语言训练的重要性

2014/9/7    热度：397   

摘自“佛教学研究之展望”座谈会摘要讲授者：中观－万金川教授，唯识
　　－惠敏法师，如来藏－恒清法师，政治大学， 1994.4.30
　　问：刚才听到三位老师谈到佛教学研究，让我有一个印象，就是大部分都是从欧美、日本来谈研究的概况，让我感觉到汉译佛学的研究似乎没有太大的成就。请问现在的趋势是不是趋向于梵文、巴利文、藏文这方面的研究，而在汉文方面不太受到重视。近几十年来，除了欧美、日本等方面的研究之外，以中国人的立场所作的汉文的研究在世界所占的地位如何？
　　恒清法师：我们必须承认，起码在数量上，我们不能与欧美、日本的研究成果相提并论。大陆有一大层的断层，香港研究人口也不是很多，台湾也是最近这几年佛学研究才开始发扬。所以客观的因素之下，在量与质上都没办法跟欧美、日本比。不过，我想，十年、二十年之后，会有另外一番气象。
　　万金川教授：华译学者研究的成果没有被重视，最明显的例子莫过于法尊法师在民国二○、三○年代，所作的西藏重要典藉的汉译文献，其实并没有在汉文佛学界中产生任何有意义的影响。
　　日本西藏佛学研究其实才是在几年前由
　　做出。例如宗喀巴大师的一些著作的日译本，前年才刚出版。关于入中论的翻译，包括月称及宗喀巴的注解，西方的学者到今天为止还没有处理完毕。法尊法师虽然都已将之翻成中文，可是，在汉文的佛学界里，并没有人在法尊法师所翻译的这些著作上，做一些比较有学术水平的论文。这是我感到相当遗憾的。
　　目前汉语佛典的重视，也是逐渐被西方或日本学者逐视意识到。例如没有梵文、藏文，就只好参考汉文的文献。即使是找到没有梵文，只有藏文、汉文的佛典的情况下，因为藏译的佛典是比较晚期，根据日本人的研究认为，藏译有一个习惯是，他们喜欢用后出的佛典来重新校刊前面的版本。所以随著西藏大藏经的编集，很多经典的原始面貌都看不清楚了。这可以从敦煌的若干没有入藏的古代的藏译看得到。
　　用这样的标准来看，其实汉译佛典里仍然有很多东西值得我们重视。起码这是我们的母语，值得中国的学者努力。
　　惠敏法师：有关于华藉的学者介绍比较少的原因，刚才两位老师都已经提过了。
　　此外，对于汉译佛典，我想我们三位都没有否定它的重要性，只是都会提到梵文、汉文、藏文，我想这点是不应该产生误会的问题。
　　不过我想补充一点的是：在中国佛教界，对于梵文、藏文的研究，讲起来多少内心会有一些抵抗。会觉得：“我们有汉译的佛典就好了，古来那么多祖师已经翻译得那么好了，为什么还要花那么多时间去研究梵文、藏文？”甚而言之，再讲极端一点，会觉得这样的话，那里有时间修行？等等，反而在心里有一些抵抗。
　　也就是说，汉译的佛典并不是被忽视，而是反过来，对于目前整个世界的思想、文化等人文方面的转变，中国人本身并没有意识到。
　　怎么说呢？第一点，就“情报交流”的趋势来说，所谓汉译、藏译、梵文这些界线已经模糊了。所以在彼此的沟通方面，应该打破这些观念。
　　反过来，我们中国人对于汉译佛典算是有相当大的有利之处。我们看大藏经可以看得很快。譬如我参加日本“声闻地研究会”时，跟他们一起看藏经时，他们觉得我看得很快。其实日本人认为，将来会迎头赶上他们的还是中国人。因为他们同时掌握这两个好处：既有欧美的训练，又有汉学的传统，所以他们可以做很多全世界其他人没办法做的研究。我们中国人只有单方面，只知道汉译方面；欧美人比较重于梵藏方面。所以中国人只要补上梵藏文的训练，对日本人来讲，是一个很可怕的对手。
　　你跟他们参加研讨会时，如果你不懂梵藏文，他可以用气势压迫你，他可以跟你讲，梵文、藏文如何如何，你不懂。可是我跟他们在一起，中文你懂我也懂，梵文、藏文也不会差你太多。可是要比赛汉译的话，他们就很怕了。他们常常跟我说：“你看大藏经是看整面的，整页整页翻的，我们是一个字一个字读的。”譬如讨论到一半，要找出处时，我翻、翻、翻地，一下子就找到出处了，对他们来讲简直就像变魔术一样。
　　虽然我们本身有这个优点，可是如果没办法学习别人的所长的话，这就反而是我们一个心理障碍了。因为我们看中文看得太快了，觉得佛书这样看就好了。叫你重新学梵、藏文，要一个字、一个字读的话，那种心理的适应感变成一个很大的问题，所以很不愿意花时间学。这是一个原因。
　　此外，为什么华藉学者在学术界没有被人重视？譬如这次我参加大陆学术会议，很多人提出报告，可是还是沿续那条老路线，一做就做很大的题目。马上就讨论很大范围的题目。事实上，要讨论这些题目，没有一些文献上的基本训练的话，在整个学习阶段来讲，似乎是躐等。
　　另外我想提的一点是，目前这些资讯的发达，以及言语方面教学的进步，我们应该可以　　这些问题。然后，在人文上的需要，让我们不得不再去接触更多的语言。因为佛教也是属于人文的一部分，谈信仰那是另外一回事，如果你做研究而不了解原有母语的知识的话，有时会有一些障碍。
　　举个极端的例子好了，假如一个研究李白的人，他不懂得中文，完全靠英文来研究李白，你觉得怎么样？虽然他可以做研究，可是在某个角度来讲，好像有一些缺陷。同样地，我们研究佛教，完全不理会印度的语言，完全靠翻译的，在研究上可能也会有这些缺陷。
　　长久以来，我们受到汉译佛典很大的恩惠，可是这个恩惠有时在某一个心里没有转过来的情况之下，反而变成一种阻碍了。因为觉得汉文可以看得很快、很顺，所以很不想再花一个心去学其它的语言。可是对于外国人来讲不一样，譬如对日本人而言，汉、藏、梵文对他们而言都是外文，他们都愿意花精神重新来做研究。
　　另外一点，现在的研究潮流，已经没有什么分派的意识了。很少再从各宗各派做讨论。既然没有分派的意识，大乘、小乘、南传、北传、藏传，这些分别已经逐渐模糊了，所以更需要语言的交流。所以在做佛学研究时，想要突破这些南传、北传、藏传等观念的障碍，就完全需要一些语言的工夫了。
　　所以，西方或日本的训练方法，硕士班一定要把语文基础先打好。硕士班、博士班一定先要做一些梵文藏文的译注，他强迫你一定要先经过这个阶段。我觉得这种训练方法有它的道理，因为经过这个时期之后，以后就可以慢慢开展得更完善一点。