问曰：安乐国于三界中何界所摄？
　　答曰：如《释论》言：“如斯净土，非三界所摄。何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。”经曰：阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜。万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。

　　问曰：安乐国有几种庄严，名为净土？
　　答曰：若依经据义，法藏菩萨四十八愿，即是其事。寻《赞》可知^①，不复重叙。若依《无量寿论》，以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者，一器世间清净^②、二是众生世间清净。
　　器世间清净，有十七种庄严成就：一者国土相胜过三界道。二者其国广大，量如虚空，无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者洁净光明，常照世间。七者其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者千万宝华，庄严池沼；宝殿、宝楼阁、种种宝树，杂色光明，影纳世界；无量宝网覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华、天衣、天香，庄严普熏。十者佛慧光明，照除痴闇。十一者梵声开悟，远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者永离身心诸苦，受乐无间。十六者乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。
　　众生世间清净，有十二种庄严成就：一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好、无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻；闻者必悟解，言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空，照了诸法总相、别相，心无分别。五者天人不动众广大庄严，譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者成就无上果，尚无能及，况复过者。七者为天人丈夫调御师，大众恭敬围绕，如狮子王狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海；未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨、与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者如是菩萨应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨于一切世界，无余照诸佛大会，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就，如是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世间清净。
　　安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。

　　问曰：生安乐土者，凡有几辈？有几因缘？
　　答曰：《无量寿经》中，唯有三辈，上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为赞。且据此经作三品论之。
　　上辈生者，有五因缘：一者舍家离欲而作沙门；二者发无上菩提心；三者一向专念无量寿佛；四者修诸功德；五者愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛往生安乐。于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。
　　中辈生者，有七因缘：一者发无上菩提心；二者一向专念无量寿佛；三者多少修善，奉持斋戒；四者起立塔像；五者饭食沙门；六者悬缯燃灯，散华烧香；七者以此回向，愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明、相好具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐，住不退转。功德智慧，次如上辈。
　　下辈生者，有三因缘：一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心；二者一向专意，乃至十念念无量寿佛；三者以至诚心愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈。
　　又有一种往生安乐，不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德，愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本。生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之“边地”，亦曰“胎生”。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。“边”言其难，“胎”言其闇。此二名皆借此况彼耳，非是“八难”中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后，还得见闻三宝故，故知非“八难”中边地也。

　　问曰：彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复何所忆念？
　　答曰：经喻云：譬如转轮王子得罪于王，内于后宫，系以金锁，一切供具无所乏少，犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐，但念设诸方便，求免悕出。彼胎生者，亦复如是。虽处七宝宫殿，有好色香味触，不以为乐。但不见三宝，不得供养修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意，还同三辈生者。当是五百年末，方识罪悔耳。

　　问曰：以疑惑心往生安乐，名曰胎生者，云何起疑？
　　答曰：经中但云“疑惑不信”，不出所以疑意。寻“不了”五句，敢以对治言之。“不了佛智”者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意：

　　一者，疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故？经曰：“业道如秤，重者先牵。”云何一生，或百年、或十年、或一月，无恶不造。但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何以可信？又旷劫已来，具造诸行有漏之法，系属三界。云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？
　　对治此疑，故言不思议智。不思议智者，谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智无量无边，不可思议。譬如百夫百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎？又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎？又如下贱贫人，获一瑞物，而以贡主。主庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎？又如劣夫，以己身力，掷驴不上。从转轮王行，便乘虚空，飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎？又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。岂可得言性命一断，无可生乎？又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言坟下千岁灵，决无可苏乎？一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄。千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐入正定聚者，是事不然。

　　二者，疑佛智于人不为悬绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从不觉生。如人迷方，从记方生。若使迷绝不迷，迷卒不解。迷若可解，必迷者解，亦可云解者迷。迷解、解迷，犹手反覆耳。乃可明、昧为异，亦安得超然哉？起此疑故，于佛智慧生疑不信。
　　对治此疑，故言不可称智。不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。缘之者心行灭，指之者言语断。以是义故，《释论》云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。”此偈中说，不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者，是事不然。

　　三者，疑佛不能实度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生，乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生，故知佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。
　　对治此疑，故言大乘广智。大乘广智者，言无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。所以有三世十方者，有五义：一者，若使无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛。无量诸佛即是前佛所度众生。二者，若一佛度一切众生尽者，后亦不应复有佛。何以故？无觉他义故。复依何义说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者，后佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛故。譬如帝王之中，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者，佛力虽能度一切众生，要须有因缘。若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动经百千万佛，不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下，破诸闇冥，而盲者不见，非日不明也。雷震裂耳，而聋者不闻，非声不厉也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五者，众生若尽，世间即堕有边。以是义故，即有无量佛度一切众生。
　　问曰：若众生不可尽，世间复须堕无边。无边故，佛则不能实度一切众生。
　　答曰：世间非有边非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。譬如梦渡大河，值涛波诸难，其人畏怖，叫声彻外。外人唤觉，坦然无忧。但为渡梦，不为渡河。
　　问曰：言度与不度，皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智，不说不度众生为大乘广智？
　　答曰：众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻度则归向。闻不度，不知所以不度，便谓佛非大慈悲，则不归向。故长寝久梦，无由可息。为是人故，多说度，不说不度。复次《诸法无行经》亦言：“佛不得佛道，亦不度众生。凡夫强分别，作佛度众生。”言度众生，是对治悉檀。言不度众生，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。
　　问曰：如梦得息，岂不是度耶？若一切众生所梦皆息，世间岂不尽？
　　答曰：说梦为世间，若梦息则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生，则不堕颠倒。

　　四者，疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故。若不能遍知，则非一切种智故。
　　对治此疑，故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实，虚实悬殊，理无得等，故言“无等”。声闻、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限。佛得如实三昧，常在深定而遍知，照万法二与无二。深法非伦，故言“无伦”。八地已上菩萨，虽得报生三昧，用无出入。而习气微熏，三昧不极明净。形待佛智，犹为有上。佛智断具足，如法而照。法无量故，照亦无量。譬如函大盖亦大。故言“最上”。此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故，所以无伦，以无伦故最上胜；亦可最上胜故无等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等，而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等，非不其伦。何以故？非最上故。汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。

　　问曰：下辈生中云：“十念相续，便得往生。”云何名为十念相续？
　　答曰：譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：“我至河岸，为着衣渡，为脱衣渡？若着衣纳，恐不得过。若脱衣纳，恐无得暇。”但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。
　　一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：“人积善行，死无恶念。如树西倾，倒必随西。”若使风刀一至，百苦凑身。若前习不在怀，念何可办？又宜同志五三，共结言要。垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，愿生安乐。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！

　　【校注】
　　①寻《赞》可知：《净土十要》附本作“寻读可知”，今从《大正藏》本。所言“赞”，下文亦言“今依傍《无量寿经》为赞”，均指《赞阿弥陀佛偈》（一名《无量寿经奉赞》），为昙鸾法师依照魏译《无量寿经》经文，所作之礼赞西方净土依正庄严的偈颂。由此亦知本文撰于《赞阿弥陀佛偈》之后。
　　②器世间清净：《净土十要》附本略作“器世间”，据《大正藏》本补。