授业是教授学业。

第四句：教学相长，互相感恩。

我们虽然做教师，其实也是做学生；甚至，只要我们发了心，付出了努力，有时学生会加持我们的，给我们的帮助更大，这也是我的亲身体会。有时，事情出现了，很难处理；等过了这个坎，你会很感恩，感恩有这样的机会来为大众服务，让我有进步的空间。这是一个教学相长的过程，这个过程会贯穿在我们一生当中。相信我们的法师付出这样的努力之后，也一定会有这样的感受，到时候会感恩我们的学生；很可能还要感恩那些调皮捣蛋的，因为他调皮捣蛋，会来磨练你的耐心，增长你的忍耐力，增长你的爱心和慈悲，这都是善知识。

六、树立榜样

第六点，要树立榜样。

榜样的力量是无穷的。学生当中好的，能成为榜样；法师当中好的，能成为榜样；班级当中好的，也能成为榜样：能够比较集中地反映良好风貌的，我们就称其为榜样。我们共同努力，把好的班级扶持起来，使之成为榜样；树立一个榜样之后，大家就有了跟进的目标，就好走了。树立榜样，以身示教，带动大家，这比言教要好，比什么都好。

七、奖惩措施

第七点，讲一讲奖惩措施。

既然作为一个团体，前面讲真诚、爱心，是一个根本原则；但是也免不了会有奖惩，特别是惩罚，是逼不得已的措施。人事处理非常棘手，对技巧性要求很高，不能简单草率，所以，奖罚措施一定要善巧使用。

奖惩有时是同时的。比如，我们树立一个榜样，这就是奖励；同时暗示着一种惩罚——这个惩罚，没有讲出来。奖励是说那样做是好的，但同时也在暗示不这样做是不好的，没有直接地批评或处罚，而是巧含在奖励中：奖罚同时，不露痕迹。

同时要注意不要激化矛盾。人的个性、特点很多，尤其是现代的人，都不是那么柔软调顺的，也没有那么高的德行，所以不要有很高的姿态。很强势的语言往往会激化矛盾；矛盾一激化，那就老师不像老师，学生不像学生，师生关系就破坏了。师生关系的位置一定要站好、站准：老师就是老师，在高位，必要的时候可以退让，可以示弱，这个都没有关系，因为你是老师，老师不示弱谁示弱？学生相对来说是弱势群体，在下位。

上位的人要经常退步，因为你在上位，你权高、位高，又强势，再不退位，那下位的人就被逼得没有地方；而上位的人有空间可退：这样大家都有空间，就非常好，不会激化矛盾。

针对特殊的人，偶尔也有逼不得已的情况，这个时候有一点很重要，就是永远要有开放的心灵。寺院里处置一个人，甚至会迁单，那我们不会说“迁单”，而会说 ：“看你这段时间烦烦恼恼的，在这住得也不安乐，是不是可以出去参学一段时间，然后回头再来？”这样的表达就比较善巧，也说明我们的心是开放的。这样，他会理解，他的行为在大众当中不好，暂时不好在这里住——“如果我个人和你住，怎么样都行；但是大家在一起就不好了，让大众不安稳；所以要请你回避一阵，去参学一段时间，到时欢迎你回来。我的心对你是永远开放的。”这样他不会对你有怨恨。所以心要开放，要永远保持一颗爱心；处罚的时候，是以爱心为原则，以爱心为前提，也希望爱心能得出结果：他虽然受罚，但不会有怨言，这就达到效果了。不能弄得彼此情断义绝，甚至他走了之后还想要来报复你，那就麻烦了。所以，社会上的处理，法律上的处理，这些都会产生负面的作用；因为他们也没有办法，只好那样处理，激化了矛盾，积累了很多负面的东西，到最后就“嘭”地爆炸了。在佛门中，一定要以爱心为原则，来化解它，融化它；在奖惩措施这一方面，要特别注意。

最后是我个人的建议，当然这一点是非常不容易的：我们要致力于建立一个全方位的爱心服务系统。对学生工作的方方面面，都要依赖一个爱心服务系统。这是个系统化的工程，点点滴滴，哪怕是一片纸，说一句话，一件事情的安排，都要能够体现这一点上。当然这是不容易的；但我们是佛学院，我们是培养僧才，培养未来佛，培养圣贤、高僧大德；既培养他人，也规范自己——这么一个特殊的团体，我们的目标，我们的起点，我们所要达到的效果，就要和世间不一样，要有这样一个目标要求。

中午跟蒋院长碰了一下头，我就稍微理出了这几点。大家的工作都是有条理、有效率的，好的都要坚持执行。当然还有很多重要的方面我都没有讲到的，我所说的是给大家做参考的。

谢谢，南无阿弥陀佛。