智谕法师：中论讲记 卷三 观成坏品 第二十一

2014/9/3    热度：336   

观成坏品第二十一  　
　
 
外人就问了，世间法都有坏败相，因为什么呢？世间法都是无常的。我们知道，法有住，住的前端是生，住的后端是灭，就是无常相。由于它坏，就证明有法，这是反驳龙树菩萨说，你说一切法空，不对！
 
龙树菩萨后面用偈颂回答：
 
「离成及共成　　是中无有坏
 
离坏及共坏　　是中亦无成」
 
我先大略把这首偈的意思讲一讲，再讲到成坏的关系。
 
「离成无有坏」，它是对待而假立的。共成，就是坏和成一时共，离开共成也没有坏。反过来讲，成是坏之成，「离坏及共坏」，也没有成。他的意思是说，成是坏之成，坏是成之坏。
 
 
这个不举譬喻，大家不容易懂。好比生死，没有生，怎么会有死？对生而立死，对死而立生，它相待而有，假立的。这是佛法的根本。
 
我们举生死的例子，恐怕大家还不懂，我们继续举例子。上下东西南北四维，对待假立，没有。上是对下而假立，下对上而假立。如果没有下，怎么会有上呢？如果没有上，怎么会有下呢？比如，东对西立东，如果没有西，怎么会有东？西是对东而立的。对南而立北，对北而立南，都是假立的。东西南北四维上下，没有定方。所以虚空界没有东西南北四维上下。
 
可是话又说回来了，虚空界，无处不是十方。所以，你要说西方，十方皆是西方；说东方，十方皆是东方。可是它没有，没有定方谓之东方，没有定方谓之西方。所以说无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。这个道理大家懂不懂？不懂的举手。
 
假立的东方、西方，谁假立的？唯心所造。你认为这儿是东方，它自然有西方，有南方，有北方、上下。你认为那点是西方，又有四维上下。你往这里一站，它自然有十方；你往那儿一站，又有十方││都是唯心所造。这个道理，大家懂不懂？
 
再说，过去、未来、现在，没有。过去，是未来、现在的因缘所成，没有过去。要是有过去，没有未来、现在，也有过去，不可能。现在，没有。现在是未来、过去形成，没有未来、过去，就没有现在。未来也是一样，是过去、现在形成，没有。说过去，说现在，说未来，假立。
 
这个法，你说这点是东方，一切法为伴；那个地方是东方，一切法为伴。这是佛法的一法为主，法法为伴；法法为主，法法为伴。
 
对待而有，空的。譬如说，对下方有上方，不待下方，没有上方，上方空；下方是待上方而有，不待上方，没有下方，下方空。这么说，十方三世皆空。
 
说东方，东方假立；说西方，西方假立；说过去，过去假立；说现在，现在假立；说未来，未来假立。十方三世皆假。
 
这么说起来，你们大家认为的空间、时间，皆空；空间相、时间相，皆假。有谁不同意，可以说。这么说起来，说东方的时候，一切十方皆是东方；说西方的时候，一切十方皆是西方。南北四维上下也是这个样。这是什么道理？谁知道？一即一切，一切即一。
 
我们不能再说了，因为再说就无量无边。把它收回来，还讲本题。
 
大家懂这个道理，是不是「离成及共成，是中无有坏」？你想通了没有？根据这个道理，「离坏及共坏，是中亦无成」。
 
我所说的，是不是都是事实啊？没有一句假话。大家不知道，什么原因？法不迷人人自迷。你被贪瞋痴迷住了。
 
这是根本。第一偈：「离成及共成，是中无有坏。离坏及共坏，是中亦无成。」大家懂了这一偈，彻底了解，以下好讲。你要是不了解，下面就糊涂了！
 
十方三世，不妨碍，有十方、有三世，假立。大家想通了，是不是其中有个道理没有动？想通了没有？十方历然，不动湛然；不动湛然，十方历然。三世历然，不动湛然；不动湛然，三世历然。大家体会到那个不动了吧？那个不动是谁啊？妙湛总持不动尊。
 
虽然不动，可以普现十方；虽然不动，可以现八相成道。虽然现八相成道，可是无佛无众生，无有佛涅槃，无有涅槃佛。我们说它是什么呢？说它是佛的法身。是不是你的法身啊？你说是它佛的法身，忘掉自己了。你也是不动，不过你是业报，往来生死；虽然往来生死，还是不动。众生无量劫来，生死不断；无量劫以后，还是生死不断。生死怎么来的？有那个不断，就有生死；如果没有不断，没有生死。可是话讲回来，那个不断，不生也不死。这个道理就是说，不断湛然，生死宛然；生死宛然，不断湛然。
 
大家不要小瞧，你如果真能证到生死宛然不动湛然，不动湛然生死宛然，你解脱了。学佛人用功在什么地方？就在这里。上根人会到此法，常六道常法身，那是佛。我们呢？常法身常六道。大家都是法身啊！生死不断，不断是你大德的法身，你证不到，没有办法。这要下大功夫，非小力者所能为。
 
众生不信真理！譬如我举个例子。十方皆空，大家相信吧？你信得过信不过？三世皆空，横说十方，竖说三世，这是横说横空，竖说竖空。你为什么不相信呢？再换个样子讲，十方皆假，三世皆假，横说横假，竖说竖假。没有假话吧？这个法，不了解的太多了。你如果信得过，跟着来！我们大家一起努力。信不过的话，那没有办法。
 
空，无生无灭；假，无生无灭。横说横无生，竖说竖无生；横说横无灭，竖说竖无灭。你想一想，人都追求真理，这是不是？无生则无成，无灭则无坏。︿观成坏品﹀，不过讲生灭就是了。
 
唉！我也没力气了，不多讲了。其实你听明白了，不需要我多讲，你就得到益处；听不明白呢，我讲千万语，废话！对你毫无帮助。世间人不知道空间空、时间也空，生出很多戏论来，有名无实。《中论》就是破戏论。
 
好！现在我们往下看。
 
「若离于成者　　云何而有坏
 
如离生有死　　是事则不然
 
成坏共有者　　云何有成坏
 
如世间生死　　一时俱不然
 
若离于坏者　　云何当有成
 
无常未曾有　　不在诸法时」
 
「若离于成者，云何而有坏？若离生有死，是事则不然。」离成没有坏，这个道理是什么呢？离开成没有坏，没有灭。好比说，离开东，没有西；离开西，没有东。一个道理。
 
「成坏共有者，云何有成坏？如世间生死，一时俱不然。」成坏不可能共有，它体性相违。好比说，生死不可能同时。再譬如说，东西不能俱有。恐怕大家就不明白了。不是对东才有西吗？不对东，西方空。东也没有啊！对西才有东；不对西，没有东。东西皆空。南北四维上下也是这个道理，皆空。所以不能一时俱。好比说东、西相待假立，没有相待，不可能现假相。
 
我们赶紧再讲一偈：
 
「若离于坏者，云何当有成？」离开坏也没有成，因为它对待生的。「无常未曾有，不在诸法时。」他这偈颂，他这句话是这么讲的─「无常未曾不在诸法时」，一切法皆无常，离开无常，没有常。好比说，离开生灭，没有不断。所以这半偈讲：「无常未曾不在诸法时」，这是它的意思。你不可把它分两段，分成两段看，就坏了。一切法皆是败坏相，皆是无常。
 
我们以前讲过，本无今有谓之生，今有暂停谓之住，住有前后谓之异，暂有还无谓之灭。一切法皆是这个样，生住异灭，无常的。没有一法，不是无常，所以离开无常，没有法。所以他说：「若离于坏者，云何当有成？无常未曾有，不在诸法时。」
 
好，休息了！
 
大家听懂以后，下功夫！叫慧解立行。如果不立行，不了生死。从那里立行呢？生死宛然，可是不动湛然啊！你能够会到这一半，诸佛，常六道常法身。虽然不动湛然，可是生死宛然啊！你落入这一半，众生，虽然你是常法身，常六道。大家各自用功！
 
大家看《中论》。
 
「成坏共无成　　离亦无有成
 
是二俱不可　　云何当有成」
 
我们首先知道，成坏它对待生的，对坏才有成，对成才有坏。好比说，对上才有下，不对上，无所谓下，下空；对下才有上，如果不对下，没有所谓上，上空。对下，说有上，上是假立；对上说有下，下是假立。实在说起来，就是《中论》所说的法性空、法相假。一切法皆如此。什么原因呢？我们上次说过，时间、空间的例子皆如此。今天改变个方式，因为一切法都是因缘生，因缘生无自性，就空。因缘生，现相假，就假。一切法皆如此。
 
拿人讲吧！人是细胞因缘所生，他就没有自性，没有自性就空。人的现相，细胞因缘现的相就假。大家记住这个原则，凡是多事所成的法，必定空。大家想一想，没有一法不是多事所成。多事所成的法，称为有为法。有为法有三相，生、住、灭。生住灭法必定无常，无常法必定没有实在，所以空，生住灭法所现的相就假。
 
我今天把这个法反复地和大家讲，大家应该触类旁通，闻一知十，不可死于文下。生住灭法就空，空就是无为；生住灭法相假，假就是有为。空，无为法能随缘，就是有为；有为法无性，就是无为。大家看到一切法要如此认识。所以我上次说过，时间、空间皆空，时间、空间皆假。什么原因呢？空间多事所成，所以空间是假，是空；时间也是多事所成，所以是空，是假。
 
懂这个道理以后，他这个偈就容易懂了。「成坏共无成」，成和坏对待假立，不能共。各位想一想，好比上方、下方，对待上方才有下方；对待下方，才有上方，上、下二法没有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。大家认识这个法的时候要不取于相，如如不动。我们不能说上方、下方共有，那不成对待，没有的话。所以「成坏共无成」。大家知道，这个「成」就是有为法。
 
「离亦无有成」，谁知道为什么「离亦无有成」？离开下方，没有上方，无有成。离开上方，无有下方，无有成。所以说「离亦无有成」，共和离皆没有成。
 
「是二俱不可，云何当有成？」下面一偈就了解了。「共无成」容易了解，「离无成」就难以了解了。那叫入法不深。
 
我举个例子。「成坏共无成」，成和坏相矛盾的，不能一时共，容易了解。可是「离亦无有成」，成坏相离怎么无有成？你用这个原则呢，就难以了解了。
 
要了解这个法，还有一个方便可了解它。知道它是依他起，就知道共无成，离也无成。知道这个法相对待，成坏共有，失去对待，所以没有成。离呢，不相对待，当然没有成。这个就是我告诉你们大家的，会这个法的两个层面。
 
外人先问。他说一切法，佛说有生住灭，生住灭是无常的，无常就是尽坏。无常法一定有尽坏两个东西，无常法生住灭一定相续。怎么相续呢？生，本无今有叫生，有相暂停叫住，住有先后叫异，暂有还无叫灭。这说明了生住异灭相续的，相续不断叫没尽。它生住异灭相续没尽，因为它没尽，所以它成。生住异灭尽了，所以叫坏。这是外人辩论提出理由。
 
龙树菩萨回答：
 
「尽则无有成　　不尽亦无成
 
尽则无有坏　　不尽亦不坏」
 
「尽则无有成」，尽是空，怎么会有成？空法不会有成，有成不是空，就不是尽。所以他说「尽则无有成」。「不尽亦无成」，不尽还存在嘛！怎么再成？所以他说「不尽亦无成」。「尽则无有坏」，要是总说，坏是成处坏，有成才有坏嘛！既然尽没有成，不尽也没有成，没有成怎么有坏？再还有一个说法，尽是空，空怎么有坏？所以「尽则无有坏」。「不尽亦不坏」，不尽是定性有，定性有怎么是坏？所以才有这首偈。
 
外人又辩论了，他说没有成坏，可以！可是法是有的。法相是有为嘛！是有的。龙树菩萨说：
 
「若离于成坏　　是亦无有法
 
若当离于法　　亦无有成坏」
 
「若离于成坏，是亦无有法。」离开成坏，没有法。所谓成，是法成啊！所谓坏是法坏，所以离开成坏，没有法啊！譬如说，离开人，没有生死，有人才有生啊！有人，人坏为死。生就是所谓成，死就是所谓坏，所以离开成坏，没有法。
 
「若当离于法，亦无有成坏。」离开法，没有成坏啊！好比说，离开人那有生？假使离开人，那个生是什么东西？离开人，那有坏？好比离开人，那有死？你说他没有，他假立；说他有，他性空。
 
「若法性空者　　谁当有成坏
 
若性不空者　　亦无有成坏」
 
「若法性空者，谁当有成坏？」法性空，没有成没有坏。法性空，成也空坏也空。成空不得谓之成，坏空不得谓之坏。这是龙树菩萨归向性空。
 
「若性不空者，亦无有成坏。」我们从两方面讲。假使性不空，定法，定法怎么有成？既然定法了，定性有，不待更成。定性有，自然不是坏。再一方面讲，法性不空，就是相假，相假不空，是为假现有。佛法称为假有，或妙有，或幻有。相假，相假怎么有成？它是假的嘛！相假怎么有坏？假的没有啊！没有怎么有坏？
 
大家有问题的没有？没问题，往下看。
 
「成坏若一者　　是事则不然
 
成坏若异者　　是事亦不然」
 
「成坏若一者，是事则不然。」成坏不能是一个，我们不能说成就是坏，坏就是成。不能说生就是死，死就是生，不能是一个。所以他说：「成坏若一者，是事则不然。」没这回事。成坏相对待而立，好比对待东方有西方，不对待东方，宇宙之间没有所谓西。既然对待东方才有所谓西，那换句话说，宇宙之间无处不是西。无处不是西，是假立；没有西，是性空。既然一切法皆对待而立，假即空，空即假。所以《心经》讲，色即空，空即色嘛！
 
你认识这个法，有个原则，不取于相。取相就糟糕了！着假相为实，唯识宗说是遍计执。知道一切法皆依他起无自性，就是圆成实。
 
既然一切法对待而立，所以说成坏要是差异的话，是事不然。差异的话，就有成、有坏，坏和成没有关系，成和坏没有关系，那不可能的。好比说，东和西没有关系，西和东没有关系，讲不通。所以他说成坏若异者，是事亦不然，都不对。
 
「若谓以眼见　　而有生灭者
 
则为是痴妄　　而见有生灭」
 
这是外人的辩驳。他说，你说没有成没有坏，可是我眼看见有生有灭啊！龙树菩萨说，那是痴妄法。怎么知道呢？诸法缘起性空，性空怎么有生灭？你看见有生灭，受你眼所骗了。性空随缘，假现有。法相是假，怎么有生灭？从两边说起来：空边说，没有生灭；假边说，还是没有生灭。你看见有生灭，愚痴啊！虚妄的。
 
大家要认识清，我们眼看见的，往往受骗。譬如我举个例子。房间里十盏日光灯，灯光是不是一个？你执着一个，不对！执着多个，也不对。实在是什么？十盏日光灯，每一盏日光灯都遍满，似一，好象是一。你不相信，十盏日光灯灭掉一盏，就暗下来。暗下来以后，你看它还是一个日光灯。什么原因呢？每一盏都遍，它灯光遍而似一。
 
所以大家遇到事情，多用智慧，我们人被六根所骗。见，被它骗，没有见啊！见不在眼，不在色尘，不在识。听，被它骗，听不在耳根，不在声尘，不在耳识。闻尝触念，皆是一样。
 
大家了解这个道理，唉！我们是不是受见听闻尝触念所骗啊？你天天因为这个见听闻尝触念生欢喜心，生懊恼心，那叫虚妄上加虚妄。大家应该觉悟。所以：「若谓以眼见，而有生灭者，则为是痴妄，而见有生灭。」
 
我们大家应该觉悟，你如果觉悟的话，逐渐逐渐开展，那了生死。迷于六根六尘六识，那是生死路。大家各自用功，往这儿下功夫。
 
奉劝大家，只求做事，不求名声。好名声对我们一点儿用处也没有，了生死是真的。
 
今天时间到了，大家休息吧！下课。
 
很久没讲《中论》了，大略地提示提示。这一品叫︿成坏品﹀，大家听过《十玄门》，这是一个道理。成是什么呢？一切即一，叫成；什么叫坏呢？一即一切，各住自法，叫坏。
 
我们这么讲，大家不懂，一定举例子，大家才知道。
 
好比房子，钢筋、水泥，一切建材造成一个房子，叫成。一个房子分析开，各住自法：钢筋住钢筋，水泥住水泥，沙住沙，水住水，一切建材各住自法，假名叫坏。
 
再说一句，总相叫成，别相叫坏。房子，譬如说，是总相，假名叫成；一切建材，钢筋、水泥……等等，各住自法的时候，是别相，这个假名叫坏。所以成坏是相，不是性。性是空性，就没有所谓成坏了。所以，以别相望总相，假名叫成；以总相望别相，假名叫坏。所以成坏唯是假名。
 
一般认为成是什么呢？成就是生，坏就是灭。所以讲成坏，必须讲到生灭。
 
那么我们也知道了，生灭者相，生灭唯是假名。了生死，就是了解生灭，了脱生灭。从那儿下手呢？三业─身口意。了解则无惑，了脱则无业，这就是那下手处。从那儿开始呢？戒定慧。生灭叫有漏法，戒定慧是三无漏学。
 
希望大家逐渐深入，了解以后，下手用功。大家出家学道，所为何事？不过这个问题就是了。现在我们看经文。
 
「从法不生法　　亦不生非法
 
从非法不生　　法及于非法」
 
「法及于非法」，这个「于」可能错了。「于」当「同」字讲，应该是「与」，大家查一查。他这首偈破生，破生就是破成。没有生就没有灭，没有灭就没有坏。我们可以说，他从根本上破成坏。
 
「从法不生法」，为什么不生？法性空嘛！
 
或者有人说：「你刚才不是说吗？生灭是从相上讲。」法相假嘛！假不是实在的，不是实在的，还是空。所以学佛，知道相假性空，称之为见性。
 
因为法性空，空怎么生法？空不生嘛！「亦不生非法」，不生法，当然也不生非法了。
 
「从非法不生」，这半偈讲非法不生，他意思是说非法也是空，性空。非法不生是什么呢？不生「法及于非法」。非法不生「法」，也不生「非法」。
 
大家了解这首偈重点在那里？为什么法不生，非法也不生？因为法与非法皆是性空。
 
大家千万不要迷惑，说性空不生，相可以有生灭。
 
相是假，假没有实在的，没有实在的，还是空啊！所以性空，相也空，所以学佛叫入空门。你如果能见到这个东西，称之为见性。
 
见性有四种人：信、解、行、证。信解两步，就是天台讲的藏通，一个是事，一个是理。事，着于言教；理，上通于别圆，下通于藏教。
 
华严宗讲文义，文就是言教，义就是理。他根据这个标准，分判五教。小是小教，始是大乘始教，终是大乘终教，顿教，圆教。大家记住，他有个标准：得文不得义，得其文字相，得其言教，不得义理，这是小。得文，又得一分义，这是大乘始教。得文，又得具分义，大乘终教。得义，绝言，没有话说，顿教。文随于义，义随于文，文义相随，义无以自显，藉文而显，文无以自立，以义而立，这叫圆教。
 
不管天台家、华严家，总而言之，都是无生法。无生是性，生灭是相，相假性空。总而言之，归之于空。
 
我说的这段话，是佛教的根本。大家对这首偈，没问题了吧？没问题，我们看下面的。
 
「法不从自生　　亦不从他生
 
不从自他生　　云何而有生」
 
这是说无生法。我问大家，为什么法不从自生，也不从他生，也不从自他生？谁知道？有没有知道的？很简单，说破了一个钱也不值。法性空，空怎么从自生？自空嘛！怎么生？也不从他生，他也空啊！所以不生。不从自他生，自不生，他不生，两个都不生了，自和他加起来，还是不生啊！这么说起来，自他共都不生，再没有原因了。所以说「云何而有生？」
 
从另一个角度看，相假。相假没有实在，没有实在的生不生？自没有实在，所以不生；他没有实在，所以不生；自他共没有实在的，所以不生。没有实在的，什么道理？因缘生，没有自性，所以没有实在。不知道这个道理，不能会通。
 
我举个例子。说我明明看见爸爸、妈妈生小孩子嘛！你怎么说不生？小孩子是不是因缘生？爸爸、妈妈是不是因缘生？什么因缘？都是细胞因缘。因缘生法，没有自性，没有自性就空。说起来，依理推寻，爸爸空，妈妈空，小孩子也空。你总不能说，空和空加起来生空吧？谁要是有问题可以提出。
 
外人提出意见了。他说：我明明看到有所受法嘛！譬如说眼根能见能受，色尘所受；耳根能听能受，声尘所受；鼻根能闻能受，香尘所受；舌根能尝能受，味尘所受；身根能觉能受，触尘所受；意根能知能受，法尘所受。外人说，明明有色声香味触法嘛！你怎么说空呢？
 
龙树菩萨回答了：
 
「若有所受法　　即堕于断常
 
当知所受法　　为常为无常」
 
色声香味触法有一个特性，生灭。色有生灭，声有生灭，香味触法皆有生灭。生就是常，灭就是断，所以他说这个所受法，色声香味触法，堕于断常。
 
因为色声香味触法所受法，有常有无常嘛！生是常，灭是无常，所以他说：「当知所受法，为常为无常。」
 
大家如果你有因缘能够听懂这个道理，赶紧慧解立行！因为佛道久远，无常迅速。你这一生转眼就过，来生失掉正念，就危险了。不要每天做些不急之务，要知道为生死大事努力。古德有一句话，生死未了，如丧考妣，悲痛不已！你天天做些无常事情，唉！实在可怜。有一天，无常大鬼到来，后悔就来不及了。
 
我们现在生活，生活在刀刃上面啊！要知道可怕啊！
 
所以认清问题，什么是无常？人我是非，无常；名利，无常；财色名食睡，无常。
 
唉！奉劝各位，切实觉悟。你如果有一点觉悟了，才深知道庆幸！那叫大丈夫。我们努力，努力什么东西？就在这一点。希望大家各自珍重！
 
外人又辩论，就说了：
 
「所有受法者　　不堕于断常
 
因果相续故　　不断亦不常」
 
「所有受法者」，就是色声香味触法。「不堕于断常」，为什么不堕于断常呢？因为「因果相续故」，所以「不断亦不常」。因灭果生，所以不断不常。这首偈是外人所说的。
 
下面是龙树菩萨破他。
 
「若因果生灭　　相续而不断
 
灭更不生故　　因即为断灭」
 
「若因果生灭，相续而不断。」假如说因果生灭相续不断的话，「灭更不生故」，灭法不生嘛！好比火灭了不能再烧嘛！「因即为断灭」，你说因灭果生，因灭就是断灭，灭法怎么能生果呢？所以你主张有因果生灭，不对。你的意思是因灭果生，如果因灭了，它和果没有关系嘛！果生不生和它没有关系，那么说因就是断灭，怎么能相续？
 
下面一偈讲：
 
「法住于自性　　不应有有无
 
涅槃灭相续　　则堕于断灭」
 
「法住于自性，不应有有无。」法假如住于自性，自性有，「不应有有无」，有无是无常，「不应有有无」就是常。法假使有自性的话，就是常，常边。「涅槃灭相续，则堕于断灭。」怎么叫涅槃呢？不生不灭叫涅槃，不生不灭就没有相续了，没有相续就是断。
 
你所说的，不过堕于断边、常边就是了。「不应有有无」是常，因为有无是无常嘛！「不应有有无」就是常，涅槃没有相续就是断。
 
外人执着了，他说初有灭，才有后有生，这就是相续。
 
下面龙树菩萨回答：
 
「若初有灭者　　则无有后有
 
初有若不灭　　亦无有后有」
 
「若初有灭者，则无有后有。」一般的观念，人死了投生畜生，人为初有，畜生是后有，这叫受后有。可是初有要是灭了的话，怎么有后有？它灭了嘛！不可能有后有。
 
外人又说了，后有者，因为初有没灭，才有后有。它后半偈就说：「初有若不灭，亦无有后有。」我问大家，谁懂这个道理？初有不灭，也没有后有，什么原因？譬如说人死投生畜生，人没灭，人没灭还是人啊！怎么有后有呢？
 
所以灭了没有后有，不灭也没有后有。灭了，灭法不生，不可能有后有。你要是说他初有没灭才有后有，可是初有还没有灭，那还是初有。人死投生畜生，初有没灭还是人，怎么有后有？
 
《中论》，它不过是文随于义，义随文，文义相随。
 
今天我们讲到这里，不能再讲了。
 
大家了解这个道理，赶紧慧解立行。时不相待啊！一生转眼就过了。不要认为我年轻，靠不住啊！坟里埋的是死人，不是只埋着老人啊！及早觉悟，及早觉醒。
 
现在下课！
 
「若初有灭时　　而后有生者
 
灭时是一有　　生时是一有」
 
外人听说初有灭，没有后有；初有不灭，也没有后有。因为初有灭了，灭法不生，所以没有后有；初有不灭呢，还是初有，当然不是后有。他辩论说了，我说啊！不是初有灭生后有，也不是初有不灭生后有，我的意思是说，初有灭时就生后有。
 
他是根据什么呢？譬如一粒谷种到田里去，谷烂的时候，芽就生了；芽成熟的时候，稻杆就生了；稻杆渐渐老死了，新谷又生了。所以他主张「灭时后有生」。
 
龙树菩萨说，假使说初有灭时后有生。那么初有灭了，这个有灭了是一个有，后有生了又是一个有。所以他说，如果照你这么说，灭的时候是一个有，生的时候又是一个有。两个有怎么不对呢？要是两个有，后有生和前有灭，没有关系嘛！
 
外人就说，我明明看到稻谷烂了芽生，芽成熟了稻杆生，稻杆老死了新谷生。我眼见的嘛！这是说明生和死是一时啊！这个该没疑问的。
 
龙树菩萨又说了：
 
「若言于生灭　　而谓一时者
 
则于此阴死　　即于此阴生」
 
要是照你那个说法，生和灭一时俱，那么说起来，你在人的五阴死了，就在人的五阴生，没这个道理的嘛！人死为鬼嘛！没有说，人死还为人的。
 
讲到这儿，我们先了解，外人错在什么地方？谁知道？他错在有法，堕于有法。堕于有法，不知道两个法─第一个不知道性空，第二个不知道相假。现有是相假，他不知道。
 
龙树菩萨就用性空、相假破他，大家要掌握这个要点。古德根据这个道理，若以性空破的时候叫夺破，以相假破的时候叫纵破。这好象是吉藏大师说的，吉藏大师发现到这一点。
 
所以人死为鬼，不可能人死还为人啊！
 
我们看最后一偈：
 
「三世中求有　　相续不可得
 
若三世中无　　何有有相续」
 
「三世中求有，相续不可得。」这句话要这么说，三世中求「有」的相续不可得。他把它分成两句话讲了。「若三世中无，何有有相续？」为什么说三世中求「有」相续不可得呢？三世是过去世、现在世、未来世，我们看看三世有「有」没有？过去世，不可能有有，因为有已经灭了，过去已灭嘛！未来世，有还没有生啊！也不可能有有。那是不是现在世呢？谁知道现在世有没有？一般人迷惑，认为现在世有有。我说现在世没有。你就发生疑问了，不依理推寻。现在怎么成功的呢？是由过去、未来表现出现在来啊！既然现在是过去、未来成的，过去没有，未来没有，没有成现在，现在当然也没有。没有有，怎么能相续呢？所以说，三世中求「有」相续不可得。
 
或者有人有疑问，说我们命终以后往生西方，那怎么解释？往生西方是空，空是无生。古德有明白这一点的说，往生实无生，无生是往生。你如果不了解这一点，就不知道为什么往生实无生，无生是往生。往生证无生法，无生法就是无生。所以古人又说，往生西方，直入无为。
 
今天这品最后三偈，我们讲到这里，讲完了。
 
最后他说，三世中没有有，何有有相续？有相续，那是你的错觉，你的见啊！大家要慧解立行，三世中没有，没有相续，你生死，什么生死？你要相信，生死即无生死。生死随业的因缘而有，业性本空由心造。业性本空所以无生死，无生死而落入生死。怎么落入生死？造业。你随着业的因缘流转六道，因为无生死轮回六道，所以常法身常六道。虽然轮回六道，还是法身，常六道常法身。
 
你初步要信，进一步求解，再慧解立行，以行取证。了生死、成佛道这条路，我记得上次讲过了。
 
这路怎么走？佛已经告诉我们了，戒定慧三无漏学嘛！勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，渐渐地得定。什么定呢？三三昧─空三昧、无相三昧、无愿三昧。
 
你们天天糊涂，天天要求，不得三昧。
 
我们修念佛定，藉佛功德，藉佛的佛号功德，求得这个定。坏在你寻求上了。初初介尔心没有罪，一寻求，完蛋了！有寻求不断，有两条路：一条清净，一条染污。寻求不断，一定生决定，决定了以后，又出现两条路，染和净。最后等流，你如果修清净法，清净等流，很好！染污等流，就是生死了。
 
我和大家讲的，大家一起努力，连我也是一样。这里边虽有关卡，只此一钥，虽有关卡，这是一把钥匙。
 
这三首偈大家还有疑问没有？有疑问的可以提出，你们要彻底了解。
 
下面我们看︿观如来品﹀第二十二。
 
大家要是懂了这个道理，这是一条线索，希望大家不要失掉它。抓紧线索，好好办道，苦干一场！
 
你不相信想一想，你争你夺你求，都和它没有关系。你如果找不到这个线索，那没有话可讲；你找到了，不要失掉它。
 
我记得那位古德讲的，手把绳头干一场！这是你生死大事！