第一节、建立十地
「如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？」
　　前面已经说到「彼入因果」，说完了，这个「彼入因果」说到这个六波罗蜜，在《解深密经》上也有说到六波罗蜜也说得很详细的，可以参考的。
　　这个「彼修差别」，前面说到这个六波罗蜜只分两个阶级：就是一个因中的六波罗蜜，一个果上的波罗蜜。这个因中修六波罗蜜才能够悟入唯识性，悟入唯识性之后，就是得无生法忍之后，又有殊胜的六波罗蜜的修行，这就是到了十地，包括了十地的修六波罗蜜多，但是没有一样一样地详细说出来。现在这里「彼修差别」，就是彼菩萨登欢喜地以后修六波罗蜜多经过十地的差别相，「云何可见？」怎么样才明白呢？
 
「由菩萨十地。」
　　这个果上修六波罗蜜多的相貌，就是由菩萨入圣位之后经过十地的差别，就可以知道六波罗蜜的相貌了，就可以知道差别的相貌了。
 
「何等为十？」
　　这底下就解释，解释这个十地，这以下一共是分了五科，第一节就是「建立十地」，建立这个十地的。这个十地怎么样安立的呢？说出他的原因来，这底下先说出十地的名字。
 
「一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。」
　　那么这是十个地，十个地，这个「地」字怎么解释呢？这个无性菩萨释上面说，法无我智的分位名之为地，法无我智的分位。这个观一切法无我的智慧，这个智慧到初极喜地就成就了，一直到佛地才圆满，这样子由浅而深，他就是有了阶级了，从他的浅深的次第上就分别出来十地的不同。那么那个真如理，这个法无我智所通达的真如、所通达的法界，这个法界的理性犹如虚空是没有分位的，不能说有深浅的不同，但是通达真如理的智慧可以有深浅，就是有明暗的不同。譬如说这个光，这个灯光它有度数，不同，灯光所照的虚空就没有度数的不同。从这个智慧方面的深浅来建立十地的差别，那么这是一个说法。但是在这个《瑜伽师地论》上解释呢，「能持菩萨义，名之为地」能持菩萨义，就是能摄持菩萨的功德；能持菩萨义，能摄持菩萨的无量无边的功德。这个能持者，能摄持者，就受持读诵那个持，那就叫做地。这样说呢，不但是能证悟真如智，能证悟法界的智慧，也包括了真如在里边，也包括了真如在里边的。因为有能证悟真如的智，一定有所证悟真如的理的，这个如如智和如如理相应了，他就能生一切功德，能长一切功德，能持一切功德，所以叫做地，这么讲也有道理。
　　而在这个《入中论善显密义疏》，宗喀巴大师真是大智慧，他讲这个「地」呢，他说是大悲心和无分别智，大悲心和无分别智和合，名之为地；那么就是加上一个大悲心，这话也有道理。那么菩萨最初发菩提心的时候，就学习大悲心和无分别智的，一直到初欢喜地的时候，他无相的、无漏的无分别智大悲心成就了。由此无相的、无分别的根本智和大悲心再行菩萨道弘扬佛法，又生出来无量无边的功德，所以菩萨所有的功德都是建立在大悲心和无分别智上面，所以叫做地。地是能生的，能生一切万物，名之为地。可是若加上真如也是对的，真如是一切法的依止处，这么样讲也有道理。譬如说是我们凡夫也有这个真如的法身，但是不庄严，我们都是惑业苦在那染污了这个真如理。若到成佛的时候，佛的这个真如理性有万德庄严，那么这样说呢，这个真如也包括在内名之为地，也是对的。那么这个「地」是个总名字，极喜地、离垢地……这是别的名字。
 
「如是诸地安立为十，云何可见？」
　　说这么多的地安立成为十个数，他的原因怎么能知道呢？我想知道知道，这是问。
 
「为欲对治十种无明所为障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。」
　　这底下来回答这个十地的安立的一个理由。「为欲对治十种无明所治障故」，说是这个安立十地这是佛为一切菩萨安立的一个位次，佛为什么这样安立呢？「为欲对治」，为了使令菩萨修行的时候能够消灭十种无明的障碍的关系。这个十种无明就是所对治的障，他能障碍菩萨入于法界证悟真如理的，那么对治了，把他消灭了呢，就是证悟法界了。他是个障碍，消灭了就是没有障碍，那么圆满的时候就得无上菩提了。这个「对治十种无明所治障故」，所以要安立十地，这是简单地这样说，底下又问。
　　「所以者何」呢？「以于十相所知法界，有十无明所治障住」，因为在这个有十种相貌的所知法界，就是无分别智所证悟的法界有十种相貌，在这个十相所证悟的法界上面有十种无明所治障住在那里，在那里依止，依止在这个法界上面，有十种无明所治障。那么菩萨经过长期的修行，修行来断除这个十种无明的障碍，就自然地当然就是深入地证悟了「十相所知法界」，因此建立十地，建立这个十地的。
 
「云何十相所知法界？」
　　这个十相的所证悟的十相法界是怎么回事情呢？这底下就提出这个问题加以解释。
 
「谓初地中由遍行义；」
　　这底下列出来十相法界的名称。这个「初地中」，这个初极喜地他所证悟的法界叫做「遍行」法界，或者是「遍行」真如。这个「遍行」真如上面有异生性的无明障碍，有异生性的无明作障碍，要断除去、要远离了异生性的无明，这个「遍行」法界才显示出来的。这个异生性的无明，这个异生是什么呢？在《华严经．十地品》，在《十地经论》上那个〈十地品〉，翻一个叫做凡夫我相障，凡夫圣人「凡夫」，我相障，我相人相众生相寿者相「我相」，但是在玄奘法师翻译的就是翻一个异生性障。异生相对的就是凡夫，凡夫性的无明，这是什么呢？就是执着有我，这就是无明；执着有法，那么也叫做无明。执着有个实体性的我在这个五蕴身里面，或者说五蕴就是我，或者是离开了五蕴才是我，那么执着五蕴，色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法都有真实性，那么这叫做法执。执着我有真实的体性，执着每一法有真实的体性，这都叫做凡夫性，这就是凡夫的我相障。而这个凡夫的我执、法执这个无明是分别生起的，分别起。
　　这个佛菩萨的智慧观察众生的烦恼就是分这么两大类：一个是俱生的，一个是分别起的。这个俱生的这话就是与生俱来的，不是学习的，也不是听别人讲来，也不是书本上看见的，他任运地自然地就有这种烦恼，生起的这种方式就是任运地就生起了，也有所谓说是本能的，就是本能的，用这句话来解释也可以。这个分别起的呢，那就不同，分别起的或者是听人家讲解的，或者自己从书本上学习来的，这个心里面这样想：「喔，这个我是这样子，常恒住、不变异、有主宰性的，这叫做我，他有真实性的这叫我，怎么怎么的」，各式各样的执着。这是由分别心，由自己主动地去观察思惟而有这样的执着的，这样的我，这叫做分别我执、分别法执。现在说这个异生性无明就指这个分别性的无明说的，不是那个俱生的，不是任运而生起的那种无明。
　　那么这个菩萨修这个四寻伺、四如实智，观察名、义、自性、差别，观察一切法唯识无义，「彼无故此无，是即入三性」，那么这个异生性障灭掉了，我也不可得，法也不可得，这时候也就显示出来这个遍行的法性，遍行的法界，遍行的真如。这个遍行真如是什么呢？这个「行」，就是一切有为法名之为「行」，一切的有为法；一切有为法都是剎那剎那变动的，所以叫做「行」。这个「遍」是普遍的意思。说是这个离一切相的这个不生不灭的法界是普遍一切有为法的，遍在一切法，一切法都有这个真如的。就是菩萨修这个四寻伺、四如实智登地的时候，他觉悟了一切有为法都是真如，都是法界，是这样意思。这个「十相所知法界」，这个初地所觉悟、所证悟的就叫做遍行法界，是这样意思。
 
「第二地中由最胜义；」
　　这个「由最胜义」，「第二地中由最胜义」，这个「最胜义」的法界是由断除去这个邪行障而显示的。这个十种无明，这个邪行无明，第一个无明是异生性无明，这第二个就是邪行无明。邪行无明这以下的九种无明都是属于俱生的了，前面那个异生性的无明那是分别起的，以下的九种无明都是俱生的，任运而起的，任运而起的这个无明这是圣人的烦恼，我们凡夫虽然也有但是不太明显，因为分别烦恼太强了。那么圣人，证悟初地极喜地的菩萨他还有邪行障，这个邪行障，邪行的无明是什么呢？就是他不自觉地他的身口意三业还有犯戒的事情，还有犯戒的事情，那就叫做邪行，就是染污的。这个粗重的毁犯戒律的事情，当然初地菩萨都清净了，不会毁犯，但是还有微细的犯戒的事情，是任运而起的，那叫做邪行障。而这个邪行障，邪行的无明障碍这个二地的菩萨持戒的清净，障碍他持戒清净，障碍他证悟这个最胜的法界，障碍他。他若继续地修学圣道，他就断除去这个邪行障了，那么就成就了戒波罗蜜，戒波罗蜜多圆满了，圆满了他就通达这个最清净的法界是最殊胜的，在一切法中是最殊胜的，所以叫做「由胜流义」，这个法界。由于他这位菩萨断除去邪行无明，而证悟了最胜义的法界，所以这个名字是叫这样子。
 
「第三地中由胜流义；」
　　这个就是「胜流」法界，这个「胜流」法界是由第三地菩萨他断除去迟钝性的无明而证悟的。迟钝性的无明，迟钝，这个迟钝怎么讲呢？这位菩萨他闻思修的这一切法门，修行的法门，有的时候会忘记了。我们凡夫有这个问题，这个记忆力有时候不灵光了，本来很熟的要用的时候忽然间忘记了。现在说是这个第三地菩萨这个圣人，这个初地菩萨、二地菩萨还有这种事情，他所闻思的法门会忘记了，就不能明记所修行的法门，有这个事情。那么他现在由于有迟钝性的无明，就是障碍了他去证悟这个胜流法界，障碍了。他要入第三地的时候，就是断除去这个迟钝性的无明了，他就成就了闻思修的智慧，殊胜的光明智慧，就觉悟了这个殊胜的佛的最净法界等流的妙法的最殊胜，这个法界，那么这就叫做「第三地中由胜流义」的法界。
 
「第四地中由无摄受义；」
　　这个「由无摄受义」，他这个「无摄受」的法界是由于远离了微细烦恼现行俱生身见的无明，远离这个无明而显示出来「无摄受」的法界的。这个微细烦恼现行俱生身见怎么讲呢？身见就是我见，有我就有我所，就是我、我所的这种无明，这种执着。但是这里说的这个我、我所是微细的烦恼现行，不是粗显的，是第六意识相应的这个我、我所，而是任运现起的这种我见；我见、我所见，是非常微细的，不是粗显的。这可见，他若不入定的时候，这个圣人若不入定的时候，这个初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨这些圣人他不入定的时候，他这个第六意识在活动就有微细的我、我所的执着的无明活动，有这种事情。那么断除去这个我、我所的微细的烦恼，才能证悟这个无摄受的法界，那么他就是当然是修这个四念住，修这个圣道，修三十七道品的圣道，观察我不可得，这个法性的真如，我、我所都是不可得的，那就叫做「无摄受」。这「摄受」就是执着的意思，就是执着我、执着我所，这叫做「摄受」，现在通达一切法性的时候是「无摄受」，无我、无我所的，那么也就是断除去了微细烦恼现行的俱生身见，这样子。
 
「第五地中由相续无差别义；」
　　这个法界是要断除去于下乘般涅槃无明，断除这个无明，断除这个无明才能证悟这个「相续无差别」的法界的。下乘般涅槃就是声闻乘，这个声闻也应该加上缘觉，那么这些圣人他们是厌离生死、急求涅槃，感觉生死太苦。观察这个色受想行识的身体犹如毒器，那么几时他灭掉了入于不生不灭的涅槃的境界是大自在、是安隐的境界。那么于下乘般涅槃的无明呢，这个声闻缘觉他就是急求涅槃，这个原因在那里呢？就是不知道生死就是涅槃，所以厌恶生死，要灭掉了生死去入于涅槃，要这样子。这样说呢，这个初地、二地、三地的菩萨还有这个无明，就是他有这种倾向入于无为的境界是快乐的，对于有为有厌离心，那么这就是无明。若在我们凡夫学习佛法的人，学习佛法的人在凡夫的身份的时候有厌离生死、欣乐涅槃，这是发道心了，这是发道心。但是若在菩萨来说这是无明，于下乘般涅槃欢喜离一切相，不生不灭，安住不动，这是无明的境界。所以这位菩萨他能够观察生死就是涅槃，不必灭了生死再入涅槃，不是的。若是这样子的时候，他就证悟了「相续无差别义」，这个「相续无差别义」，这个「相续」就是我们的身体，我们这个身体我们凡夫肉眼不知道是相续的。譬如说人死了就认为是断灭了，佛法说这个生命死了还没有断灭，又有一个果报，又有一个生命的果报又出来了，这个生命的果报也不是常住的，到时候又是死掉了，结束了，结束了又有一个，是相续不断的，所以指这个身体叫做「相续」。这个「相续」是有差别的，譬如说我们每一个人的生命体对比起来都是不一样的，每一个人都有眼睛，但是眼睛与眼睛也不同，每一个人的眼耳鼻舌身意都是有的，但是不一样，就是有差别的。但是你若通达了生死即涅槃的时候，那就是一切都是无差别的，相续的身体是在相貌上说，表现于外的相貌是有差别，但是在法性上来说是无差别的。所以这个观察一切法相是有差别，但是法相的本性则是无差别义，就通达了，这样也就是断除去了于下乘般涅槃的无明。
 
「笫六地中由无杂染清净义；」
　　这个无杂染清净的法界，这个法界的名字是叫这个名字，那么这个名字里边是由于断除去粗相现行无明才能证悟的。这个粗相的现行无明是什么呢？就是这个第六地的菩萨观察这个十二缘起的流转还灭，「无明缘行，行缘识，乃至生缘老死」，这是流转生死的相貌。若是「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至生灭则老死灭」，那么这就是还灭门。这个流转和还灭这是一个很粗显的相貌，是因为他还有多少取着，观察他的法性是无差别，但是在相上也还有多少取着，这就叫做粗相现行无明。这个无明障碍第六地的菩萨证悟无杂染清净的法性的，无杂染清净的法界的，障碍他。他若继续地修学这个十二缘起的圣道，就是断除去粗相现行无明的时候，他就证悟了流转的杂染、还灭的清净都是无差别的，这样的法性就证悟了。
　　这个学习这个唯识法门的时候，时常地会感觉到唯识里面这个道理，「非离彼能诠，智于所诠转」这句话，这句话非常的妙，就是这个名字，说生死、说涅槃、说流转、说还灭、说佛、说众生……这都是名字，「名事互为客，其性应寻思」，都是毕竟空寂的，慢慢就是无杂染清净义了，自然是能觉悟到这里。当然这是从文字上去这样思惟可以这样觉悟，但是真实用名字来刺激你的时候，你还是不能平等，你还不能无所得，那就是因为有这种执着的名言种子在阿赖耶识里边，种子一动了，你还是有执着心。所以要长时期地修奢摩他、毗钵舍那的观，才能够消灭这个执着的种子。消灭了执着的种子，这时候才能无杂染清净法界才显现出来的。我们从文字上去讲的时候感觉到很容易，但是做下来又不是那么容易的事情。所以第六地中要远离粗相现行无明，才证悟「无杂染清净义」。
 
「第七地中由种种法无差别义；」
　　这样的法界，他是要断除去细相现行无明才能够证悟的。这个细相的现行无明指什么说呢？这个印老法师的解释，就是有世间法、有出世间的佛法，那么菩萨对于世间法观察他是毕竟空寂，对于佛说的这个名言的一切佛法也是观察毕竟空寂，但是有多少法爱，对于佛法这个圣流的妙正法教他多少有一点法爱的。而现在由这样的细相无明障碍了种种法无差别的法界，那么他入第七地的时候就是灭除去这个细相的现行无明，这个种种法爱是细相现行无明。灭除去了这时候就是离一切相了，第七地菩萨是纯无相观；六地以前的菩萨有的时候有相，有的时候无相，不能纯无相。第七地菩萨能纯无相，就是与真如相应了，当然是有功用的境界，这个时候纯无相观的时候，就证悟了种种法都是无差别的，都是无差别的法界的境界，就证悟这个了。
 
「第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依出义；」
　　这个第八地是远离无相作行无明，才能够证悟这个不增不减的法性。这个于无相作行无明，这个第七地本来是纯无相观的境界，但是他还要身心动念的去观这个无相的境界才能与无相相应，要身心动念，那就叫做功用。这样的功用于无相作行身心动念，这就是无明，障碍第八地菩萨证悟不增不减的法界，所以他要断除去这个于无相作行的无明，要断掉他，才能证悟这个不增不减义。「不增不减」，就是这个法界，修学无量无边的功德，功德的增长还是不增长；灭除去无量无边的业障，染污的烦恼，而又没有烦恼可减，这叫做「不增不减」在法性理上看是不增不减的。就是减除去无相作行无明，才能证悟这个「不增不减」的法性。这个「不增不减」的法性是「相自在依止义」，是「土自在依止义」。这个「相自在」是什么呢？就是这位菩萨证悟了不增不减的法界之后，他随心所欲地要变现什么就能变现什么。像这个「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那么就是「相」，现出来种种的身相，其他的一切也就包括在内，这叫做「相自在依止义」。这个「土自在依止义」呢，「土」就是世界，就是他想要变现什么样的佛世界，他就能变现，这叫「土自在依止义」，是到第八地菩萨的时候有这种境界。那么这是第八地菩萨出现了无功用道的时候，有这样的大的作用。不过这个无相无功用到佛地才圆满，第八地开始就是了。
 
「第九地中由智自在依止义；」
　　这个第九地菩萨他是由于他能够远离于饶益事不作行无明，才能证悟「智自在」的法界。于饶益事不作行这句话怎么讲呢？这句话就是饶益众生的事情不做，不去度化众生去。你读这个《华严经．十地品》那个第八地的时候就会知道这件事，这个第八地菩萨就是想要入涅槃了。想要入涅槃了，他能够纯无相的境界相应了，他就是有点耽着这个无相寂灭的法性，有点耽着，安住在那里不动了。那么十方诸佛就是来劝他，说是你现在不应该入涅槃，你在初发心学习佛法的时候，你初得无生法忍的时候，你发了广度众生的大愿，这件事还没做嘛，你怎么能够入涅槃呢？这样子，这时候这个第八地菩萨就在深定中，那个第一义谛的三昧里边才发出广大的作用，就是「应以何身得度者，即现何身而为说法」，遍十方世界的普度众生，才有这种事情。所以叫做于饶益事不作行无明，不度众生，不度众生这就是无明，这个无明障碍他「智自在依止」的这个法界。现在入第九地的时候，就是灭除去于饶益事不作行的无明，他就证悟了「智自在依止」。这个「智」就是四无碍辩才：法无碍、义无碍、辞无碍、还有一个智无碍，或者说乐说无碍，那么四种辩才，那这个菩萨不得了，在十方世界善说法要广度众生的，「智自在依止义」。
 
「第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。」
　　这个第十地菩萨他也还有无明，他是这个于诸法中未得自在无明，在一切法中还不能得自在，还有这种无明。断除去这个无明之后，才证得这个「业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义」，才成就这个功德。那么这个时候，这个第十地法云地这个时候是不得了的境界。「由业自在依止义」，这个「业」就是身口意三业，这个三业在十方世界大自在地广度众生，那个大神通境界。
　　「陀罗尼门，三摩地门自在依止义」，这个「陀罗尼门」，「陀罗尼」就是总持。在这个《瑜伽师地论》上说呢，这个「陀罗尼」一共有四种陀罗尼：法陀罗尼、义陀罗尼、还有咒陀罗尼、还有忍陀罗尼，忍辱的忍，四个陀罗尼。四个陀罗尼，这里边当然是这个陀罗尼有无量无边的陀罗尼这个菩萨。这个「陀罗尼门」，这个「门」字怎么讲呢？譬如「三摩地门」这个「门」字怎么讲法？「陀罗尼门」就是文字，文字为陀罗尼的门。或者说字母，有三十二个字母，有四十二个字母，他是陀罗尼的门。因为佛法所说的道理一定要用文字，假借这个文字才表现出来，所以文字是个门，文字就是个门，没有这个文字这个道理不能讲，不能够表达出来。不过这个门有各式各样的门，譬如我们这个鼻子闻这个香，我们就是知道是香，是好香，嗅嗅就完了，别的什么也不知道，但是有的人不是，有的人从香里面知道很多事情，知道很多事情。
　　我有一天，我小孩子读书的时候，我小时候读书是天主教的学校，这个神父教这个歌唱音乐，我那天请假了，所以就是不懂那个符号，都不懂。后来我出家以后，离现在多少年前，听这个明度法师说「音阶」，听到这个名字，这个音声里面有阶，台阶的阶，阶段的阶。哎呀！喔，音里面有阶，有高有低这些事情。从这里知道文字上有很多的符号，就是声音上有很多的符号，譬如说这个鸟叫，鸟叫了一声，这个声音里面也是符号。你要佛图澄，你看那个神僧传上佛图澄，听到那个声音之后就知道有什么什么事情，你这回出去作战是胜利了或者失败了，就知道。这个香也是，色声香味触，无量无边的事情里边有无量无边的符号，但是我们很多都不懂，不知道。所以这个门是无量无边的门，但是我们知道是门的很少，我们知道的很少。所以由这个门就可以发出来无量无边的陀罗尼，无量无边的陀罗尼的。
　　我们写文章的时候，哎呀，费好大的辛苦写出一篇文章，写的还不太好。我看那个《济公传》，济公的文章，当然我们可以说那是小说，但是有一个《济公传》上印光老法师写了一篇序，他说这个《济公传》是真的。后来我看那个济公写的那个文章，写的那个词，济公说是天台山五百罗汉之一，这阿罗汉的文章也是不得了，如果你相信的话，我也感觉的确是写得好，文章写得好。这个大菩萨境界也是不得了，那个文章也是非常好。我们读经的时候，有的时候有人说这部经是假的，这部经是假的，有的人写的文章他实在是太不知自量，他就说这是经。有个叫「金刚三昧论」，还有一个「金刚真论」一看就知道是假的，因为那个文章太差了。你若是像清凉国师、像天台智者大师，若是他们造一部伪经，你看不出来的，你看不出来，因为他能和真的经一样，除非你去考究一下，谁翻译的，什么时候翻译的，看看目录，那就会知道，所以造伪很难。我说出来一件事，这个藏经目录上看见有僧肇大师的《金刚经注》，僧肇大师就是鸠摩罗什法师的学生，他的金刚经注，我一看，也写得很好，但是看天台智者大师的《金刚经》的疏，我一看，哦！智者大师把僧肇大师的注都抄来了，当然前人的注解后人参考当然可以引来，我原来就是这样想。但是后来有一次看到周叔迦居士他写一篇文章，他说：不是智者大师抄僧肇的《金刚经注》，是僧肇抄智者大师的《金刚经注》，他这么说。这是什么道理呢？那个僧肇大师根本没有着《金刚经注》，因为你在这个目录上面看，古代的那个最初是谁做的目录，没有这个书，后来在唐朝是谁做这个目录才有这部书，那么可见这部书是委托的，是什么人做的用僧肇大师的名字而已。那么这个人就把智者大师的那个《金刚经疏》抄来，每一段抄来多少，那么集成了一部书，是这么回事。我感觉我们后代的人少数人注意这件事，去注意这个目录学，对照一下，考证一下，多数人不注意这个事，我感觉蕅益大师都不注意这个事，不注意这个目录的考证，所以他的注解上看我就发觉他有这个问题。那么我们原来的想法，智者大师抄僧肇大师的，原来不是，你看就是有这种事情，有这种事情。所以这个造伪这件事，实在是你很难造伪的，如果若是注意的话，任何人你不能造伪，你不能欺骗人的，还不如就说真实话，这部书是我写的，我就说我写的好了，为什么要说谎话骗人呢？这都是不对的嘛！这个「陀罗尼门」，我说到这个阿罗汉的文章，我感觉这个清凉国师《华严疏钞》这个文章也非常好，是非常好的，这个我们古德里面文章好的太多了。所以这个「陀罗尼门」就是文字，这个「门」就是一切的符号，是门。这个到第十地的菩萨他是大自在的境界，有无量无边的「陀罗尼门」。
　　「三摩地门」，这个「三摩地」也就是定，翻个等持。这个他也是有门，这个门我昨天说过，是什么？就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，他是一切三摩地的门。从初禅里面能发出来无量无边的三摩地，二禅、三禅、四禅也能发出无量无边的三摩地，所以叫做门。「自在」，就是「陀罗尼门」的自在、「三摩地门」的自在。「依止义」，就是由他这个法界，业自在的法界里面，由他所证悟的这个法界里面有这么多的大自在的境界，有这么多的自在。那么这是这个第十地菩萨他这个三业的自在，在十方世界广度众生弘扬佛法，他有无量无边的「陀罗尼门」、有无量无边的「三摩地门」。
　　那么这是这个十相法界的名字。由断除去十种无明，证悟了十相的所知法界，
所以才安立这个十地的，是这样意思。
 
「此中有三颂：遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。」
　　这里边有三个颂，三个颂。这两个颂是重颂前面的十相法界。「遍行」法界、「最胜」法界义、「及与胜流」法界是第三个、「如是无摄义」，那无摄受的法界、「相续无别义」是第五个、「无杂染净义」是第六个、「种种无别义」是第七、「不增不减义」是第八、「四自在依义」，「四自在依义」这是两个，一个第九，一个第十；智自在依止是第九。其他的有三个自在，业自在依止义、陀罗尼门依止义、三摩地门自在依止义，所以这个「四自在依义」这是第九地和第十地所证悟的法界。
 
「法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。」
　　这是最后一个颂，三个颂前面是两个，这底下是最后一个。这个「法界中」，前面这个十相法界里面有十个不染污的无明。「治此所治障」，这个十地菩萨要对治此所治的障，这个无明的障碍，所以安立成十地，有十地的不同。
 
「复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。」
　　这是简别这个十种无明在小乘佛教和大乘佛教的不同。「复次，应知如是无明」，就是前面说的十种无明，十种无明里面第一个异生性无明。异生性无明里面有我执的无明，分别我执的无明，还有这个法执的无明。这个分别我执是共于声闻的，是共于声闻，共于声闻这个不在内，其他的包括在内，那么都属于菩萨十地所断。「于声闻等非染污」，在声闻人的立场来看，那不是染污。因为他们没有断这十种无明，他们心是清净的，对于他们所证悟的涅槃没有障碍，他们要入涅槃就能入涅槃，所以他们的立场说呢，这种无明是不染污的，就是无覆无记的。
　　「于诸菩萨是染污」，若对诸菩萨的立场来说呢，他们是想要得无上菩提的，得无上菩提道，这种无明能有障碍，能有障碍的。能有障碍嘛，所以称之为染污，就是这样意思。那么若是说是断这个烦恼障的时候，烦恼障能障碍阿罗汉入涅槃，他若觉悟了我空的真如的时候呢，烦恼障就断掉了，就清净了。菩萨不但是断掉烦恼障，也还要断这个所知障的无明的，所以这样子他若不断的时候不能得无上菩提，不能得无上菩提所以就是染污了。
　　在这里我发觉到一件事，就是《心经》，《般若波罗蜜多心经》，菩萨摩诃萨「以无所得故，……心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，后面「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这地方发觉一件事，发觉什么事呢？菩萨摩诃萨「依般若波罗蜜多故，心无罣碍」，那个菩萨那个地方指什么说？包括阿罗汉在内的，包括阿罗汉。那么后面「三世诸佛」这是指佛，因为「三世诸佛」可以包括菩萨，可以包括在佛里边，也可以这样子。如果说菩萨依般若波罗蜜多故入涅槃，这事有点不对劲，菩萨大悲心怎么能入涅槃呢？有这个问题。所以这里面说这个声闻人对于所知障是不染污，因为他入涅槃没有妨碍嘛！诸菩萨他要得无上菩提的，不是得涅槃的，所以他就是染污了，这十种无明就都是染污的，他有障碍的作用。
　　这个天台智者大师又说出一件事来，譬如说是听《阿含经》证悟我空而得阿罗汉的；听《金刚经》、听《大般若经》，因为阿罗汉听不到《华严经》，但是《般若经》能听到。听到嘛，我们读《摩诃般若波罗蜜经》也看出来，就是有得阿罗汉的人，有这种人。这两种阿罗汉有什么不同？智者大师说：听《阿含经》证悟阿罗汉所觉悟的我空、听《般若经》证悟阿罗汉的，得阿罗汉的，他是证悟法也空了，但是我空、法空最后都是一样的，最后都是一样。当然有点利钝，利钝的不同，但是所觉悟的真如理是平等的，智者大师有这种说法。
　　不过这样的说法和唯识又有不同，唯识上说呢，说是阿罗汉只是证悟我空，没有证悟法空，要菩萨才证悟法空的；这个教义方面，就是这里这么说，那里那么说，就是有一点不同。这样说呢，所以这十种无明的所知障，那么他是不障碍涅槃的，而障碍你得无上菩提的。如果说障碍法空，这个地方也有问题，若障碍法空，如果说他障碍是法空也有问题。因为一切种智固然是证悟法空，但是也证悟了一切的缘起法的，这个通达一切缘起法不是阿罗汉的智慧能成就的。阿罗汉是通达了我空，或者通达了法空，但是对于缘起的道理不能完全明白，要佛的一切种智才能明白的，所以到这个所知障这个地方呢，在这个觉悟我空、觉悟法空这些事情上有多少差别，有多少差别的。
 
　第二节、十地名义
「复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成辨自他义利胜功能故。」
　　这是第二节「十地名义」，前面是说明建立十地的原因，这底下说十地得名的原因，为什么十地有这个名称？因为这个十地菩萨每一地所修行、所成就的功德不同；修行的不同，成就的功德不同，所以立的名称也不一样。
　　「复次，何故初地说名极喜」，先说第一地，什么原因初极喜地立名字叫做极喜地呢？什么原因呢？「由此最初得能成办自他义利胜功能故」，因为此菩萨，这位极喜地的菩萨在一切圣位菩萨里边，他是最初获得这种殊胜功德的。什么功德呢？能成办自他的义利；能办自家的义利，也能成办其他的众生的义利，就是无漏的功德。「得能成办自他义利」，因为他成就了根本的无分别智慧，断了烦恼，他继续地这样修行，他就可以得无上菩提，他有这种能力了。他也得了后得智，有大悲心，所以他能成办众生的义利，能教化众生，有这种能力了。在凡位的时候还不行，凡夫的时候还办不到，办不到这个。他有这样殊胜的功能，所以叫做极喜地，就是特别地有强烈的欢喜心。
　　说是这个阿罗汉他也是成就了这种无漏的无分别的这种智慧了，但是他能成办自家的义利。譬如在初果，初果和初地可以相比，这个初果的须陀洹的圣人他只成办自家的义利，他还没能成办教化众生的能力，因为没有大悲心，所以他虽然见道了也是欢喜，但是没有成办一切众生义利的欢喜，所以不名为极喜地，不名为极喜地的。这个七菩提分，念择进喜，那个喜有这个意思，就是得了初果的时候心里欢喜，也有这个味道。那么这是那个初极喜地，以前是经过了长时期的用功的修行，也是很辛苦，现在成功了，得无生法忍了，当然是欢喜，这也是很合道理的。
 
「何故二地说名离垢？」
　　二地叫做离垢地，是什么原因呢？
 
「由极远离犯戒垢故。」
　　因为这个初地的菩萨他也是持戒清净，但是微细的戒还有毁犯的事情，还有这种事情。现在到第二地的时候微细的戒也是清净了，所以「极远离犯戒」的染污，所以就叫做离垢地，就是戒波罗蜜圆满了。
 
「何故三地说名发光？」
　　这个《摄大乘论》上对这个十地菩萨的名称是简略地解释解释，《成唯识论》和《瑜伽师地论》就说得多，他解释这个十地解释得详细一点。「何故三地说名发光」，叫这个名字呢？ 「由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。」
　　「由无退转」，这个「无退转」就是不失掉，成就了以后就不失掉了，这个事情也不是容易。我们凡夫也有的时候勇猛，也曾成就一点佛法的功德，但是成就有可能会失掉，靠不住的。那么这个第三发光地菩萨他成就了等持、等至，他不失掉的，不失掉，「由无退转等持，等至」。这个「等持」就是三摩地，翻作中国话就是心一境性，这是翻个等持，三摩地翻作等持，等持就是心一境性的意思。「等至」，也是定，他是色界定，或者是无色界定。这个无性菩萨说：色界四禅叫做「等持」，无色界四空定叫做「等至」。《俱舍论》上，或者是说四禅、四空都叫做「等至」，也是可以。「等至」呢，就是正受现前名之为「等至」，正受现前名之为「等至」。就是不昏沉也不散乱，明静而住，就达到定的境界了，这叫正受。「所依止故」，这个等持、等至作「所依止」，作所依止。
　　「大法光明所依止故」，这个发光地，或者说是这个等持、等至的所依止，这个发光地是「大法光明所依止」，也可以这样说。也可以说「大法光明」是能依止，不退转的等持、等至是所依止；不退转的等持、等至都是定，「大法光明」是慧，依定发慧，所以叫做「依止」，这么样讲也是可以。这个「大法」怎么讲呢？这个「法」就是佛所说的教法，法界等流，那么这是特别殊胜的，所以叫做「大法」。「光明」就是闻思修的智慧，依止佛的教法学习闻思修的智慧，也就是发出来闻思修的智慧。这个闻思修的智慧还是照了一切的大乘佛法，大乘佛法里面包括小乘佛法的，照了一切佛法，所以叫做「光明」。而这个时候的发光地是陀罗尼的，有文字陀罗尼的，所以陀罗尼也是「大法光明所依止」，因为陀罗尼他能够学习无量无边的佛法，受持读诵而不忘失，这是第三地。
　　这上面说「由无退转等持，等至所依止故」，这个到第三地的时候有了这样的禅定，那么这件事呢，譬如说是有的人他还不信佛，还不是佛教徒，他已经得了四禅、四空定了，得了四禅、四空定以后又学习佛法，他若发无上菩提心，那么一下子得初地，一下子就得二地、三地，初地的时候就是有个等持、等至了。所以这个圣人的功德各式各样的情形，但是佛这样安立呢，就是那种情形是特别的，多数的菩萨还是到第三地才成就，成就等持、等至，无退转的等持、等至的，要第三地才成就的。这样说初欢喜地得无生法忍，那就是应该指未到地定里面得无生法忍的了，由未到地定得无生法忍你继续修行，经过到第二地，到第三地这个时候才能够得四禅八定。譬如说在未到地定里面得初果，那么他没得四禅八定，可是得初果以后他可以修，他可以修四禅八定的，圣人修禅定还是容易成就的，所以各式各样的情形的。
　　但是我们若是从这个经论上，从《华严经》上看，从《大般若经》上看，发无上菩提心的菩萨是大福德人，大智慧人，不是平常人，那是大人的境界。可是若是从十地菩萨上看，第三地才得不退转的等持、等至，那么初地的时候还没得四禅八定，才得个未到地定，这样说。这个定这样说，若慧也应该有不同，福也应该有不同，所以大菩萨不一定都是大福德、大智慧。就是我们一般人也可以发菩提心，我们也可以得无生法忍，但是我们功德不具足我们慢慢栽培，慢慢栽培就行了。如果是我们能够，你不要贪心太大，就是几部重要的经论你努力地认真地把他学习好了，其他的就先不学，先不学呢，你就认真地去奢摩他、毗钵舍那修行，就可能得无生法忍，有可能三年得无生法忍，有可能一年就得无生法忍。因为我们感觉得无生法忍应该不是太难的事情，得无生法忍以后你再广学，广学一切佛法，也是可以，所以就是时间上的安排你可以随意的调动一下，也是可以的。
 
「何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。」
　　四地叫做焰慧地。这个「焰」就是火，就是光明，就是火焰，这是什么意思呢？「由诸菩提分法」，就是由于这位菩萨他修行三十七道品，修行三十七道品这种智慧就像火似的，所以叫做「焰」。这个火「焚灭一切障故」，能烧毁了一切的烦恼障，就像火烧木头那样子，能烧，所以叫做焰慧地。所以这个圣人还有这么多的无明，要修行去消灭他的。这里面看出来圣人他感觉到自己有无明，他要修行三十七道品去烧，把这个障碍消灭他。我们凡夫出了家，做了出家人，感觉到好象很自在，我们没有烦恼，也不大积极地要修行来烧这个烦恼，不大积极，对这个事不大积极，我好象有这种感觉。
 
「何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。」
　　这是第六章「彼修差别」，这一章里面一共是有五科，第一科「建立十地」已经讲过了，第二科是「十地名义」，十地的名义，前四个地：一极喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地已经讲过了，现在是第五地极难胜地。
　　这个「极难胜」，什么原因第五地名之为「极难胜」呢？「由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故」，原因就是这样。这个「真谛智」，这个第五地这位菩萨他观察苦集灭道这四谛的法门，是用这个「真谛智」去观察的，用这个「真谛智」去观察是观一切法空，离一切名相的，是无分别的境界。「与世间智」，同时这位菩萨他有大悲心，他还是广度众生的，引导众生悟入圣道的，这样的智慧叫做「世间智」，他是要假借种种的名、种种的相来开示众生的。这样呢，这个「世间智」就是有分别的，是缘名相，有分别的；而「真谛智」是离名相、无分别的。这两种智慧是「更互相违」，彼此是互相违反的，是不一致的。「合此难合令相应故」，而这位菩萨他要求自己这两种智慧是不容易合作，而叫他合在一起，这是很困难的事情，但是他能做到了，「令相应故」，令这两种智慧能够和合，能够不相违，所以叫做难胜地。这个不容易胜，不容易成就的事情成就了，战胜了困难，所以叫做极难胜地。
　　这个极难胜地在《大乘庄严经论》上的解释不是这样的，不这样解释。他那上面说，这个菩萨有两种困难：长时期的教化众生是很不容易的，长时期的教化众生你能不厌烦，你这个大悲心一直地不厌烦去做这件事是很难的，这是一个难。第二个难呢，就是众生不接受你的教化，你也长时期地用了很多的精神、时间，也可以说很多的辛苦，结果你徒劳了，众生不接受你的教化，而你心里面一点也不烦，一点也没有烦恼，这也是很难的。而这位菩萨战胜了这两种难，所以叫做极难胜地，这是这样说。
 
「何故六地说名现前？」
　　这个第五极难胜地是这样的，现在来解释这个第六个地，他的名字叫做现前地，是什么原因呢？
 
「由缘起智为所依上，能令般若波罗蜜多现在前故。」
　　所以叫做现前地。这个「由缘起智」，这个第六地这个菩萨是「由缘起智」，就是观察十二缘起的智慧为所依止，就是依止于十二缘起的智慧的修行。就是观察无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；然后又观察无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这样观察。这样观察的结果会出现什么事情呢？「能令般若波罗蜜多现在前故」，就能使令这个般若的智慧，就是无分别的智慧，这个无分别的智慧就出现了。这个无分别的智慧出现了，里边有什么事情呢？就是观察缘起的时候，这个无明缘行，行缘识，乃至生缘老死的时候，这样观察呢，这是众生流转生死的染污境界，染污的境界。
　　这个无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这个叫做还灭门。还灭门是属于转凡成圣，清净的缘起的境界。这个清净的缘起的境界，从无明灭则行灭，有从无明开始这样观察，也有的说是由生灭则老死灭，也可以这样观察，有灭则生灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，这样子，一直到无明灭则行灭，也可以这样观察。我们初学习佛法的人，我们也可以这样观察，也可以这样观察。这样观察呢，你就容易悟入一切法空，容易悟入到这里头来。那么这样子，一个是流转的染污法，一个是还灭的清净法；还灭的清净法出现的时候，这个染污法就息灭了。对染污而说清净呢，染污没有了，清净也不可得，所以结果是染污、清净都不可得了，就到达这个无分别的境界。所以能令无分别的根本智显现在前，就成就了，所以叫做现前地，这个现前地的这位菩萨是这样的。
 
「何故七地说名远行？」
　　现在解释这个第七地，叫做远行地，什么理由叫做远行地呢？
 
「至功用行最后边故。」
　　这个「功用行」是怎么讲呢？这个「功」就是努力的意思，努力的，你努力地用心去修行去，也就是精进勇猛的意思。精进勇猛就是心在努力，心在努力就是心在起心动念去修种种的法门。「至功用行最后边故」，从开始修行就是要努力，可是到这个时候呢，这样用功的情况是最后面，就是过了这个边以后就不是这样了，这叫做远行地。就是修行到这样遥远的境界了，到了遥远的地方了，那么也是超过了阿罗汉的境界，那么这就叫做「功用行最后边故」。
　　这里边有什么差别呢？就是由初地，初极喜地开始，到第六现前地这些圣人，这些入圣位的菩萨，他们修止观的时候，有的时候是有相观，有的时候是无相观，有时候出定，有时候入定，有这些变化的不同。现在到第七地这个无相观是一直相续不断地，没有出入定的分别了，一直是无相观的，和前面的六地不同了。这个前面的六地有的时候无相观现前，有的时候无相观不现前，现在第七地不是，一直地现前的，因为他的功用行达到极点了，能够无相观长时的现前，所以叫做远行地。「至功用行最后边故」，就是过了这个境界以后，就不是功用行了，所以他也是说是中间的一个界线，所以叫做远行地，这样子。
 
「何故八地说名不动？」
　　现在解释这个第八地，什么原因他名之为不动地呢？
 
「由一切相有功用行不能动故。」
　　这里面说到两件事：一个「一切相不能动故」，一个「有功用行不能动故」，这两件事。这个「相」，就是心里面所缘虑的境界都是相，或者世间相、出世间相，都是有相。有相就有分别，我们初开始用功的人是不为烦恼所动就算是清净了，他的贪瞋痴不动就算清净。但是到第八地的时候，「一切相」也不能动，也不能动其心，他心也不动。「功用行」也不能动，再没有这个起心动念的这种事情了，这时候达到这个境界，所以叫做不动地。那么前面是有功用行，也是无相，第七地也是无相，但是是有功用，到第八地呢，是无相而是无功用，这就和前面不同，这不同的地方在这里。这看出来这个用功修行向前进步的次第，一个是烦恼，一个是相，一个是功用。最初的要求，烦恼不要动，有相、有功用可以。那么到了圣位的时候，这个相有时有，有时没有，有时候入无相三昧了就不是有相了。就是从初地、二地、三地、四地、五地、六地，到六地的时候，虽然有的时候是有相，有的时候是无相，但是无相的时候多，到第七地就是纯无相，但是有功用，第八地就是无相亦无功用。这看出来由凡入圣，由初地到第八地这中间的变化是这样的。现在第八地呢，「由一切相有功用行不能动故」，所以叫做不动地。
　　我们上一次讲的时候曾经提过，提过一件事，就是这个第八地菩萨他是不动地，但是多少有一点耽着寂灭相的这个法性理，安住那儿不动了，耽着这里面怎么回事呢？就是不去度众生了，不去度众生去，所以那也有个不动的意思。可是由诸佛的劝请，这时候他才发心在十方世界现身说法，广度众生的，但是他还是不动，他的心没有动，这个也是不可思议境界。
 
「何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。」
　　由于这个第九地这个菩萨他「得」，就是成就了，成就了那个最殊胜、无碍的智慧的关系，在十方世界宣扬佛法广度众生，有这样的妙智慧，所以叫做「善慧」。这里面主要是说他有四无碍辩：有法无碍、义无碍、词无碍、还有智慧的无碍。这个法无碍就是佛法，无量无边的佛法他都通达无碍。这个法是能诠显道理的名相，叫做法。这个义无碍，就是名相里面所诠显的道理，他能通达无碍；就是无量无边的修多罗他都通达无碍，能诠的法、所诠的义，譬如说《法华经》，也有法也有义，《华严经》也有法也有义，《大般若经》也有法也有义，无量无边的修多罗，无量无边的佛所说的无量无边的修多罗都能够法义无碍，这个也是不可思议，这种大菩萨境界真是不得了！这个词无碍辩，词无碍就是语言文字，这个无量无边的众生有无量无边的语言，而这位菩萨都能无碍，能用无量无边的语言去宣扬佛法，这也是不可思议。我们这个凡夫有语言的问题，有的语言会说，有的语言不会说，圣人也有这个问题，由初地到第八地都还有这个问题，到第九地这件事毕业了，有四无碍辩，有词无碍，无量无边不同的语言他都通达，这也是不可思议，通达一切众生的语言三昧。有这样广大的智慧，所以叫做善慧地，「由得最胜无碍智故」。
 
「何故十地说名法云？」
　　这个第十地，什么原因叫做「法云」？
 
「由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。」
　　这底下解释得名为法云地有三个理由，第一个理由是「由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，这是第一个理由。这个「云」，天空里面的云，云能含水，他含藏着水，这譬喻「总缘一切法智」他能「含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，所以叫做「法云」。这个「总缘一切法智」，就是这个第十地菩萨他修行所成就的无分别智，「总缘一切法」都是如，总缘一切法如，一切法彼此间是差别的，但是一切法的性是无差别的，总缘一切法如的智慧就是般若的无分别智。这个无分别智里边含藏「一切陀罗尼门」，含藏一切的「三摩地门」，如云含水似的，所以叫做法云，这是第一个理由。我们通常说阿耨多罗三藐三菩提，翻到中国话无上正等正觉，就是佛的智慧，现在这上面说佛的智慧里边有陀罗尼，也有三摩地。
　　「陀罗尼」翻作总持。我们平常说话说这个人的记忆力好，记忆力不好，这个记忆力，那在佛法里面的话来说就是念力，念佛的念。念佛的「念」不用那个囗，就是「今心」，用心念佛，用口念佛也是可以，但是一定要心，所以不必写那个口。这个念力，就是不可思议的记忆力。现在这个记忆力，又一个名字就叫做总持，总统的总，受持的持。这个第十法云地这位菩萨他的念力能总持一切佛法，总持无量无边的修多罗，他不需要看本子，他那里有无量无边的修多罗，在无分别智里面他随时可以用，随时都可以用。我们看这个天台智者大师他讲经的时候，说法的时候，他随时都能引经论，随时可以引这部经，他说一段道理的时候要引证，随时引这部经引那部经，引来了，那么这看出来智者大师他也是有陀罗尼，有陀罗尼他能够随时可以引来。现在这是说这个法云地菩萨他那无分别智里边有无量无边的陀罗尼，还有无量无边的三摩地，就是禅定，禅的境界，就是那无分别智里边还有这么多的事情，所以叫做法云。
　　「譬如大云能覆如空广大障故」，这是第二个理由，第二个理由是什么呢？这个虚空是非常广大的，而这个云也能无量无边地普遍一切虚空里边，这个云有这种境界。现在这个里面是说什么呢？这个云就譬喻那个「总缘一切法智」，叫做云。这个虚空譬喻什么呢？譬喻「广大障」，有烦恼障、有所知障，也是无量无边像虚空似的。现在这里边说这位菩萨他所成就的一切法智犹如「大云能覆如空广大障故」，这里边这个「覆」就是倾覆，就是破坏的意思，能破坏广大无边的烦恼障、所知障，把这些染污法都完全破除去了。这样子嘛所以叫做法云，这个法云这样讲，这是第二个理由。
　　第三个理由呢？「及于法身能圆满故」，这个「法身」就是真如理了，这个真如理。这个云就是一切法智，这个一切法智他能够证悟广大的诸法如义，所以叫做法云，就像这个云能普遍一切的虚空；就像这位菩萨的法智，这无分别智它能够普遍地证悟一切法如，这是一个意思。第二个意思呢，就是他能成就无量无边的功德，能庄严圆满的法身，所以叫做法云地。
　　有这三个理由名之为法云地。第一个是「一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，这是成就的功德；第二个「大云能覆如空广大障故」是破除一切烦恼；第三个「及于法身能圆满故」是证悟法性之理，是这样意思。
 
　第三节、辨得差别
「得此诸地云何可见？」
　　前面这一段是十地的名义，到此解释完了。这以下是第三科「辨得差别」，介绍「得此诸地」成就这个十地的方法，我怎么能知道「得此诸地」的方法、因缘，由什么因缘我能成就这十种地呢？
 
「由四种相：」
　　由四种方法可以成就这十地。这十地是圣人的境界，我怎么办法能够成就呢？这底下说出来。
 
「一、得胜解，谓得诸地深信解故。」
　　第一个方法，你要成就这个深刻的，你对于这个十地的佛法你要有深刻的信解。「谓得诸地深信解故」「得胜解」，这句话的意思就是：你若成就了对于十地的法门，你要深深地信解是这样子，佛这样说，是的，是这样子，你要深深地信而又能通达，能明白。十地，初地、二地乃至第十地是怎么回事情，你要深深地信解真实如是的。那么这就是在文字的佛法上的学习，你要达到胜解的程度，这是第一个条件，这是在凡夫初开始的时候你要准备好这个条件。
 
「二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。」
　　「二、得正行」，你要成就正行，你要开始行动。你前面「得胜解」呢，通达了，你还要正式地去修行去的，不是心里面能通达、能理解了就算数的，这不行。怎么叫做「正行」呢？「谓得诸地相应十种正法行故」，就是你要成就了与十地相应的有十种正法行，这十种正法行你要成就才可以。
　　这个十种是什么呢？这个在《辨中边论》上说：「谓书写供养」。第一个就是这个古代没有现在这个印刷的这种事情，就是要用笔写。譬如说十地的法门，像《华严经．十地品》，你要把它书写出来，这是一个条件。第二个还要「供养」，或者香、花，或者是灯的光明来供养这部经，用香、花供养，要诚恳地恭敬来供养，尊重他，要这样子。所以我们对于这个经论，佛法的书不能够用世间上的什么书放在佛经上面，不应该这样子，或者其他的什么手电筒什么东西都放在经书上面，不应该那样子，你要把它恭恭敬敬地供在一个地方，要保持清洁，要书写、供养，这是一个。第三个呢，要「施他」，施他就是你要多写几本，多写几本送给别人，送给别人去学习，施他。书写、供养、施他、「听」，就是别人来读诵，读诵这部经的时候，你要注意听，或者别人在讲解，你要注意听，听一听这个经里面是什么道理，注意听。听还不单是听，还要「披读」，你还要读这个文，自己还要阅读，还要这样子，这个披读。
　　「受持正开演」，「受持」怎么讲呢？受持是温习的意思，就是一次又一次地读，是温习的意思。你内心里面能接受了而不失掉，那就是要常温习才可以，不常温习就忘掉了。「正开演」，你还可以给别人去讲一讲，你给别人讲解，「受持正开演」。「讽诵及思修」，印老法师的那些著作错字是很少的，但这个地方有个错字，「讽诵及思惟」，其实这个「惟」是个「修」，「讽诵及思修」。受持是温习，「讽诵及思修」，「受持正开演，讽诵及思修」，讽诵就是背下来，把你所学习的这一都经要把它背下来，背下来的时候也可以有韵的，高低的这个韵去背，美妙的声音有高低的韵去背这部经。这个「讽诵及思修」，思是思惟，思惟，在闲静的地方去专精思惟这部经的道理。所以我们不要说就是出家人，就所有的佛教徒大家用功的时候，不要打别人闲岔，不要打别人闲岔，你没有需要的时候不要有声音，打搅别人。他在聚精会神专精思惟的时候，不要有声音打搅他，他这个心才能入理。这样去思惟这个经的道理，专精思惟。这个修就是修止观了，修奢摩他、毗钵舍那。
　　这一共这是十种正法行。书写、供养、施他，还要听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思惟、修行，一共是十样。「二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故」，这样子十种正法行，那么你用这十个方法来学习这部经。这十种，前八种都属于闻慧，第九种是思惟，第十种就是修止观，有闻、思、修，就叫做正行，这样子修行。
 
「三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。」
　　我们通常初开始学习佛法的时候，你就会要……哎呀！我怎么样学习佛法，学习佛法有什么个次第呢？其实现在这个经论上就告诉我们，这个闻思修就是次第；听闻、思惟、修止观，这是个次第，就是这样子。这个第三「得通达」呢，这就是入圣位了，闻思修这时候是凡位，也就是资粮位和加行位，「得通达」就是入圣位了，就是得到般若的智慧了，通达这个真如理是怎么回事了。说以前我在思惟修行的时候修止观都还在文字上的修行，现在得通达的时候是离文字相了，离一切分别相而通达真如了，是证悟真如理了，不是一般的戏论境界的，那叫做「通达」，离文字相了。「谓于初地达法界时，遍能通达一切地故」，「谓于初地」，因为那个四加行位，暖、顶、忍、世第一，世第一一剎那就入于圣境了，入于第一义谛了，就叫做初欢喜地，初极喜地。「达法界时」，他离文字相，离一切文字思惟分别而证悟了真如理性了，这个时候「遍能通达一切地故」，那么二地、三地、四地的法界也都能通达了。因为初地所通达的法界和二地、三地、四地，乃至到佛地的法界是无差别的，是平等平等的。所以达初地的时候，也就能达其余的一切地，乃至到佛地。所以到初地的菩萨他就知道，他已经很快会成佛了，很快会成佛了。
　　但是当然我们想，这后面的文上也有提到，由初地以后到成佛，还要两个阿僧祇劫那么久，那么长远的时间，但是在初地的菩萨两个阿僧祇劫时间很短，不算长，这个圣人的境界和凡夫是不同。凡夫我们感觉到佛学院三年毕业，哎呀！那么久，那么久！说是三年不行，要学二十年的佛法你才能够达到一个水平，哎呀，那样我不学了，我不要学了，这个凡夫是这样子。这个圣人的境界不是，不要说圣人，就是凡夫得了禅定以后，对于时间的长远他心里面没有恐怖心，得了禅定的人。得了禅定的人，他心入定无分别境界，你就是一下子坐二十四个小时，很短的时候就过去了，不感觉很长。若是得了圣道的大菩萨境界那是不可思议，所以圣人的境界真是不是凡夫所能思惟分别的，所以是「于初地达法界时，遍能通达一切地故」。这个在无性菩萨那个《摄大乘论释》上有个颂：「如竹破初节，余节速能破」，像那个竹，松竹，松竹是一节一节的，你第一节能破了的时候，其余的节也很快的能破。「如竹破初节，余节速能破，得初地真智，诸地疾当成」，你成就了初极喜地的无分别智的时候，其余诸地的那种广大的智慧功德也很快成就了，不感觉难。所以第三「得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故」，也能成就了。
 
「四、得成满，谓修诸地到究竟故。」
　　「得成满」，前面说是「通达」，「通达」这里说实在主要是说智慧，智慧能通达真如。但是这个由凡入圣，由初地、二地乃至到佛地，不只是一个智慧就行的，还要其他很多功德，所以这个「得成满」就是得其余的无量无边的功德也要圆满。「谓修诸地到究竟故」，到究竟无量功德都究竟圆满了，这叫「得成满」。
　　说是「得此诸地云何可见」，我要成就这个十地的圣人的境界，我要用什么方法才可以呢？「由四种相」：第一个「得胜解」，第二个「得正行」，第三个「得通达」，第四个「得成满」，这样子这个十地就成就了，成就十地。
 
　第四节、辨修习2
　　第一项、修止观
「修此诸地，云何可见？」
　　前面说「得通达」，这个「得胜解」、「得正行」不用解释了，现在就是解释这个「得通达」这个地方。这个「修此诸地」，就是修奢摩他、毗钵舍那，这个十地的这个止观的修行，我怎么才能知道呢？提出这个问题。
 
「谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毗钵舍那，由五相修。」
　　「谓诸菩萨」，这个「修此诸地」，在诸地这么多的圣人，他们这么多的菩萨在每一地里边怎么样修行呢？还是修奢摩他和毗钵舍那的，就是修止观，就是用这个方法来修行的。这个修行是「由五相修」，五个相貌，这个修行里面有五个相貌，按照五个相貌来修行的。
 
「何等为五？」
　　是哪五个相貌呢？
 
「谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。」
　　这五个相貌，用这五种相貌来修行的。第一个就是「集总修」，这个「集总修」，我们看印老的讲记上有提到，也就是观一切法如就是「集总修」，「一法如此，法法如此」这叫「集总修」。或者说这个「集总」就是集聚佛所说的无量无边的修多罗，集在一起去修止观，集会在一起；就是总起来一切修多罗所说的法门去修行，「集总修」，我是这样说。下面是「无相修」，下面说「无相修」，第三个是「无功用修」，「无功用修」就表示那个「无相修」还是有功用。那么「无相修」，前面「集总修」应该说是有相，所以第一个是有相，「集总修」是有相修，第二是「无相修」，这两种修都是有功用修，所以第三是「无功用修」。那么第四是「炽盛修」，第五是「无喜足修」。所以按这个文来对比，第一个「集总修」应该是有相的，「集总修」。这样说这个「集总」怎么讲呢？应该就是像前面说那个六波罗蜜那个意思，就是修布施波罗蜜的时候有其余的五波罗蜜，乃至修般若波罗蜜的时候也有前五波罗蜜，就是修每一个波罗蜜都有其他的波罗蜜的庄严，那么这叫「集总修」，或者应该这么说。
　　「无相修」呢，这就是进一步，就是与第一义谛相应了。修布施的时候，布施不可得，施者、受者不可得；戒波罗蜜的时候，持戒、破戒都不可得，达到无相的境界的时候，叫「无相修」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是无相的境界，所以叫做「无相修」。
　　「无功用修」，「无功用修」就是心里面不动念，不动念而能够修一切功德，能这样子。这个不动念修，若是我们这种人修行，我们若不动念就不能修，我们要动念才能修。可是到了圣人的菩萨境界是无功用修，不需要举心动念就能修行，那就是与真如理相应的时候有这种境界，自然地能够断惑证真，他有这种力量。
　　「织盛修」，「织盛修」实在就是精进勇猛的修行，是这样意思。所以「无功用修」不要错会是懈怠了，不是，还是精进勇猛的，精进勇猛的修行。这个「无功用修」是由第八地的时候，由第八地的时候就开始有「无功用修」，但是还没有圆满，要到佛的地方才圆满。可是在这里面说：「于地地中，修奢摩他，毗钵舍那」，有这句话，这可见由初地的时候也这样修习，但是不能和八地相比。「于地地中修」，是地地中都有这五种修，应该是这样意思。所以「集总修，无相修，无功用修」，还有「炽盛修」，就是精进勇猛的修行，应该是这么说。
　　「无喜足修」，就是有多少成就的时候，还要不能知足，你不能「好了！我就到此为止了」，那你不能成就的，一定继续地要用功，达到无上菩提才能圆满。这是说这个五种修。
 
「如是五修，令诸菩萨成办五果：」
　　能使令菩萨成办五种的成果，这五种成果是什么呢？
 
「谓念念中销融一切粗重依止，」
　　就是修这个奢摩他、毗钵舍那的时候，是到了初欢喜地以后，就是达到圣位以后，达到圣位以后修奢摩他、毗钵舍那，那个奢摩他当然是像智者大师说那个体真止的境界，就止于第一义谛。当然这上面说是「集总修」是有相修，对无相来说「集总修」是有相修，当然也可以有其他的止，也不但是一个体真止，也可能有其他的止，也可以修这个数息观也是可以，有其他的「集总修」。因为这个初果圣人，初果圣人也修不净观，也是修不净观的，不要说我们一般的凡夫，初果、二果也修不净观的，所以也有事相的修行。那么初欢喜地也和初果圣人相比，当然是超过初果圣人，但是也有相同的地方。所以这个「念念中销融一切粗重依止」，就是他与这个真如相应了的时候去修止观，不管是事相修，是无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，都是「念念中销融一切粗重依止」，这个每一念每一念，就是在止观中的时候念念分明的这样修行的时候，能「销融」，就是消灭了、融解了一切的烦恼种子。
　　这个「粗重」，就是烦恼的种子叫做「粗重」，粗劣沉重，他不是一个轻妙的东西，「粗重」。这个使令人会造出来种种的错误，使令人会有种种的过失，这种粗重的种子有这种功能。这个「依止」怎么讲呢？阿赖耶识就是粗重种子的依止处，叫「依止」；或者是种种的罪过都是以粗重的种子为依止。那么现在是说这位圣人他在地地中修奢摩他、毗钵舍那的时候，念念中能破除去一切烦恼的种子，能破除烦恼种子。这个破烦恼种子这个地方在经论上也有很明白的一句话：一定要深入法性才能破除烦恼种子的，说是若是不能够深入法性是不能够破除烦恼种子的。所以这个非佛教徒的修行也可以成就四禅八定，但是烦恼种子不能动，你不能破坏烦恼的种子，所以怎么样的成就四禅八定，你有什么神通变化，在佛教徒的观察都是生死凡夫，还是生死凡夫，不是圣人。只有佛教徒，佛法里面修行才有圣人，当然这是佛教徒自己这样说，外道还是不承认这个，不过佛教是有道理的。
　　「谓念念中销融一切粗重依止」，这是第一个果。所以这上面的意思告诉我们修行，你有没有修行就是你有没有烦恼，问题在这里。你若有烦恼，怎么能说有修行呢？修行的目的就是要破烦恼，你烦恼没有了，表示你有修行，这是第一个修行的相貌，第一个果。
 
「离种种相得法苑乐，」
　　这是第二个果。这个二个果这里边「离种种相」，这个「相」刚才我们解释过，你心里面有相的时候，你心就有分别。前面有相识和见识，这个相是见识所分别的境界，你有所分别就有能分别，他们两个是互为伴的，不可以有相而无见，也不能说有见而无相的。现在说「离种种相」，那就是到了无分别境界了。这个时候呢，「得法苑乐」，这个「法」是什么呢？「法」就是指诸法如说的。那么就是离了一切种种的戏论分别，你那无分别智安住在诸法如这里面的时候，有乐，有种种的法乐，种种的禅悦。佛教里面说到乐呢，两个乐：一个是法乐，一个是禅悦，这两种乐。这个「苑」这个字是个形容词，是形容这个法乐的。或者是这个「苑」，就是那个广大的地方有种种的花，有种种的树，也有种种的鸟，怎么怎么地，还有种种的兽，就是一个花苑，一个公园了，人到那里面去游览去，心情很自在、很快乐。现在说这个修行人的时候，离种种相的时候，证悟到真如境界的时候有乐，有广大不可思议的法乐，那么这就是真如三昧乐，得真如三昧。前面「销融一切粗重依止」是断除去这个烦恼的种子，现在这里是成就了真如三昧的乐。
 
「能正了知周遍无量无分限相大法光明，」
　　这是第三个果。「能正了知」，这个第三个果呢，「能正了知」，这个「正」就是你了知的没有错误，叫「正了知」。说了知是了知了，但是错了，那不能算是正知。「能正了知周遍无量」，这个「周遍」是一切，周遍一切处；其量周遍，其数无量。「无分限相」，没有分际也没有界限的隔碍，没有这种相貌。是「大法光明」，这个「大法光明」，我看就是佛所说的修多罗叫「大法」，就是文字的佛法，文字的佛法就是光明，所以叫做「大法光明」。我们说是太阳的光明，月亮的光明，日光灯的光明，或者是日月的光明，现在说佛说的法就是光明，佛说这个文字的修多罗这就是光明。那么这是「能正了如周遍无量无分限相大法光明」，这个「周遍无量」是一切的意思，很多的意思。「无分限相」，是说佛说的无量无边的修多罗是「无分限相」的，都是圆融无碍的，无障碍的境界。就是这位修行人他能够念念地消融一切烦恼，他还能得真如三昧乐，他还能通达无量无边的佛法，就是这样意思。这个通达佛法的智慧他增长了，我看这句话应该这么讲。
 
「顺清净分无所分别无相现行，」
　　这个通达无量无边的佛法这种智慧是有分别的智慧，也就是后得智，也叫做如量智，如来的如，无量无边的量，如量智就是后得智；这个「顺清净分无所分别无相现行」，这就是根本智，这两个都属于智慧。「离种种相得法苑乐」是禅定，是禅，是定。这底下这两个果，这个第三、第四是属于智慧，前面那个「能正了知大法光明」那是后得智，「顺清净分无所分别无相现行」这是根本智，就是如理智。
　　这个「顺清净分」，这个「清净」就是圆成实性那个离垢清净，也就是平等法界也叫做清净，他能顺于这个清净分。譬如说初地有这个顺清净分，二地、三地、四地乃至到十地都有这个顺清净分。「无所分别」，顺于真如，顺于平等法界的那个智慧是无分别的。「无相现行」，那个智慧是离一切相的。这样的智慧现行了，成就了，这个时候就是根本智。这两种智慧，这是第四个果。
 
「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。」
　　这个修行，我们若是静坐的时候，心里面懒，不愿意修毗钵舍那，就愿意修奢摩他的时候呢，有可能，如果是正念没有失掉的话，目的是希望得禅定。我们不修毗钵舍那，就修奢摩他的话，心里面老想要得初禅、二禅、三禅、四禅，目的是在那里，所以修这个无分别，心里面无分别住，明静无分别住。但是若修毗钵舍那的话呢，他的目的就想要见到法性理，见到真如理，见到诸法如。「若见诸相非相，即见如来」，若见那个诸相的非相，即见如来；那个就是法身，就是法身的境界。这样子呢，修奢摩他是帮助毗钵舍那的，所以修毗钵舍那的目的是为见到法身的真如理，是这样意思。可是初地也有这种境界，初地、二地乃至到第十地都是有这个境界，但是他修的时候呢，目的是「为令法身圆满成办」，就是希望自己的修行能够有进步，能令这个诸法如能圆满地成办，而不是一部份，不是的，不是一部份。这个世亲释上面说，圆满是第十地，到佛地的时候成办。这两个字这个界限是这样的。
　　这样说呢，这个第三个「能正了如周遍无量无分限相大法光明」，第四个「顺清净分无所分别无相现行」，这两个属于智慧。「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因」，「为令法身圆满成办」这是理，这是如如理，这是理性的果。第五个果是「为令法身圆满成办」，这是第五个果。第五个果那么就是法身，第三、第四就是般若，那么「念念中销融一切粗重依止，离种种相得法苑乐」这就是解脱；一个解脱德，般若德，法身德。这个天台智者大师常好用三德来配合的，这也可以这么说。
　　「能正摄受后后胜因」，这是总结这一段文。你由初地乃至到第十地，前前诸地所修行的能证摄受后后诸地的胜因。这个「摄受」也就是成就的意思，前前的修因就是证得后后诸地的胜因。初地就是二地的因，二地就是三地的因，乃至九地就是第十地的因，第十地就是佛地的因，所以「能正摄受后后胜因」，前前能够摄受后后，那么逐渐地你就功德圆满了。所以叫做「如是五修，令诸菩萨成办五果」，能够成办这么多的功德。这是第四节「办修习」，「修此诸地，云何可见？」第一项这是「修止观」。地地中修止观呢，这里有五修和五果的不同，这样子。
 
　　第二项、修十度
「由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。」
　　前面第一项是「修止观」，有五修、五果。现在第二项「修十度」，修十波罗蜜。
　　「由增胜故」，这个「增胜」这个意思呢，就是你所修的功德很多很多，但是某一种功德特别强盛，特别殊胜，那么这个「增胜」就是这样意思。「说十地中别修十种波罗蜜多」，初地修布施波罗蜜多特别增胜，特别殊胜，特别多，特别殊胜，修布施波罗蜜多修得特别多，也特别殊胜。二地修戒波罗蜜多，三地就修忍波罗蜜多，乃至到第十地是修智波罗蜜多。那么十地中别修十种波罗蜜多，这是约增胜说的。若是约他所修的，只要他修了，由总相来说呢，每一地都修六波罗蜜多，每一地都修十波罗蜜多的，不只是一种。但是约增胜说呢，就说一种，这样意思。
 
「于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。」
　　这底下要解释这个十波罗蜜，先简别一下。在前六地，初欢喜地到第六现前地，他所修的六波罗蜜多「如先已说」，如前面「彼入因果」分里面已经说过了，那个「十门分别」，所以这里不说了。
 
「后四地中所修四者：」
　　现在这以下就解释后边的四地所修的四波罗蜜多，先解释第一个，叫做「方便善巧波罗蜜多」。这个「方便善巧波罗蜜多」是怎么一回事呢？
 
「一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。」
　　这叫做「方便善巧波罗蜜多」。「方便善巧」是这样意思，就是回向，回向叫做「方便善巧」。「谓以前六波罗蜜多所集善根」，这是那个就是第七地菩萨修这个方便善巧波罗蜜多，他怎么修呢？谓以前面他所修的六波罗蜜多所集成的善根，所集成的功德。那么所集成的功德，现在要把这个功德「共诸有情回求无上正等菩提故」，这样做。他所做的功德，他不自己单独受用，他要用这个功德与诸有情共有的，共有，这就是他的慈悲，大悲心，大悲心的关系。「回求无上正等菩提故」，回转过来不希求世间上的富乐的果报，人天的果报他不希求，他要回转来去希求无上正等菩提，愿与一切有情共得无上菩提，这正是大智慧境界，这是大智慧境界。这样说，「共诸有情」是大悲心，这个「回求无上正等菩提故」是般若的智慧；悲智双运，是名为「方便善巧波罗蜜多」。这里面是这样意思，用慈悲心的行动、用智慧的行动，叫做「方便善巧」，这个「方便善巧」这样解释。
 
「二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。」
　　后四波罗蜜多，第一个是「方便善巧」解释完了。现在第二「愿波罗蜜多」，这个「愿波罗蜜多」怎么讲呢？「谓发种种微妙大愿」，是说这个菩萨他会发出来，他会建立种种不可思议的大愿力，他会这样子。发这个愿是做什么呢？「引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」，由这个愿的关系，他能够引摄，能够引来，能够招感来，招感来什么呢？「当来波罗蜜多殊胜众缘故」，你将来成就波罗蜜多的种种因缘，由愿波罗蜜多能摄取，能摄取来种种的众缘，由这个众缘能成就种种的波罗蜜多。这个我们看《维摩诘经》的〈佛国品〉有这样的意味，他发种种愿能够去摄化众生，他就能够成就种种波罗蜜多的众缘。印顺老法师的讲记上的意思呢，这个发种种愿也就是成就净土，他将来他由他种种的愿，当然有愿就是有行，不会空发愿而没有实际的行动的，有了实际的行动来圆满所愿的时候，将来就会有成就，成就一个清净的佛世界，你创造一个清净的佛世界。清净的佛世界，就是「当来波罗蜜多」的「殊胜众缘」，与你有缘的一切众生，大家集会到这个清净的世界来，共同的努力继续地修学圣道，得无上菩提，那叫做「谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」。这个文应该是这么说，这个发的种种微妙大愿能引摄殊胜众缘，由殊胜众缘能成就种种的波罗蜜多，是这样意思。成就了种种波罗蜜多就是得无上菩提了，是这样意思。
　　佛教的确是这样意思，什么事情都是由自己创造的。这个愿实在就是计划，我预先有一个广大的计划，按照这个计划去创造，是这样意思，发愿实在就是一个计划。阿弥陀佛发四十八愿，发愿的时候就是我成佛的时候这个国土怎么怎么地，我成佛的时候佛是怎么怎么地，我度化的弟子是怎么怎么地，所居住的国土是如何如何的庄严，就是发这个愿。发这样的愿，然后由六波罗蜜多的实践就成就了这样的清净国土，这样的国土成就了，你发愿的时候你去度化众生的这些和你有关系、有缘的众生都来了，也就都到这个世界来了，这个来了呢，那就正好就是「引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」，是这样意思。
 
「三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。」
　　这是解释第三个，这个「力波罗蜜多」。怎么叫做「力波罗蜜多」呢？这个「力」，「谓由思择、修习二力」，谓这位菩萨他由于这个思择、修习两种力量，令前六种波罗蜜多「无间现行故」。这个「思择」是什么意思呢？就是思惟、简择、观察的意思。这个由于你会思惟这件事，我若是这样子创造呢，我就会有这样的成果；别人创造呢，别人有成果；我若不创造，我就没有成果。这个我若想要成佛，我一定要有这样的功德，那么不创造就是不行，所以这个智慧的思择就使令自己会采取行动。「修习」，就是采取行动叫做「修习」。由这个思择的力量、修习的力量，所以使令前面六种波罗蜜多「无间现行故」，就是不间断地会现出来行动，一直地我能修行六波罗蜜多。这个方法呢，也很实际。前面说这个十地那是圣人的境界，我们现在凡夫其实也是一样，我们凡夫若修行的时候，凡夫多数是懈怠，与生俱来的懈怠，就是不想要做。不想要做，你也用这个「思择、修习」两个力量来调整自己，去思惟，思惟思惟这个智慧来了，智慧来了这个勇猛心也来了，那么就可以有行动了。如果你不用智慧来调整，不行，这个事情做不来。这上面说到菩萨用「思择、修习二力」，使「令前六波罗蜜多无间现行」，使令自己不退失，能令自己有胜进，能有进步。
 
「四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。」
　　思择也是智慧，思择实在是智慧，我们凡夫与生俱来的懈怠，有与生俱来的烦恼，懈怠和烦恼使令自己向后退，向后退。但是凡夫能用智慧思择呢，就能令自己向前进，能令自己向前进，所以这个智慧在佛教徒来说倒是非常重要了。
　　「四、智波罗蜜多」，第四个名字叫做「智波罗蜜多」，怎么叫做智呢？「谓由前六波罗蜜多成立妙智」，这是由于自己的努力不懈怠修行了前六种波罗蜜多，修行的六波罗蜜多的成果就是使令自己得到智慧了，由智慧来推动六波罗蜜多的现行，现行了以后又增长了自己的智慧，就是这样意思，循环的。「成立」也就是成就，成就了这个不思议的智慧。「受用法乐」，这个印老的讲记上讲的好，就是这个菩萨在十方世界的诸佛法会之中受用法乐；你有这样智慧了，你就有资格听佛说法，你能听得懂了，得大法乐。因闻法而有乐，那是要有智慧的，成就了这个智慧在诸佛的法会中能够「受用法乐」。「成熟有情故」，你由六波罗蜜多所成就的妙智，你有大悲心在十方世界观察众生的根性，可以去修六波罗蜜多来成熟众生的善根，使令有情的善根得成熟，所以叫做「成熟有情故」，这是利益众生，前面「受用法乐」是自己的功德。那么这就叫做「智波罗蜜多」，这个「智波罗蜜多」真是不可思议。
 
「又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。」
　　前面是个别的解释这四种波罗蜜多，方便、愿、力、智这四种波罗蜜多，这底下总起来说。这个四种波罗蜜多我们应该知道它是「般若波罗蜜多无分别智后得智摄」，这个般若波罗蜜就是无分别智，就是根本智，由这个根本智开出来这四个波罗蜜多，那么那四个波罗蜜多就属于那无分别智以后所成就的那个智慧，就是后得智，后得智分出来这四种波罗蜜多，原来是这样子，这么意思。那么这样说呢，这个说六波罗蜜多的时候呢，般若波罗蜜是无分别智，包括了这四种波罗蜜多在内的。若说十波罗蜜多呢，般若波罗蜜多只是无分别的根本智，那么后四波罗蜜多属于后得智，属于这四个波罗蜜多的，是这样子。
 
「又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。」
　　「又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多」，这底下还是说这个意思，前面这个十地菩萨里边，这个每一地约增胜说呢，都说一个波罗蜜多一个波罗蜜多；初地是施波罗蜜多增胜，乃至第十地是智波罗蜜多增胜。那么其他的波罗蜜多他们不修行吗？不是，「一切地中，非不修习一切波罗蜜多」，这十地里面不是不修行一切波罗蜜多的，也是修行的，但是约增胜来说呢，就是每一地有一个波罗蜜多殊胜，是这样意思。
　　「如是法门，是波罗蜜多藏之所摄」，就是前面说的这个十个波罗蜜多，这么多的法门，每一个波罗蜜多都是一个法门，他是「波罗蜜多藏之所摄」的，属于波罗蜜多藏。这个印老的解释呢，这个「波罗蜜多藏」这句话就是一切大乘佛法的总称，总名，总名为「波罗蜜多藏」。但是这个不包括密，不包括密乘，密乘他名之为陀罗尼藏，陀罗尼藏。那么陀罗尼藏是属于密乘，其余的一切大乘佛法叫做「波罗蜜多藏」。总合起来，连小乘佛法总合起来只是一个佛教，佛教里面有大乘、有小乘，大乘里面有波罗蜜多乘、有陀罗尼乘，就是这样分类。所以这里「波罗蜜多藏」是指一切大乘佛法说，不单是指般若波罗蜜多说，不是的。
 
　第五节、修习位时2
　　第一项、长行
「复次，凡经几时修行诸地可得圆满？」
　　这底下是第五段，修习的位、修习的时，修习的位次和修习的时间。这里分两科，第一科是「长行」。「复次，凡经几时」，就是总起来说，经过多少时间，修行诸地才能圆满呢？这个十地修行多少时间才能圆满？这个时间也是很重要，也要讲一讲。
 
「有五补特伽罗，经三无数大劫：」
　　先总起来这一句回答。
 
「复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：」
　　这第六章「彼修差别」，这一章里面一共有五大段，现在是最后一段，是第五节「修习位时」。「凡经」多少时间修行十地可得圆满？这底下回答，「有五补特伽罗」，就是有五个位次，就是这一个修行人他要经过五个位次。在时间上说呢，要经过「三」个「无数大劫」，那么「诸地可得圆满」。这个「无数大劫」就是阿僧祇劫，阿僧祇中国话就翻个无数。这底下解释这五个补特伽罗三大阿僧祇劫的差别。
 
「谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；」
　　五个补特伽罗，第一个就是「胜解行补特伽罗」。这个「胜解行」，这一位菩萨他初发无上菩提心，他还没能够证悟真如的理性，但是他对于佛法有深刻的信解，依自己的信解而修行的这位菩萨，就叫做胜解行菩萨。若是已见到圣位的菩萨呢，他是依理而行；没得圣道的凡位的菩萨是依解而行。现在这是凡位的菩萨，所以叫做胜解行菩萨。「经初无数大劫修行圆满」，这位菩萨要经过第一个阿僧祇劫，他的修行圆满了。这位凡位菩萨经过这么长的时间，时间真是长啊。这个小乘佛法里面，由初开始栽培善根到得初果，最多三生，最多三生就成就了。这个菩萨要经过这么长久，一个阿僧祇劫修行才圆满。
 
「清净增上意乐行补特伽罗，」
　　这个第二个补特伽罗呢，这个名字叫做「清净增上意乐行」。这位菩萨就是已经得无生法忍了，他是已经见到圣道了，入圣位了，他的内心有根本无分别智相应，所以他的心里有清净的殊胜的意乐，有清净的增上的无上菩提心，这是第二个补特伽罗。这个第二个补特伽罗是通于十地的，初地乃至到第十地，都可以名之为「清净增上意乐行补特伽罗」的。
 
「及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；」
　　在十地菩萨里面，就是在这个「清净增上意乐行补特伽罗」的位次里面，这个前六地菩萨叫做「有相行补特伽罗」，第七地名为「无相行补特伽罗」，是这样不同。这个「有相行、无相行」怎么讲呢？这个「相」，就是内心所分别的相，所分别的相还是有差别。譬如说我们凡夫心里面有所分别的时候，就是我执、法执，不管是执着什么，就是见佛了也好，心里面也有执着。这个执着不是我执就是法执，不是法执就是我执，这个执着就是染污。有分别的执着，这也就是「相」；就是我执、法执的一切染污相，就叫做「有相行」，这个凡夫是这样子。入了圣位的时候，他正念现前的时候是「无相行」，没有我执也没有法执的这一切戏论的分别，都是没有的。但是初得无生法忍的菩萨一直到六地，在这个阶段之内，他不能长时期的无相，他也有相的间杂，他还要出观，出定。出定的时候呢，就有「相行」，就有相的间杂，所以叫做「有相行」的菩萨。由初地乃至第六地，都名之为「有相行」的「补特伽罗」。到第七地「无相行」的「补特伽罗」呢，就是他能够长时期的无相，长时期的圣道现前。
　　这个圣道现前也分两种：一种是他内心里面与真如相应，是离一切相的，那是不思议境界。第二种是有相，譬如说后得智现前的时候，他也分别一切法，种种的行相的。这个唯识的经论上说呢，就是佛的后得智也是有分别的，也是有分别，分别这个众生是什么根性，怎么样来度化他，为他说什么佛法与他的根性相应，佛也有这些分别，那么这都是相，但是这个没有染污；虽然有分别而没有染污，这也都统属于无相之内的。现在说「有相行、无相行」，是指这个染污相，有执着的分别心的相，叫做「相」。那么前面由初地至六地还是有相行，到第七地的时候没有了，没有了的时候是纯无相的境界。这个由初地乃至到第七地是「第二无数大劫修行圆满」，又经这么长的时间圆满了。
 
「即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。」
　　这个第七地是纯无相的，但是还是有功用，心里面还是有身心动念的事情。到第八地的时候呢，就是无功用了，他心里面没有身心动念的事情，也是纯无相；就是他那个纯的无分别智，纯净的无分别智是纯熟了。这可见从这样的境界上看，初地也有无相，所有的圣人都是有无相的境界的，不然不是圣人。但是到第六地以前还有有相的间杂；这个到第八地的时候就是无功用的无相的境界，但是还没有圆满。由八地经过第九地到第十地，这无功用的境界圆满了。「从此已上至第十地」，这三个地呢，「经第三无数大劫修行圆满」，这三个无数大劫就是这样划分的。五个补特伽罗呢，就是：胜解行补特伽罗、清净增上意乐行补特伽罗、有相行、无相行补特伽罗、无功用行补特伽罗，这一共是五个。五个，而这个「清净增上意乐行补特伽罗」是包括了「有相行」、「无相行」、「无功用行」三个补特伽罗，这三个补特伽罗都可以名之为「清净增上意乐行补特伽罗」的。所以实在这个在时间上的划分呢，就是四个补特伽罗，是四个补特伽罗的。
 
　　第二项、偈颂
「此中有颂：清净，增上力，坚固心，升进，名菩萨初修无数三大劫。」
　　「此中有颂」，这里还有一个颂。前面这个长行说完了，这里面说这个颂。这个颂是说的什么意思呢？是说从什么时候开始才入于初阿僧祇劫？从什么时候开始可以计算劫了？是颂这个意思。那么这就是在胜解行地的开始，就是计算初无数大劫了。这个颂里边的意思有四个条件：一个清净力、一个增上力、一个是坚固心力、一个升进力，这一共是四个力量。
　　这个「清净力」，这个「清净」怎么讲呢？「清净」就指善根说的。就是在胜解行地之前，这个胜解行地就是十住、十行、十回向，这个位次的菩萨。在这个位次的菩萨之前还有个十信位，十信位在其他的经论上说有十千劫，要经过十千劫就是一万劫，经过一万劫在佛法里面的修学才成就了十信位的这个程度。可见对于佛法的信心能够坚定不退还是不容易，要经过十千劫这么久。那么这个「清净」指善根说，就是在十信位的菩萨栽培的善根达到清净的程度了。这个清净怎么讲呢？就是这位菩萨还是有烦恼的，但是他也有不烦恼的正念，就是也有清净心也有染污心，但是这个清净心能战胜染污心，这叫做清净。这个清净心能降伏烦恼，这个时候叫做清净。如果有清净心，烦恼来了的时候清净心就没有了，那就是正念胜不过染污念，那个时候还不及格，还不及格。现在这个时候他是有力量了，能降伏这个染污心了，所以叫做「清净力」。
　　「增上力」，「增上力」是什么力量呢？是善知识的力量。善知识有什么力量呢？帮助你清净。善知识有这种威力能帮助你清净，有力量帮助你，所以叫「增上力」。能帮助你加强你的清净的力量，那叫「增上力」。这个善知识，怎么会有善知识呢？有愿力。你发过愿，你栽培善根的时候你发过愿，「我希望我能够遇见善知识，能帮助我修学圣道，容易成就」，你发过这些愿，那么你就能容易遇见善知识。遇见善知识呢，善知识对你有增上力，这叫做「增上力」。是「清净力」，还有一个「增上力」；「清净」是自己本身栽培的力量，「增上力」是由善知识的帮助的力量。这可见在胜解行地的这个时候，虽然自己栽培了清净的善根了，但是还是要有善知识的帮助才行，不然还是靠不住。
　　「坚固心」，这个「坚固心」是什么呢？就是恶知识，有善知识也有恶知识。这个恶知识来破坏你，你说你要出家，他就不许你出家，他就是要破坏你的道心、菩提心，但是不可以，你的菩提心特别坚固，恶知识破坏也破坏不了，所以叫做「坚固心」。这个菩提心非常的坚强，所以能够不退失，虽然有恶知识的败坏，但是你这个道心不失掉，还能不退转，所以叫「坚固心」。
　　「升进」，「升进心」，「升进」是什么意思呢？就是由于自己的「清净力」，「增上力」和「坚固心」的力量，时时的用功修行，使令自己的善根时时的进步，时时的增长。不但是不退转，而且还能增长，那么就叫做「升进」，「升进」的力量。
　　由于你成就了这四种力量呢，你就「名」为「菩萨初修无数三大劫」，三大阿僧祇劫你就开始了。那么也就是表示你已经入于胜解行位的补特伽罗了，你是胜解行位的菩萨了。这是说明胜解行菩萨初开始的相貌，也就是初无数大劫这个相貌，初无数大劫开始的相貌。
 
 

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