简述汉文佛典对梵文语法介绍及其对中国古代语法学发展的影响（上）——从“语法”的出处讲起

2014/9/7    热度：594   

　　O、引言
　　郑奠《汉语词汇史随笔》（注：见《汉语词汇史随笔》，中国语文，1959.6；郑文说：“这里所说的‘语法’不一定是最早的出处，因为从唐以上还应该可以推证”。）指出，“语法”一词始见于《左传·昭公二十年》孔颖达“疏”，义为“文理、文脉、语势、语脉”（注：《辞海·增补本》《汉语大词典》“语法”释义、书证均如是，盖取郑文之说。），笔者撰文说明此处孔氏所用“语法”，义为“语辞用法”（注：见《古汉语研究》，1993.4。）。据汉文佛典，郑文、拙文说法均不准确。
　　汉文佛典统名为大藏经，据吕ｃｈéｎｇ＠①《新编汉文大藏经目录》分经藏、律藏、论藏、密藏、撰述；前四者为“译本”，后者为“中国撰述”（指汉僧解经之章疏、音义、目录等）。周一良指出：“中国僧人关于梵文的著作，现存者可以分为两大类，而文法不与焉。第一类是悉昙，第二类是字书。”（注：《中国的梵文研究》，见《魏晋南北朝史论集》，中华书局，1963；悉昙是梵语siddha音译，又音译为悉谈，指梵文字母，周文这里指梵文拼音，举例有《悉谈字记》《天竺字源》；字书指梵文单字书，周文举例有《梵语千字文》《梵语杂名》。）“后汉佛教传入中国，译经事业开始，直到宋以后才衰歇。……在这一千年间，我们竟找不到研究梵文文法的书！即使有而失传，一定也极少，因为我们现在连目录里都看不见。”（注：《中国的梵文研究》，见《魏晋南北朝史论集》，中华书局，1963；悉昙是梵语siddha音译，又音译为悉谈，指梵文字母，周文这里指梵文拼音，举例有《悉谈字记》《天竺字源》；字书指梵文单字书，周文举例有《梵语千字文》《梵语杂名》。）这当然是事实。不过周一良说中国高僧“对于梵文法不加注意”，这一点不完全符合实际情况。
　　查阅大藏经（据日本《大正新修大藏经》，简称《大正藏》，下引注出卷、页、栏），佛经“译本”、尤其是“中国撰述”中也有分散的对梵文语法的介绍，也谈到僧人对梵文语法的重视。这是因为梵文、汉语差别甚大，要将梵文译成汉语不能不注意语法问题。特别要指出的是佛经译文中已出现“语法”名称，时间早于《左传正义》，且其含义跟我们今天所说“语法”术语无异。
　　一、东晋、南梁佛典对梵文语法的初步介绍；“语法”术语出现
　　东晋后秦（姚秦）时期，与后世梁陈真谛、唐代玄奘和义净并称我国四大译经僧之一的鸠摩罗什（344—413／350—409））所译《大智度（经）论》卷第四十四有：
　　问曰：“何等是菩萨（注：菩萨，菩提萨ｄｕǒ＠②之简称，梵语bodhi—sattva音译。）句义（注：句义， 依句释义（逐句释其义理）、依名释义（释名称所指）；这里是后义。）？”答曰：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如“菩”为一字，“提”为一字，是二不合则无语；若和合名为‘菩提’，秦言（注：秦言，指汉语，鸠摩罗什东晋龟兹国（今新疆疏勒）人，主要活动在前秦（苻氏）、后秦（姚氏）时代，故称汉语为秦言。）无上智慧。萨ｄｕǒ＠②，或名众生，或是大心。为无上智慧，故出大心名为菩萨ｄｕǒ＠②；愿欲令众生行无上道，是名菩提萨ｄｕǒ＠②。（《大正藏》，25，380C）
　　这里简单说明了天竺语法的特点。所谓“字”指音节（或字母），所谓“语”指语词；音节组合成词（单是音节不成为词），词组合成句；且举“菩提”（梵文bodhi）为例，“菩（bo）“提”（dhi）不合不能成词。其中“天竺语法”之“语法”乃是梵文Vyākarana意译。（唐僧意译为“记论”，音译为毗耶羯刺＠③、毗何羯喇ｎá＠④，见下（注：记论，梵语vyākarana意译，又作声明记论，音译毗耶羯刺＠③、毗何羯喇ｎá＠④，指语法或文字、音韵、语法学书之总称；参看王邦维校注本。））
　　高名凯《语法理论》说：“印度人称语法为Vyākarana，意思说是‘分离，分析’，即对语言的各种语法形式加以分离或分析”（注：商务印书馆，1960。）。高先生没有指出佛典里已经将这个词译为“语法”。现在我们用术语“语法”，建国前多说“文法”，语法学界共认是意译印欧语Grammaire（法）或Grammar（英）；这个词开始是音译为“葛郎玛”（见我国第一部现代化的语法书《马氏文通》“例言”）。殊不知公元四世纪的僧人鸠摩罗什已将Vyākarana意译为“语法”了。Vyākarana跟Grammaire、Grammar所指是完全相同的，全属印欧语。
　　汉译《大智度（经）论》出现时间较早，这段译文多为后世“中国撰述”所引用。
　　如隋僧慧远（523—592）《大乘义章》卷第一：
　　《大智论·句义品》：天竺语法，众字成语，众语成句。字句语等，增减为异。（《大正藏》44，468C）
　　再如南宋僧法云（1088—1153）《翻译名义集》卷第五：
　　《大论》云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如“菩”为一字，“提”为一字，是二不合则无语，若和合名为“菩萨”。（《大正藏》，54，1137a）
　　《翻译名义集》是类书工具书性质，是为译经、读经服务的，也予以引用，说明《大智度（经）论》这段话的影响及中国佛僧对天竺语法的重视。
　　南朝齐梁僧ｙòｕ＠⑤（445—518）《出三藏记集》卷第一（《胡汉译经音义同异记》）也有对梵文、梵文语法特点的简略介绍：
　　夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙，虽迹系翰墨而理契乎神。昔造书之主凡有三人。长名曰梵（注：梵，梵王，梵名Brahma，古代印度传说中的造物仙人之一。），其书右行；次曰＠⑥楼（注：＠⑥楼，（梵名Kharostha），音译为＠⑥楼瑟吒、 ＠⑥卢虱底；简称＠⑥楼、＠⑥卢。传说中印度古代之仙人，人身驴面，号称驴唇仙人。古代北印度葱岭一带有种书写左行文字，传说为驴唇仙人所造，故名＠⑥卢书或＠⑥卢文。），其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及＠⑥楼居于天竺，黄史苍颉在于中夏。梵、＠⑥取法于净天，苍颉因华于鸟迹。……东西之书源亦可得而略究也。至于胡（注：胡，周一良说：“隋唐以后胡、梵两字的分别渐严，胡专指中亚胡人，梵指天竺。六朝时胡的用途很广，印度也每每被称为胡。”）音，为语单、复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻《大涅ｐáｎ＠⑦经》列字五十（注：五十，指梵文五十字母；梵文字母多少，因标准不同，说法不一；此说五十（下十四指母音），另说四十七或四十九。），总释众义十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资；或舌根唇末，以长短为异。且胡字一音不得成语，必余言足句，然后义成，译人传意岂不艰哉！又梵书制文有半字满字，所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文“月”字亏其旁也。所以名满字者，理既究竟，故字体圆满，犹汉文“日”字盈其形也。故半字恶义以譬烦恼，满字善义以譬常住（注：常住，与“无常”相对，指绵亘过去、现在、未来三世，永不变灭。）。又半字为体，如汉文“言”字；满字为体，如汉文“诸”字。以“者”配“言”方成“诸”字。“诸”字两合即满之例也，“言”字单立即半之类也。半字虽单为字根本，缘有半字得成满字。譬凡夫始于无明得成常住。故因字制义以譬涅ｐáｎ＠⑦，梵文义奥皆此类也。（《大正藏》，55，4b.c）
　　这段文字说明三点：一说明文字书写有三种款式：一是梵文书写右行，二是＠⑥楼文书写左行，汉文书写下行。二是说明拼音文字特点：所谓“单、复无恒”，指词的音节多少不定；所谓“一音不得成语，必余言足句，然后义成”（余，多），是说一个字音（字母）无义，必须几个相拼才能成词组句。三是以汉字的单体与合体比喻拼音文字词的派生与复合：所谓“半字满字”，“半字”指词根或根词，“满字”指派生词或复合词；所谓“半字虽单为字根本，缘有半字得成满字”，是指词根、根词重要，为构词根本，在词根、根词基础上才能产生派生词、复合词。
　　以上可看出四世纪的鸠摩罗什、五世纪的僧ｙòｕ＠⑤已介绍了梵文、梵文语法的特点；当然这种介绍还相当简单，仅仅是初步。
　　二、隋唐佛典对梵文语法的较详介绍；从语法、句法解经
　　〈一〉.介绍印度古代语法大师班尼尼（pānini）及其著作《班尼尼语法》
　　高名凯《语法理论》谈古代印度人的语法研究说，“我们今天还能看到的印度的最早的语法著作是纪元前第五世纪的Y āska 所著的 《nirukta》（解释）”；“不过， 印度古代压倒一切的语法著作还要算是纪元前第四纪末叶的班尼尼（pānini）的《笺书》（sūtras），即一般人说的《班尼尼语法》。这部书对梵语雅言的语法结构有过详细的分析，一直是后代印度人所奉为权威的”。班尼尼不仅是印度古代的语法大师，也是世界古代语法学史上的语法大师；而《班尼尼语法》也是世界上最古的一部完整的语法书（注：见季羡林等《大唐西域记校注》第264页，中华书局，1985。）。
　　唐代佛典“中国撰述”中多处谈到班尼尼（译为波你尼、波腻尼、波尼你）。
　　玄奘（600—664）《大唐西域记》卷第二（健驼逻国（注：健驮逻国，印度古国名，位于今印度西北喀布尔河下流。））说（据季羡林等校注本，中华书局，1985；文字校《大正藏》有所校正）：
　　乌铎迦汉荼城（注：乌铎迦汉荼城，健驮逻国之都城，位印度河北岸。）西北行二十余里，至娑罗睹逻邑（注：娑罗睹逻邑，健驮逻国城邑，班尼尼故乡。），是制“声明论”（注：声明论，关于声明的论著，指班尼尼《pāninisūtra》即《班尼尼语法》， 参看下《苏＠⑧ｌｕō＠⑨》；声明，梵语sabdavidyā意译，音译摄拖ｂì＠⑩驮， 指文字、音韵、语法之学。）波你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚。……人寿百岁之时，有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天（注：又作大自在天，梵名Mahe
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　　vara，婆罗门教主神湿婆，万物主宰者。），遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉，吾当ｙòｕ＠⑤汝！”仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作为字书（注：字书，指《班尼尼语法》；见下《苏＠⑧ｌｕō＠⑨》。），备有千颂（注：颂，梵语
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　　loka意译，古代印度一种诗律名称，长篇著作由颂组成，一颂有两行，一行有两句，一句有八个音节，故曰“颂三十二言”。），颂三十二言矣。究极今古，总括文言，封以进上。王甚珍异，下令国中，普使传习，有诵通利，赏千金钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门硕学高才，博物强识。（《大正藏》，51，881C）
　　这里将班尼尼看作仙人，介绍了他的出生处，说他“生知博物，愍时浇薄”，向自在天“申述作之志”，受命作字书《班尼尼语法》，共一千颂，由此而众婆罗门“硕学高才，博物强识”。此文下面又讲了一个班尼尼死后再生的传说故事。
　　慧立（615—？）、 彦ｃóｎｇ＠(11)《大慈恩寺三藏法师传》卷第三（据孙毓棠、谢方点校本，中华书局，1983）说：
　　（法师）兼学婆罗门书。印度梵书名为“记论（注： 记论， 梵语vyākarana意译，又作声明记论，音译毗耶羯刺＠③、毗何羯喇ｎá＠④，指语法或文字、音韵、语法学书之总称；参看王邦维校注本。），其源无始，莫知作者。……有百万颂，即旧译云“毗伽罗论”者是也。然其音不正，若正应云“毗耶羯刺＠③”（注：记论，梵语vyākarana意译，又作声明记论，音译毗耶羯刺＠③、毗何羯喇ｎá＠④，指语法或文字、音韵、语法学书之总称；参看王邦维校注本。），此翻名为“声明记论”。以其广记诸法能诠，故名“声明记论”。昔成劫（注：成劫、住劫，罗婆门教认为世界经历无数次劫（劫，梵语kalpa 音译劫波之简称），一劫为大梵天之一白昼，相当人间43亿2000万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，大梵天再重创世界。劫的分期有多种说法，一说分中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫六种。）之初，梵王先说具百万颂，后至住劫（注：成劫、住劫，罗婆门教认为世界经历无数次劫（劫，梵语kalpa音译劫波之简称），一劫为大梵天之一白昼，相当人间 43亿2000万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，大梵天再重创世界。劫的分期有多种说法，一说分中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫六种。）之初，帝释（注：帝释， 梵名Indra，古代印度传说中天界众神之王。）又略为十万颂。其后北印度健驼罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是。近又南印度婆罗门为南印度王复略为二千五百颂，边鄙诸国多盛流行。印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本。（《大正藏》，50，239a）
　　这里说明班尼尼的语法著作是在前人创作的基础上修订、压缩而成，共八千颂，为当时印度全国所通用，虽有更简略的二千五百颂的本子，但“博学之人”不遵习。
　　与晋代法显、同时代玄奘齐名并列为中国西行求法最有成就、最有影响的三僧人之一唐代义净（635—713）《南海寄归内法传》卷第四（《西方学法》）说（据王邦维校注本，中华书局，1995；文字校《大正藏》有所校正）：
　　夫声明者，梵云摄拖ｂì＠⑩驮（注：声明论，关于声明的论著，指班尼尼《pāninisūtra》即《班尼尼语法》， 参看下《苏＠⑧ｌｕō＠⑨》；声明，梵语sabdavidyā意译，音译摄拖ｂì＠⑩驮， 指文字、音韵、语法之学。），摄拖是声，ｂì＠⑩驮是明，即五明论（注：五明论，见下“五明四含”解说。）之一明也。五天（注：五天，又称“五印”；中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺或五印度，简称五天、五印（见下“奘周游五印”）。）俗书，总名毗何羯喇ｎá＠④（注：记论，梵语 vyākarana意译， 又作声明记论，音译毗耶羯刺＠③、毗何羯喇ｎá＠④，指语法或文字、音韵、语法学书之总称；参看王邦维校注本。）。大数有五，同神州之五经也。一则创学《悉谈章》（注：《悉谈章》，梵文拼音初级教材，《悉地罗ｓū＠(12)堵》，梵语siddhirastu之音译。），亦云《悉地罗 ｓū＠(12)堵》。斯乃小学标章之称，但以成就吉祥为目，本有四十九字，共相乘转，成一十八章，总有一万余字，合三百余颂。……二谓《苏＠⑧ｌｕō＠⑨》，即是一切声明之根本经也，译为略诠意明。略诠要义，有一千颂，是古博学鸿儒波尼你所造也，为大自在天之所加被，面现三目，时人方信（注：时人方信，指传说时代之人相信，非是义净在印度时（671—693）之人相信。）。八岁童子，八月诵了。三谓《驮睹章》，……（《大正藏》，54，228b.c）
　　这里指出班尼尼造《苏＠⑧ｌｕō＠⑨》（梵语sātra音译，意译“经”；即指《pāninisūtra》，意译《班尼尼经》或《笺书》， 又名《八章书》，通称《班尼尼语法》，英、德有译本）；又指出此书是五天俗书之一，但为“一切声明之根本”；又说明班尼尼为有三目的大自在天仙人所加被，也“面现三目”。
　　此外，玄奘大弟子窥基（632—682）《瑜珈师地论略纂》卷第六（《大正藏》，43，95c）两次谈到波腻尼仙“造声明”。
　　这说明唐僧玄奘、慧立、彦ｃóｎｇ＠(11)、义净、窥基对班尼尼（随印度传说，称之为仙人）及其著作《班尼尼语法》的重视；也是我国对这位古代著名语法学家、世界上最古的一部完整语法书的最早介绍。
　　〈二〉.介绍梵文语法
　　A.介绍梵语构词法 一提出“字界”“字缘”，二提出“六释”。
　　“字界”“字缘”多见：
　　唐代普光（曾在玄奘译场译经二十年，645—664）《俱舍论记》卷第三说：
　　西方声明法，造字有字界、字缘。最胜自在是字界，光显是字缘。（《大正藏》，41，56a）
　　法宝（师事玄奘，后入义净译场）《俱舍论疏》卷第九说：
　　西方字法有字界、字缘，略如此方字有形有声，如一形上声助不同目种种法。如“水”形上若以“可”助，即目其“河”；若以“每”助，即目“海”也；若以“也”助，即目其“池”；若以“白”助，即目“泉”也；若以“甚”助，即目其“湛”；若以“主”助，即目其“注”。“水”之一形有种种义，由助字异。“注”“湛”不同，“河”“海”有异。“水”是湿义，由可助“水”故目“河”也；若以“可”为“木”助，即目其“柯”。梵字亦尔，钵剌底是“至”义，翳底界是“行”义，由先翳底界“行”义助钵刺底“至”义，转变成“缘”。（《大正藏》，41，602c）
　　这是拿汉字的孳乳比喻梵语词的派生。
　　圆晖（普光弟子）《俱舍论颂疏论本》卷第五说：
　　西方声明，造字有字界、字缘。界是本义，以字缘助成种种义。（《大正藏》，41，852a）
　　字界、字缘是分析派生构词法术语。字界是梵语dhātu意译，又作语界、字元、字体，指动词词根。字缘是梵语pratyaya意译，又作语缘，指附于动词词根使变为名词、形容词之接尾部分。后字界泛指词根，字缘泛指词根之词缀、词尾等。
　　关于“六释”，普光《俱舍论记》卷第一说：
　　西方释名，多依六释。言六释者，一依主释，谓此依彼，或云依士，名异义同；二有财释，如人有财，亦名多财，如有多财，名异义同；三持业释，谓一法体双持两业，业谓业用，或云同依，两用同依一体，名异义同。四相违释，谓二法体彼此各别据，互不相属；五邻近释，体非是彼，近彼得名；六带数释，谓法带数，如言五蕴。（《大正藏》，41，10a）
　　唐代神清（？—820）撰、北宋慧宝注《北山录》卷第九说：
　　此方六书【象形、指事、会意、形声、转注、假借也】，定文字之所出，故穷大篆则于文字之不惑也；彼方六释，【一持业、二依主分出依士、三相违、四带数分同依士、五邻近、六有财也】，辩名题之因致。故穷世语、典语，则于名题有得矣。【一切真俗世谛名题，皆以六释摄之，无不辨认宗旨者也。】（《大正藏》，52，627c）
　　这是拿汉字六书与梵语六释作比较。所谓六释梵语是sat —sam āsah意译，指复合词的六种构造法。一曰依主释，又作属主释、 依士释，梵文是tat—purusa，指前后有格位关系，如“山寺”是山之寺， “王臣”是王之臣。二曰有财释，又作多财释，梵文是bahu—Vrīhi，指作形容词使用的复合词，如“疲倦”“喜笑的”。三曰持业释，又作同依释，梵文是karma—dhāraya，前部分象状语或同位、表示比较等，如“很舒服”“非常远”“雪白”。四曰相违释，梵文是dvamdva， 是并列复合词，如“妻子”“山川草木”。五曰邻近释，梵文是avyay ī—bhāva为副词复合词，如“时刻”“一生一世”。六曰带数释，梵文是dvigu，前者为数词，如“三界”“四方”。
　　梵语作为印欧语，构词法分派生与复合两种，佛典作了介绍；且与汉字单体、合体之象形、指示、形声、会意相比。构字法与构词法虽然不同，但在“孳乳”这一点上是相似的。
　　B.介绍梵语名词变格 梵语名词有多种词形变化，除八个格位（所谓七例八转）外，又分阳性、中性、阴性以及单数、双数、多数，是现在所知道的世界上有复杂词形变化的最有代性的语言。这一特点唐代僧人除“译本”中表现以外，于“撰述”中更多有说明。
　　玄奘译《瑜珈师地论》卷第二有：
　　七言论句，此即七例句：谓补卢沙、补卢衫、补卢崽ｎá＠④、补卢沙耶、补卢沙＠(13)、补卢杀娑、补卢铩。如是等。（《大正藏》，30，289C）
　　这是名词purusa七个变格（详见下）。
　　法藏（643—712，我国华严宗第三祖，参与义净译场，曾给武后讲经）《华严经探玄记》卷第三说：
　　依西国法（注：《华严经探玄记》中“西国法”义指“西国语法”。），若欲寻读内外典籍，要解声论八转声法。若不明知必不能知文义分齐。一补卢沙此，是直指陈声，如“人斫树”指说其人。二补卢衫，是作业声，如“所作斫树”。三补卢崽ｎá＠④，是能作具声，如“由斧斫”。四补卢沙耶，是所为声，如“为人斫”。五补卢沙＠(13)，是所因声，如“因人造舍等”。六补卢杀娑，是所属声，如“奴属主”。七补卢铩，是所依声，如“客依主”。《瑜伽》（注：《瑜伽》，指上玄奘译《瑜伽师地论》。）第二名上七种为七例句，以是起解大例故。声论八转更加禊补卢沙，是呼召之声。然此八声有其三种：一男声、二女声、三非男女声。此上具约男声说之，以梵语名“丈夫”为补卢沙故。又此八声复各三，谓一声、二声身、三多声身，则为二十四声。如唤“丈夫”有二十四，女及非男女声亦各有二十四，总有七十二种声。（《大正藏》，35，149a.b）
　　这里将名词变格讲得相当详细，所谓“八转声”，指梵语名词（包括代词、形容词）的八种格的变化。一直指陈声，指主格（nirde
　　附图{图}
　　e），又名体格；二作业声，指宾格（upadesane），又名业格；三作具声，指具（工具）格（kartrkarane ），又名作格；四所为声，指为格（sāmpradānike）， 又名与格；五所因声，是从格（apādāne），又名夺格；六所属声，是属格（svāmivacane），又名所有格；七所依声，是位格（samnidhānārthe），又名于格。此七格称为“七例声”或“七例句”；再加呼格（āmantrane），共称“八转声”。所说补卢沙此、补卢衫、补卢崽ｎá＠④、补卢沙耶、补卢沙＠(13)、补卢沙娑、补卢铩、禊补卢沙，是梵文阳性名词purusa（ 丈夫、 人）主格purusas、 宾格purusam、具格purusena、为格purusāya、从格purusāt 、 属格pursasya、位格puruse、呼格purusa八种变化的音译。所说“ 男声”“女声”“非男女声”是指阳性、阴性、中性；所说“一声 ”“二声身”“多声身”，是指单数、双数、多数。阳性、阴性，中性名词各有八格和单数、 双数、多数二十四种变化，故名词总共有七十二种词形变化。
　　《大慈恩寺三藏法师传》（卷第三）谈到几种语法书，其中讲梵语“苏漫多声二十四啭”；所谓苏漫多是名词格位变化subanta 一词的音译。原文说：
　　苏漫多声二十四啭者，谓言有总八啭，于八啭中一一各三；谓说一、说二、说多，故开为二十四。于二十四中一一皆三，谓男声、女声、非男女声。言八啭者，一诠诸法体，二诠所作业，三诠作具及能作者，四诠所为事，五诠所因事，六诠所属事，七诠所依事，八诠呼召事。且以男声寄“丈夫”上作八啭者，“丈夫”印度语名布路沙。……（《大正藏》，50，239b）
　　此处的“八啭”名称跟《华严经探玄记》“八转声”名称不同，所指实一。此所谓“说一、说二、说多”即指单数、双数、多数。purusa（丈夫、人）前者译为补卢沙，此处译为布路沙。前者仅列出补卢沙八格的单数形式；此处列出布路沙八格的单数、双数、多数形式（例略），故云“二十四转”。
　　普光《俱舍论记》（卷第一末）中也有对名词变格的简略介绍：
　　言八转声音：一体，谓直诠法体；二业，谓所作事业；三具，谓作者作具；四为，谓所为也；五从，谓所从也；六属，谓所属也；七依，谓所依也；八呼，谓呼彼也。（《大正藏》，41，23a）
　　此外，唐代澄观（我国华严宗第四祖，738—839；一说寿七十余）《大方广佛华严经随疏演义抄》卷第五十（《大正藏》，36，395c ，396a）和南宋法云《翻译名义集》卷第四（《大正藏》，54，1124b. c）也基本上照录了《华严经探玄记》关于“八转声”的讲述。这均说明僧人对梵语名词变格的重视。
　　C.介绍梵语动词变位 梵语动词变化也相当复杂，中国僧人“撰述”也有介绍。
　　《大慈恩寺三藏法师传》（卷第三）讲梵语苏漫多声外，又讲到底彦多声十八转：
　　其底彦多声十八啭者，有两：一般罗飒迷，二阿答末＠(14)。各有九啭，故合有十八。初九啭者，如泛论一事即一事有三。说他有三，自说有三。一一三中，说一、说二、说多，故有三也。两句皆然，但其声别、故二九耳。（《大正藏》，50，239a.b）
　　所谓底彦多声是动词变化tinanta的音译，又作丁岸哆； 所谓般罗飒迷、阿答末＠(14)是动词为他语态parasmai、为自语态ātmane 的音译，即所谓“他说”“自说”。梵语动词分为他语态parasmai—pada（为他之词）、为自语态ātmane—pada（为自之词）。 一般的说“为他”是为别人而发的动作，“为自”是为自己而发的动作。两种语态均具有及物不及物的特征，均分单数、双数、多数（即“说一”、“说二”、“说多”），又各分第一、第二、第三人称。故有“二九”十八种变化；即所谓“底彦多声十八啭”。
　　义净《南海寄归内法传》卷第四（《西方学法》）谈到《驮睹章》（驮睹，dhātu音译）书中讲名词七例声、动词二九韵外，又讲到了“十罗声”和“三世”。
　　《驮睹》者，则意明七例，晓十罗声，述二九之韵。……十罗声者，有十种罗字，显一声时，便明三世之异。二九韵者，明上中下尊卑彼此之别。言有十八不同，名丁岸哆声也。（《大正藏》，54，228C）
　　所谓“十罗声”，指梵语动词以“罗（L ）”字音起头的表示梵语动词时态和语态变化的十种形式；所谓“三世”是过去、现在、将来三个时态。所谓“显一声时，便明三世之异，是说一个“罗（L ）”字音可以表明“三世”区别。这十种语态分两大类：（一）直陈式，即直接叙述之语态，又分六种：a.lat表示现在式；b.lan，表示第一种过去式；c.lit，表示第二种过去式；d.lun，表示第三种过去式；e.lit， 表示第一种未来式；f.lut，表示第二种未来式。（二）虚拟式， 即表示愿望、命令等之语态，又分四种：a.vidhi—lin，表示现在式愿望；b.ā
　　附图{图}
　　īr—lin，表示过去式愿望；c.lot，表示现在式命令；d.lin，表示过去式条件。
　　以上从三个方面谈了佛典对梵文语法的介绍，跟我国现在已出版的梵文语法著作相较，明显的有两个特点：一是相当简略，因为汉僧不是写梵文语法教科书，而是在解经或介绍印度文化情况时零星的讲述；二是具体而微，大致表现出梵文的特点，说明其构词、构形的复杂，特别是讲明梵语名词有七十二种变化。
　　前面讲佛典对梵语构词法、名词变格、动词变位的具体介绍，可看出汉僧对梵文语法的重视；此外，从汉僧对玄奘的介绍也可看出这一点。唐代智升《开元释散录》（卷第八）讲“沙门释玄奘”说：
　　奘周游五印，遍师明匠，至于五明四含之典，三藏十二之签，七例八转之音，三声六释之句，皆尽其微毕究其妙。（《大正藏》，55 ，558a）
　　唐代圆照《贞元新定释教目录》（卷第十一）、宋代法云《翻译名义集》（卷第一）谈玄奘时都照录了这一段话（见《大正藏》55，858a；54，1071b）。
　　“五明”是古代印度学术分类，（一）声明、（二）工巧明（工艺、算历之学等）、（三）医方明（医药学、方术学等）、（四）因明（论理学）、（五）内明（思索五乘因果妙理之学）；“四含”是汉语四部阿含经典（杂、中、长、增一阿含经），“三藏”是印度佛典之总称（分经藏、律藏、论藏），“十二”是“十二因缘”简称，指阿含经所说佛教之基本教义。而“七例八转”“三声六释”属于语法问题，跟佛家经典并列。这固然是说明玄奘知识之渊博精深，但也表现出中国僧人对梵文语法的重视。道理很明显，不精通梵文语法，就不能精通梵语；不精通梵语，就不能译经、入佛。
　　〈三〉.从语法、句法分析解经
　　汉文佛典“中国撰述”是汉僧解经著作。汉僧懂得梵文语法，这也标志他们语法观树立，因而解经也能从语法、句法角度分析。最典型的是法藏《华严经探玄记》， 这是解释东晋佛驮跋陀罗（ 北印度人Buddhabhadra音译，“驮”又译作“陀”，359—429）译《大方广佛华严经》的；解释方式是按节、按段、逐句（基本上）解说，大致相当我们说的“串讲”。原“经”分“（一）世间净眼品，……（三四）入法界品”三十四节，《探玄记》也分这么多节，且题目完全相同。其中有：
　　今寻此文，及准《兜沙经》，此乃是所化众生、非是能化之佛，以此长句是西国语法，应云“教化一切种种身”等乃至“不同之众生”为一句，“所见亦异”别为一句，义即可解。（《大正藏》，35，170b）
　　这是解说《华严经、如来名号品》下面一段文字的：
　　十万诸佛说法，知彼心行随化众生与虚空法界等，何以故？此娑婆世界中，诸四天下教化一切种种身、种种名，处所形色长短寿命，诸得、诸根、生处、业报，如是种种不同，众生所见亦异。（《大正藏》，九，419a）
　　《探玄记》是说，原“经”译文断句有误，据西方语法，“众生”当跟上“不同”相接，下“所见亦异”独立作一句。再如：
　　三“知一切”下十一句，明世界自在知，于中初二明真谛智：一了妄空；二深入等证真性；三量知普入，谓不改真而入俗，故云“不坏智”也；四入已回转现身自在；五同时示现多处受生；六知方圆等形类差别；七八二句明广狭自在智，亦是知微细世界智；九得佛持刹智，身能住于佛住，即器世间身也；十净惠照十方；十一自在普周遍。结文可知如来神力是集众所因。此文应在前，但为顺西方语法故，在此后辨。（《大正藏》，35，445c）
　　这是解说《华严经·入法界品》下面一段文字的：
　　知一切有悉无所有，深入一切法界智海，以不坏智入一切世界。……此诸菩萨皆悉成就如是等无量功德，满ｑí＠(15)洹林，皆是如来威神力故。（《大正藏》，九，679中）
　　这是说为了顺西方语法，将原文从前移后。
　　法宝《俱舍论疏》（卷第五）也有从语法解经的谈述：
　　《正理》婆沙说：“名、句、文各有三种：一名、二名身、三多名身。句、文亦尔。”……以西方语法，说二名身，合集义故，说三以上，皆名多故。（《大正藏》，41，554b）
　　这是解说玄奘译《阿毗达摩顺正理论》（简称《正理论》）中“辨差别品六”下面一段文字的：
　　婆娑（注：毗婆沙，梵语Vibhāsā（注解书）音译， 简称婆沙，收入《大正藏》题为毗婆沙论的有多种，如姚秦鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》、苻秦伽跋澄译《＠(16)婆沙论》，此为玄奘译《阿毗达磨大毗沙论》，在27卷。）说：名、句、文各有三种，名三种者，谓名、名身、多名身，句、文亦尔。（《大正藏》，29，415b）
　　《正理论》提出“名”“名身”“多名身”，《俱舍论疏》是解释何以有此区别的。它说据“西方语法”，说“名身”，是有“合集义”之故，说“多名身”，皆是“名多”之故。这里关键是“身”字的含义。“身”是汉僧对梵语kāya（音译迦耶）的称说，kāya是附加于词的语尾，有“合集、多”之义。《俱舍论疏》是说梵语所以有名、名身、多名身的区别，是“西方语法”有kāya之故。
　　以上可看出汉僧是明确的从梵文语法解释经文的；当然这是由于他们精通梵语、语法观明确树立的结果。
　　隋僧慧远《大乘义章》（卷第一）谈到解说经义与“句法相应”，即从句法分析：
　　摄字表法，说以为名；拘挛名字，共相属著，以成文颂。说之为句，直说音声，表法便足，何用字等？若直音声，不与字法和合相应，不成言语，与风铃等音声无别；要与字合方成言语。虽与字合得成言语，若当不与名法相应，不得以此表呼前法。良以与彼名法相应，故曰表法。虽得表法，若当不与句法相应，名字分散，不成文颂。良以与彼句法相应故，摄字等得成文颂偈句差别。（《大正藏》，44，468b）
　　《大乘义章》为一部佛教类书，是诠显大乘深义的。此段文字中出现“字法”“名法”“表法”“句法”术语。“字法”之“字”指词，即成词之法，是说词成为词，必须有义；不然仅是一个声音而已，跟风声、铃声无别。名法指名诠自性，即所谓“名体不二”；名是能诠者，能诠显表明体，体是所诠义，即事物之本体，名、体不能两离。字（词）有义才能成名，成名才能诠义。表法指表义名言，即表诠义理名称、言词、文句。佛教讲“名诠自性、句诠差别”；所谓“句”，即指表法之句。而表法得以实现，必须与“句法”相应，也即要合乎“句法”。这里的句法是指造句之法、句子的语法构造之法；义即syntax。
　　当然，梵语的句法跟汉语的句法大不一样，它不是指主语、谓语等句法成分及其结构关系，主要是指句中的词在性、数、格、人称、时态方面的一致（agreement）。 《大乘义章》指出了句法在诠解经义中的重要，诠解经义必须重视句法。
　　《大乘义章》是隋代中国“撰述”，而东晋佛经“译本”即多见“句法”名称。佛陀跋陀罗（359—429）、法显（我国最早的著名西行求法僧）译《摩诃僧ｑí＠(15)律》卷十三有：
　　佛告诸比丘（注：比丘、比丘尼（梵名bhiksu、bhiksuni音译），指出家受过具足戒之男僧、女尼。）……若比丘教未受具戒（注：具戒，具足戒之简称，指比丘、比丘尼所应受持之戒律；出家男女年满二十岁，受具戒之后，才能取得比丘、比丘尼资格。）人说句法，波夜提（注：波夜提、波逸提，梵语pāyattika音译，一种犯戒律罪名，犯此罪即坠入地狱。）。（《大正藏》22，336c）
　　佛陀跋陀罗译《摩诃僧ｑí＠(15)律大比丘戒本》有：
　　若比丘教不受具戒人说句法，波夜提。（同上，552a）
　　法显、觉贤（佛陀跋陀罗意译）译《摩诃僧ｑí＠(15)比丘尼戒本》有：
　　若比丘尼（注：比丘、比丘尼（梵名bhiksu、bhiksuni音译），指出家受过具足戒之男僧、女尼。）教未受具戒人说句法，波夜提。（同上，559c）
　　姚秦佛陀耶舍、竺佛念等译《四分律》卷第十一有：
　　句法者佛所说，……若比丘与未受戒人共诵，一说、二说、三说，若口授，若书授，若了了，波逸提（注：波夜提、波逸提， 梵语 p āyattika音译，一种犯戒律罪名， 犯此罪即坠入地狱。 ）。 （同上，639a）
　　这些“译本”中的“句法”是指佛家戒律句之法规、法义，非同于《大乘义章》之“句法”（syntax）；不过可说明“句法”一词在佛典中早出现而多见。（待续）