佛学概要十四讲表述记（三十三）

2014/9/6    热度：272   

　　　　　　　　　　
　　第九表总说五乘，十丶十一丶十二表别说五乘，今先说人天乘，即「五戒十善」法门。

　　　　甲丶五戒

　　於佛法言，三无漏学以戒为基础，戒学中以五戒为根本。一切佛戒多由五戒中开出，一
切佛戒之目的，亦为维护五戒令究竟清净，故五戒名为「根本戒」。犍益大师云：「此五戒
法是三世诸佛之父，依於五戒，出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉！」《五戒相经》亦云：
「若有善男子丶善女人受持（五戒）不犯者，以是因缘，当成佛道；若有犯而不悔者，常在
三涂故。」
　　於世法言，五戒为人类伦常之规范准则，亦即做人最後一道防线。违犯其中一条，难免
败德戕身，甚至家破人亡。若能持守五戒，则人格已立，人身已修，进而可以家齐而国治矣
！
　　古来常以「五戒」与儒家「五常」（仁丶义丶礼丶智丶信）会通，「五常」为人类恒常
遵行之大道，违此常道，则社会崩解，天下大乱矣！今此表亦将二者配对而说。

　　　　◎开遮持犯

　　学者欲修持五戒法，概须经学戒丶受戒丶持戒三步骤。今略述如後，详则请阅《五戒相
经笺要集注》丶《梵网经菩萨戒本会解》丶《南山律在家备览》丶《戒学述要》丶《五戒表
解》丶《戒律学纲要》丶《在家律学概说》丶《在家五戒八戒学处》等。
　　所谓「学戒」，即先研明戒相。五戒与菩萨戒皆可先学戒後受戒，比丘戒则须受戒後方
可学戒。如此五戒，每一戒皆有其「开丶遮丶持丶犯」等相状。「开」谓开许，何种情况下
许可作。「遮」谓遮止，何种情况下禁止作。「持」谓持守无犯，「犯」谓违犯无守，亦即
有犯无犯丶犯轻犯重等。此一一戒相皆须研究透彻，不可颟顸锓侗。
　　戒相研明之後，应当发心「受戒」，此须礼请有德有戒之出家僧为师而授之。受戒时应
当如法发心丶如法观想丶如法纳受，方得戒体。
　　受戒之後，应当认真「持戒」，所谓「轻重等持」，轻戒与重戒平等受持。盖轻戒者，
所以护持重戒也；若於轻戒谨持不犯，则於重戒终犯不着。五戒为根本重戒，而每一戒却亦
有犯轻丶犯重之差别（如杀人为重，杀蚁为轻）；其重者固应谨守，其轻者亦无忽略，如是
持戒，方乃清净。
　　又受戒之後，有所毁犯，应当如法「忏悔」，方能恢复清净。忏悔之法亦见於上列律典
中，须详研而笃行之！

　　　　◎不杀生（仁）

　　佛陀制戒，旨在防非止恶；世间法律罪恶最重者莫过於「杀人罪」，而佛法第一条亦「
戒杀」。然佛法不但戒杀人而已，於一切有情命者皆不可杀。盖身命为众生正报，爱着最深
；若杀其正报，夺其身命，则其痛最巨，其怨最甚，故罪业亦最重。
　　且不言高论，但将心比心，凡有情命者，谁不求生而畏死？从吾人类，乃至飞禽走兽，
蚊虻蝼蚁，莫不皆然。只今我强彼弱，乃恃强而陵之，杀其身而食其肉，於理何安？於心何
忍？
　　又杀生纵逃得了世间法律，却逃不了因果业报。今我杀彼，种下恶因，结下恶缘，将来
果报成熟，彼必杀我。故《楞严经》云：「以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生
之类，死死生生，互来相潼！」又云：「杀彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相
诛，犹如轮转，互为高下，无有休息！」
　　又吾人所杀生命，肉眼见为虫丶鱼丶鸟丶兽，天眼见之，实为吾人多生多劫以来之眷属
亲族。《大智度论》云：「如佛所说，众生无始，世界无际，往来六道，轮转无量，我亦曾
为众生父母兄弟，众生亦曾为我父母兄弟，当来亦尔，不应恶心而怀絈害！」
　　又「一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛」，故一切众生皆是未来诸佛，尚无不敬，
岂容有害？
　　又一切众生皆我大恩人，因於众生，方成菩提故。《普贤行愿品》云：「因於众生，而
起大悲。因於大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉是故菩提属於众生。若无众生，一切菩
萨终不能成无上正觉。」故菩萨於众生，尚念报恩，岂容加害？
　　至於「不杀生戒」之开丶遮丶持丶犯等戒相，於上列律典中皆详说之，兹略不录。仅就
日用之中常遇之问题，列举数例说明：
　　如「堕胎」，於佛法中属杀人之重罪，切切不可为之。宁可防之於先（节育丶避孕等）
，万勿堕之於後。以「杀一命者，必偿一命」故，果报岂堪设想？
　　又如「驱除虫蚁」，住宅厨厕，务须保持乾净，免招虫蚁。如有虫蚁，应当谨慎清除，
万勿存有伤物害命之心。若有误杀丶误伤，应深自忏悔，并为念佛回向。犍益大师《五戒相
经笺要》云：「杀一命者必偿一命，故杀者固当故偿，误杀者亦须误偿设不念佛求生净土，
何由永脱酬偿之苦哉！」又云：「因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅盘或生西方，乃能
脱之不受报耳，可不戒乎！」兹举二例：
　　如一山居比丘，无心推石杀蚁，蚁死後转为猪身，亦还推石害彼比丘。
　　又如梁武帝一日与人对奕，在得棋子时脱口喊「杀！」恰有一僧来访，卫士以为下令要
杀此僧，便拿下杀之。此僧乃有道之士，临死叹曰：「过去世我为沙弥，为讲经师父执锡杖
，把玩时不慎压死地上一只来听经之蚯蚓，彼即武帝前身；为此误杀之因，必须偿还，故今
受此殃！」後来梁武帝久不见此僧来，一问方知此事，乃大叹因果丝毫不爽！
　　又如「蚕衣蚕被」，以其於制造过程中，煮茧断命，其数甚多，故大小乘中皆禁止使用
。若皮鞋毛衣，则不全禁，以其不专为此而害命故。
　　又如「素食与肉食」，菩萨戒中明制：「一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性
种子，一切众生见而舍去，是故不得食一切众生肉！」是以受菩萨戒者，固当断肉食。而受
五戒之优婆塞（居士），则仅制「不杀生」，非制「不食肉」，依律所示，听许食「三净肉
」，即不见杀丶不闻杀丶不疑为己杀；反此则为三种不净肉，不应食。虽不全禁，然仍以断
肉素食为善，否则酬偿之苦，终究难脱。古德云：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲
知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」又云：「欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。」又云：
「一日不食肉，天下杀业无我分。」印祖云：「若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛
戮；又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢；是知护生，原属护自。」又云：「其有
自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人
祸之第一妙法。」
　　此「不杀生戒」，近於儒家五常之「仁」。所谓「恻隐之心丶仁之端也」，「仁者爱人
」，「亲亲丶仁民丶爱物」，「启蛰不杀，方长不折」，「文王德及鸟兽昆虫」，「民胞物
与」，「胜残去杀」，「君子远庖厨」等，皆仁慈戒杀之训也。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第397期 公元2009年9月发行