智谕法师：中论讲记 卷二 观作作者品 第八
2014/9/3 热度：247
观作作者品第八 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 扩展阅读: 智谕法师佛教文集 智谕法师佛学讲座视频在线观看下载 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 推荐访问: 佛教听书手机客户端下载 /zhuanti/tsweb/ 最新佛教音乐在线收听下载http://vod.fjdh.com/fjdh-vl/179/ 佛教音乐台 佛教音乐大全 http://vod.fjdh.com/music/ 佛教电影大全 http://vod.fjdh.com/fjdh-va/ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
第一个作是作业，杀、盗、YIN、妄、酒都是作业。作业是法，作者是人。实在说起来，这是讲人法一对，后面还有讲的。
外人发问，什么叫外人呢？外人不是外教也不是外道，是理外之人，理外有凡夫也有圣者，大乘小乘都有理外之人。
外人就问了，说有为法当中有作业和作者，你怎么说一切法空呢？
现在我们先了解，作业和作者怎么空，就知道他立论的根底了。这一品主要讲的是对待空。因为作业、作者因待而成，作业和作者互相为因，互相对待而假成立。实在说是假有，因作者才成立作业，因为作业才名之为作者。
我们举个例子讲。偷盗是业，偷盗的业一定要有作者，要人去偷盗。因为对待人才有作业─偷盗。偷盗的人是对待作业而有，因为他偷到东西了才称之为偷盗者。
再譬如说杀业。因为有他去杀人、杀生才成立杀业；如果没杀者，不可能成立杀业。因为成立杀业以后，他才叫杀生者；没有杀业，不能称他为杀生者。都是因待而成。因待杀业才有杀者，所以杀者空，因待杀业而假有。因待杀人者才成为杀业，所以杀业空。空构成假有，假有才是空。如果不空就不对了，不能成立。外人执着杀人者作者、作业不空，所以错了。
以下他就从各个角度去破，破这个作业、作者是空的。可是我们要知道，空就是假有，假有就是空，不可以迷惑在里面。
现在我们看他的颂文：
「决定有作者 不作决定业
决定无作者 不作无定业」
作业和作者决定有不成立，作业和作者决定无也不成立。决定有作者了，那不造杀业他也叫作者，不杀人也叫杀生者，那不合道理。所以决定有了作者，不能作决定业了，这个角度从「决定有」讲。
「决定无作者，不作无定业。」决定没有作者─杀人，没有杀人的人，怎么能构成杀人罪呢？不作无定业。
亦有亦无，两个都有；和两个都无，非有非无─皆不成立。
大家深深考虑，你们考虑，是不是不成立？如果有人说决定有作者，可以作决定业，你举手我看。要是有人说决定无作者，也作无定业的，你也举手。
这条成立了，再看第二颂。
所以我们记住原则，对待空─假立，这一品就都可了解了。
「决定业无作 是业无作者
定作者无作 作者亦无业」
「决定业无作，是业无作者。」假如说有决定业，没有作者，这个不成立啊！决定有偷盗的行为，没有偷盗的人，根本构不成，所以他说「是业无作者」。世间法都是一样，比如你们读书，决定有读书，可是没有读书的人，不成立的！决定有吃饭，没有吃饭的人，不成立的！这又是一个角度。
「定作者无作，作者亦无业。」定有作者，无作就是没有作业，这个话不成立。没有作业，你怎么叫作者呢？没有造杀业，你怎么称他为杀人者呢？所以他说定作者无作，作者亦无业。没有业不叫作者。一定有读书的人，可是没有读书，成立不成立啊？不成立。这几个角度看作业和作者。
最后他又有一个角度：
「若定有作者 亦定有作业
作者及作业 即堕于无因」
如果定有作者，他不偷东西怎么叫偷者呢？不可能定有─没有因。他因待偷的行为才叫偷者，所以若定有作者，没有因。
「亦定有作业」，这个不成立。一定有偷东西的业，可是没有人偷东西，不成立的，它没有因嘛！因为有人偷东西才造成偷业。定有作业─定有偷业了，不成立！那么说的话，譬如杀人，一定有了杀业，那么你杀人也得下地狱，不杀人也要下地狱，没这回事的。
所以他说「作者及作业，即堕于无因」，没有因。就是因为作业和作者，因待而成。讲到这里，他破的原则讲过了。以下申论，申论他的过错。
大家记住，这都是对待空。《中论》讲对待空、因缘空，其实两种是一样的。
我们先了解他的意思，从头看。「决定有作者，不作决定业。」一个角度。「决定无作者，不作无定业。」又是一个角度。「决定业无作，是业无作者。」亦有亦无又是一个角度。「定作者无作，作者亦无业。」非有非无一个角度。最后他说都有，都决定有─「若定有作者，亦定有作业。作者及作业，即堕于无因。」不对了！所以《金刚经》讲，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。
大家详细考虑，他所说的是不是有道理？
龙树菩萨大智慧，他不离于原则。吉藏大师说出来，若人知二谛，即便知《中论》。如果你不通达二谛，就被他迷惑了。他讲的不外乎一个原则：一空一假。
外人怎么呢？迷空假为实有，所以唯识宗说是遍计执。
一空一假：假是依他起；依他起没有自性，就是圆成实，就是空。
你们抓住他的原则。你们那一句不懂的可以问。
中道有多名，譬如般若就是中道，般若讲真空妙有。它不过是讲真空妙有，换一个名词就是了，角度不同。好比山一样，看的角度不同。你从横的看，一个一个山头；竖的看，一条长龙。其实是一样。
「若堕于无因 则无因无果
无作无作者 无所用作法」
「若堕于无因，则无因无果。」这是说：外人你讲的不对！世间法固然说有业报身、有法身。可是业报身是假的，造业才叫业报身。造业是因待的，如果人造业也是业报身，不造业也是业报身，没有法身，就错了。
大家知道这个就知道要领，十恶业不犯就是法身。如果犯了恶业，法身就是业报身。所以圣者常六道常法身。凡夫呢？常法身常六道。
佛法，因果法。所以龙树菩萨呵破外人的错误，说：「你要是堕于无因，就没有果了。」没有因果，破佛法。比如说：杀生为因，地狱为果；偷盗为因，饿鬼为果；愚痴为因，畜生为果；念佛为因，往生为果。都是因果法嘛！
我问大家一个问题，因果法是不是定法？有因一定生果，是不是啊？可是佛在经上说，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。这不是矛盾吗？谁能解答？
因果法不是定法。怎么知道呢？有因就有果，没有因就没有果。你念佛就得往生，不念佛不得往生；杀人就下地狱，不杀人不下地狱。它不决定。如果决定法，就不对了。你念佛也往生，不念佛也往生；杀人也下地狱，不杀人也下地狱。那就不是佛法了。
大家记住，莫把因果法当作定法。所以若堕于无因，则无因无果，破坏佛法。要是无因无果，就「无作无作者，无所用作法」。没有作业也没有作者，也没有所用的作法。
我们知道，他说作业和作法是空的，空的就是假的，真空妙有。如果你执着定有定法，就没有作业，也没有作者，也没有所用作法。
这一句话就明白告诉我们，没有世间法了。你说的有为法都是世间法，你要是主张定有作业、作者，破了你自己的世间法，有为法。无所用作法，所用作法，譬如偷盗业，所用作法：偷钱是偷盗，偷东西也是偷盗，偷其它的也是偷盗，所用作法不同。那定有作业、作者，就没有所用作法了。
「若无作等法 则无有罪福
罪福等无故 罪福报亦无」
「若无作等法」，如果说没有因，没有果，没有作业，没有作者，也没有所用作法，「则无有罪福」。人要是犯杀、盗、YIN、妄、酒作业得罪报，行诸善业得福报。如果都没有的话，就没有罪福了。那么说起来，没有六道，没有轮回。
「罪福等无故，罪福报亦无。」罪福是因，罪福报是果报。有为法当中，有因缘果报。因是其亲因；缘是其疏缘，远的条件。果是后有，偷了东西就有后有了；果成熟叫报。这个成立世间法，有为法。
因缘是集谛，果报是苦谛。菩萨恐怕苦，所以不造作集，所以他怕因。凡夫不同，怕果不怕因，造业很舒服嘛！他那个果报就有了。凡夫是怕果。所以这段他讲苦集灭道，我们现在事先讲通，苦集灭道大家不要认为是小乘法，它是根本。实在说起来，佛说有为法、无为法，苦集道是有为，灭是无为。
「若无罪福报 亦无有涅槃
诸可有所作 皆空无有果」
「若无罪福报，亦无有涅槃。」什么是涅槃呢？苦灭叫涅槃。苦怎么灭呢？要有道，所谓苦灭道。要是没有罪福报，就没有苦，没有苦怎么叫苦灭呢？所以就没有涅槃。略说四谛是苦集灭道，要是广说就是十二因缘，再广说就是六度万行。此法有深浅，可是是一贯的。
没有罪福报，是没有有为法，没有世间法。没有涅槃，没有无为法，没有出世间法。那么说起来，「诸可有所作，皆空无有果。」有所作，念佛是有所作，本来念佛果报往生。假使照你那么一说，念佛也不得往生。修佛道也不得成佛，杀人也不下地狱，偷盗也不堕饿鬼，皆空无有果了。
所以他说：
「作者定不定 不能作二业
有无相违故 一处则无二」
「作者定不定，不能作二业。」作者决定有和决定无，不定就是决定无。不能作两种业，那二业呢？定有业，定无业。
我们先分析分析看一看他讲的对不对。如果作者决定有了，他能不能造「决定有」的业呢？决定有这个作者，不能作决定有的业啊！大家考虑，如果作者决定有，他能不能作「决定无」的业呢？那不可能的嘛！
下面就好讲了，如果作者决定无，能不能够作「决定有」的业？也不可能。没有人，他怎么偷东西呢？如果作者决定无，能不能作「决定无」的业呢？不可能啊！
所以他说：「作者定不定，不能作二业。」
「有无相违故，一处则无二。」有和无相违背，在世间法常说一句话，和这个相近似。世间法说，一个命题，逻辑的命题，不能有两个矛盾的概念，和这个相近似。所以它说：「有无相违故，一处则无二。」
我们还可以讲一颂。
「有不能作无 无不能作有
若有作作者 其过如先说」
「有不能作无，无不能作有。」有作者，不能作无业，因为他没有那个业，怎么叫作者呢？他不杀生，怎么叫杀生者？无不能作有，没有人，不能作定有的杀生业。
大家都知道，我们佛教不吃荤。没有人，谁吃荤呢？所以说「无不能作有」。「有不能作无」，有那吃荤的人，你说没造吃荤的业，那是不可能的。
「若有作作者，其过如先说。」如果定有作者，定有作业，这个我过去已经说过他的过错了。前面不是说过了吗？若定有作者，亦定有作业，那就无因无果了。
我们今天讲到此地。
这一品讲（作作者品），我们在讲之前，先略为复习复习，以便打通这条思路。（作作者品），第一个作是作业，他略称，单说一个「作」字；第二个就是作者。
这一品，作、作者相待假，也称为相待空，这是它的要点。你如果掌握住他的要领，就容易懂了。作业和作者相待，《中论》也称为因待，它们是相待空的。作业没有，空的。有作者才有作业，没有作者那有作业？所以作业空。作者也空，有了作业才名为作者，没有作业不可名为作者，所以作者空。
这个道理再另一个角度看，相待假。作者，因为有作业才有作者。譬如小偷，因为他偷了东西才叫小偷；不偷东西，你不能称他为小偷。所以它假的，相待假的。作业呢？也是一样。作业没有，因为小偷才有偷东西，没小偷怎么有偷东西？所以作者、作业都是假立、相待，又称为因待。相待假，假的不是实有，所以不可落于有法。相待空，空没有。所以你如果落于有法就不对了。落于有法的，《中论》称它为外人，譬如吉藏大师，他提出《中论》是相待假。
落于有法怎么不对呢？
譬如作业，先有作业，不对。没有小偷，怎么会有偷东西的作业呢？偷东西的作业是相待于人才造成的。不可能先偷了东西，还没有小偷，所以先有作业不对。
先有作者也不对，他根本没有偷东西，怎么能叫他小偷呢？
所以先有作业，先有作者，不对！两个都有，也不对。有作业、有作者，不对！因为什么呢？作业是对待小偷才有作业啊！已经有了作业，就不必对待了，不必对待就没有作业，不对待也没有作者。
这是他的要点，你根据这个要领，掌握住要领，越看越明白。
现在我们就看他的论文：
「作者不作定 亦不作不定
及定不定业 其过如先说」
「作者不作定」，他省掉一个字。应该讲，作者不作定业。「亦不作不定」，意思是说，作者也不作不定业。「及定不定业」，也不作定和不定业。有，肯定了；无，否定了，就是不定。亦有亦无。还有一句非有非无，这儿没讲。
「其过如先说」，过去已经说过了。作者不作决定业，因为他对待才有嘛！亦不作不定业，也不作无业，因为对待而生。「及定不定业」，这个要点你掌握住，它对待而生的，对待假立的。「其过如先说」，前面都说过他这个过错，大家翻翻前面就看出来了。他的要点在讲定业、不定业、亦定业亦不定业。
大家要想清了，作者不作定有业，也不作定无业，也不作亦有亦无业。大家清楚了吗？有谁不明白？
现在再看下一颂：
「作者定不定 亦定亦不定
不能作于业 其过如先说」
刚才那一颂讲业定，作业定。这一颂呢？讲作者定，都不成立。作者决定或不决定，或者是亦决定亦不决定，都不能作于业。什么原因呢？记住！作业、作者相待假立，「其过」过去已经说过了。
下一颂他讲明白了，讲出它对待关系来了。
「因业有作者 因作者有业
成业义如是 更无有余事」
「因业有作者」，因待业才有作者。好比说因待、对待他偷东西，才是小偷。「因作者有业」，有小偷才有偷东西的作业，它是对待而立的。这一颂讲得比较明白，后半颂没有其它的意思，以前半颂为主。
「成业义如是，更无有余事。」造成业，它的意义就是这个样，相待而立。相待而立是假立，般若称它为妙有。另一个角度看，既然相待的，没有自性就空，般若称为真空。
初入这个道理，叫缘起性空，性空缘起。这个道理甚深不可思议，给它名字叫二谛。根据智者大师讲，释迦牟尼佛和文殊师利菩萨都诤二谛来，因为这个原因落入苦道；受苦以后，出来才成佛。因为这就是佛法。相待空，一法不立；相待假，一法不舍。相待空，心无所住；相待假，而生其心。相待空，诸佛法身；相待假，诸佛报化二身。
所以说，俗话有一句话「打蛇打七寸」，抓住要点，抓住要点就可以解决事情了。所以吉藏大师说，不知二谛则不知《中论》。抓住要点以后，全部佛法就可了解。全部的佛法不离这个，仔细研究起来都是空、假。不偏空，不偏假，假名叫中。你如果执着住于中，还是偏。所以天台家说「离边不住中」。离边不住中是什么？中道义。
从上文看起来，就容易了解了。所以他说：「因业有作者，因作者有业。成业义如是，更无有余事。」这是就众生迷边说。我们所受的身是业报身，业报身怎么成就呢？成就业报身就是作作者义，这叫世俗谛。如果通达世俗谛，进入第一义，进入第一义谛，可以得涅槃了。
以上讲了这几颂，意思已经完备了。大家有不明白的没有？
好！我们再看下一颂：
「如破作作者 受受者亦尔
及一切诸法 亦应如是破」
「如破作作者，受受者亦尔。」这个「尔」是文言，翻成白话，大家都知道就是「这个样」。好象破作作者，受受者也是这个样破。
「及一切诸法，亦应如是破。」一切法都是对待空、对待假，你如果落入有法，也应该这样破。
作作者是因，受受者是果报。因被破，果报也被破，同样的道理可以破。「受」是什么呢？所受的业报─五阴身。现在我们大家具有的，就是这个了，有五阴身受报。「受者」是什么呢？受业报的那个人。人受五阴身业报，这和作作者是一个道理。
《中论》下面就有连带关系。五阴身是法，我是人，人法相依假立。下面一品讲本住，就是讲人，受是五阴业报身。「五阴」鸠摩罗什大师称为「五众」，意思是众因缘和合。众因缘和合，没有自性就空，所现的相─假相。所以《心经》讲，五阴皆空嘛！人是因为五阴身假立，没有，人是没有啊！他假立的。所以古德讲，法中无我亦无人。
譬如说，你没出生以前，有人没有？如果没出生以前有人，你在那里？如果你已经有了，何必等到父母生你？所以我们「人」是因缘假立的。所以造业、作业─虚妄造业，虚妄受苦。我们作官、作宦、发财、成名……浑如梦一场。所以古德讲：「一旦锣鼓一响，这场戏就完了。」众生愚痴嘛！
「及一切诸法，亦应如是破。」一切诸法，怎么这样破呢？一切诸法空，缘生无性，无性就空。一切诸法假，无性缘成，缘成是假。所以也应这样破。空称为法性，假称为法相，相因性而显，性因相而见。好比海里的水，水是其性，浪是其相。浪是因为水才显现出来。水呢，不可见，离开浪根本看不见水，所以因浪而见。
换句话说，一切有法，因性而立，性是空的。既然「有」因空而立，那么说起来，全有都是空，所以有而非有。空不离有，好比水不离浪。所以表现出来的，是非有而有，有而非有。它的性呢，空而不空，不空而空。空而不空，不空而空，称为真空；有而非有，非有而有，称为妙有。
佛菩萨证到这个地步，所以我们说常六道常法身。我们不知道，所以虽然常法身，常六道。记住！「及一切诸法，亦应如是破。」就是一切法缘成无性，无性缘成。
（作作者品）我们讲过了，谁对这一品那一颂有问题可以提出。
没问题，我们看（本住品）。
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