二〇〇七年春授沙弥十戒后的开示
上妙下祥法师
时间：二〇〇七年二月二十一（普贤菩萨圣诞日）
地点：海城大悲寺客堂
听众：为新受沙弥十戒的六位沙弥
你们今天就正式成为法同沙弥了。大家这次因缘很殊胜，也是无始劫来的努力才有今天的这个因果。既得到人身又能出家，这是非常不容易的。不要把它看成很轻。因为只有这样我们才能了脱生死。想真正了脱生死，如果不出家，不舍去五欲，你想了脱生死是不可能的。所以说出家是非常的殊胜。但是又非常艰难，得一步步走过来。而且要出家时，这个心里面，就像割肺锯肝一样的难受。嗯，要这样的。但是它的难受的后面是清凉。必须得经过这一关。你要不经过这一关，你想这个，就你的贪恋，所谓的自我的愉快，自我的这个执着，就会把你牵连着，流转在生死的苦海里。出家这一关，本身就在了脱生死上就下功夫了。所以说，出家时你那个心就感觉到特难特难，特苦特苦。那个苦就是我们往往都回避的东西。而且从来没有机会把这种苦从我们的种子识中拿出来。这时候我们的苦现出来了，我们通过出家把它拿出去。这就是我们在生死路上已经迈开了一大步，已经走向了这个了脱生死的第一步。也是成功的一半了。所以说非常难得，非常的殊胜。
所以说佛讲，出家一天一夜，二十劫不堕恶道。为什么二十劫不堕恶道？就是因为我们这个心，这个生死的攀缘心，这一下就断开了。你没有出家这个因缘，是断不掉的。像现在又兴起一个什么短期出家，他根本就不可能有出家心，他也不会有这种（舍离时的）痛苦，也不会把自己那个贪恋的心拿出来。所以说我们今天能出家，能够把这贪恋心一下子找出来了，知道我们修行的路线，也知道了修行的方向。所以说这是很殊胜很殊胜的。你没有这一关是拿不出来的。
通过这个受戒的作法，僧众的加持力，你就是受大戒时仪规、作法也无非如此吧。这剃度前问出家后能否持各种的事项，然后拜忏，剃度，再受沙弥十戒，仪规的认真，重视程度，和受大戒时几乎就差不多了。有的地方是很殊胜的。所以你们一定把握好这个因缘。这就是你的一生根本。也就从此开始，才是真正往了脱生死那个道上走的。
在当居士的时候，虽然学佛只是培养善根。真正往了脱生死走，还得从这开始走。这也是最快的一条路，最直接的一条路。你不把这个苦——这个享乐的根子拿出来，那是不行的。乐根实际上里面就是苦，哎，就是苦。所以我们知道了这个乐根所产生的是苦，我们才看到它的根源。所以说我们能够亲眼看着它，而且不是被它扭转，而去转它，而能够自我作主，这是难得难遇的事。所以说大家一定要珍惜。
所以说，修行佛法不在于你修什么法门。在于你的真实，在于你的用心是否正确，是否是和自己的五欲来断。如果断了五欲，那就是了脱生死。
我们往往为什么在生死这个苦海挣扎？就是因为贪恋着五欲，财色名食睡。所以说咱们的修行方式都是针对财色名食睡所作的。所以说修行啊，不是说你打坐时才是修行，不是你念佛才是修行，而是无处不是修行。吃饭，睡觉，行、走、坐、卧，要保持思想都在修行的道路上。这才能用上功呢。
不是在这边用功，那边就回去散乱，这是不行的。所以要时时的，每时每刻都用功，这才是修行。所以说大家一定要严持戒律。把沙弥戒要看好，《沙弥律仪》，还要背《毗尼日用》。这两年你们都要抓紧时间，要抓紧时间学习《沙弥律仪》，背《沙弥律仪》。这是必须的。然后活还得干。因为不能把自己一下子放松了。若放松，最后身体没有这个活动，体力的活动，最后身心就转变了。有了体力的活动，往往我们的身体反而坚定。这也是总结出的一条经验。凡是贪着安逸的时候，很快这思想就变了。所以说还得苦作。而且比平时，当居士时候还要辛苦。而且要主动，要为大戒师服务，为所有僧众服务。别人不能干的我们去干，别人不能做的我们去做，别人休息的时候，我们都去打扫卫生啊、厕所啊、各个活（儿）啦，哪有活（儿）我们到哪。以增长自己的智慧，培养福报因缘。
为什么学戒有的学不进去？就是因为他不能苦作。心想的是一回事，做是一回事，必须得心想和事，得合在一起才行。所以说苦作也是一个宝贝。不光是吃一顿饭，不摸金钱就是苦。苦修行，还有其它的一些事。应该把这些，日中一食、不摸金钱、一切供养归常住等等，这些事情融化在每一个细节上，每一念上，每一个行动上。都让它充满了这些戒律上，这才叫修行呢。所以说它就真实了，其它的法门也都是为它服务。
当然了，我们第一步先打好基础。打好基础，至于将来怎么样来摄心，怎么样来做，你先把基础打好，然后再谈摄心。如果不能做到，你想摄心，有时候就是说一句白话，而做的时候根本就不相应。想是一回事，完了但是没有行为，也没有力量，也没有推动力。所以说，受了戒以后，一切善根由此生起。这句话一定要记住，所以说持戒为第一要务。
再一个就是大家要和合。不允许产生任何矛盾。因为我们来到一起都是一个目标，都是为了成佛。而这正是大家在一起熏修的好时机。每个人都是我们的善知识，每个人都是我们应该尊重的前生父母。所以大家一定要和合。
另外呢，少跟外界联系，不要跟外界联系，断绝一切联系，这才好呢。不联系了，冷若冰霜如陌路人。实际上陌路心不陌。如果你外面攀缘了，心就陌了。只有你的心不再往外去追求了，那个心才会真实。所以说修行佛法主要是断绝外缘，而识自心。只有断外缘才能识自心，不是识自心后才去断外缘。先去断外缘，然后再识自心。
就像脱衣服，你如果不先脱外面的衣服，里面衣服脱不下来。想是脱了里面衣服解决问题，但做不到。就像吃饭似的，第一口饭不吃，你哪来最后那一口，这不都是一口一口吃的？是不？事是渐修，悟是顿悟。所以说这点一定要明白。不要单独追求一个顿悟，而忽视了渐修，这就是毛病。一定从渐修下功夫。只种因，不管果。我只把因种正了，果我就不考虑了。你考虑也没有用。你想像的东西反而影响了你。只有不考虑果的人，才能前进。也就是不住。考虑果了，你就住了。啊，明天我如何如何，后天怎么怎么的。你起心动念，本身就是退道了。看着没退，想着是佛法，但是做的事不是佛法，心不是佛法，已经跑到世俗里去了。所以说大家这方面都得注意。一定要记住这些话。
特别是行为，一定要规范。要努力要把自己啊，瘦成皮包骨头，那么去修，那才行呢。身心还得放下，而且还得不怕自己瘦成皮包骨头，而去拼命去。只有这样才能与佛法相应。释迦牟尼佛也经过这个六年的苦修，瘦得肋条骨一根一根的，啊，都是这样。这才与佛法相应。哎，你这段过去享乐的那个乐根不去拔掉，不可能与道相应。所以说污泥不去掉，你的这个杯，它永远不可能干净，装什么清水都还是埋汰。所以必须把这个杯里的污泥洗刷干净，通过打扫啊、磨搓啊，等等的方法，把它处理干净。最后才能装进干净水、清净水。我们也是一样。我们这个器皿，也得需要这么处理。但是处理的方法不同，所以说咱们有殊胜的地方，就是有佛的戒律能够去做。所以说它有这个因缘，它能处理掉，主要是靠我们自己努力啊！
好，今天我讲到这里。叫你们阿阇黎给你们讲。
众弟子：依教奉行！
阿阇黎：刚才师父给你们讲了那么多，我也不给你们多讲。就是想成佛必须得出家，出家必须得持戒。以后不管遇到什么违缘，都要坚持把戒律持好，就如同如履薄冰似的一步步往前走才行。我就讲这么多，不会讲。
众弟子：依教奉行！
编者按：
大悲寺于二〇〇七年二月十九，在念佛堂内为六位发心居士剃度，参加仪式的僧众及居士一百余人。六位发心居士考验时间最短者已接近一年，在二月十八剃度前问出家后能否持各种的事项（如日中一食、持不畜金钱戒等）。晚上拜忏。二月十九剃度。二月二十一受沙弥十戒，上妙下祥法师为得戒和尚。以上是受沙弥戒后的开示。
附注：
【法同沙弥】沙弥有二种：一、形同沙弥；二、法同沙弥。若但剃度，没有受沙弥十戒，名形同沙弥，谓仅是剃发染衣的形象上与沙弥相同，而没有沙弥的戒体，不知律仪，在法上还有区别；若剃度后，受沙弥十戒，名法同沙弥，行法上已是真正沙弥，方名真出家。
【沙弥戒、《沙弥律仪》】沙弥戒即《沙弥律仪》，二者是一个意思。
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