《御选语录》之〈御制总序〉──《卍续藏》第68册，页523c－524c。

　　二、《御选语录．前集》之〈御制诸序〉
　　1.僧肇
　　汉明帝时，佛法始入中国，盛于晋宋间，远公其殊胜者也。向传泥洹宗旨，由远公而始闻于此土，然观莲社高贤传中，所载远公之语，远公固非洞明泥洹宗旨者，徒闻其说耳。僧肇，与远公同时，晋有远公，秦有僧肇。言净土者推远公，言讲经者推僧肇，宗徒皆视为小乘，谓是菩提达摩以前时人，震旦未闻教外别传之旨，不得入祖席焉。朕阅肇法师所作，般若无知、涅槃无名、空有不迁、形山秘宝诸论，非深明宗旨，何能了了如斯，以此讲经，正是不立文字。诸佛慧命，奚隔封疆，有何今古，岂得谓菩提达摩未来以前，震旦无宗旨哉！故删辑其要文，序而刊行之。学者勿于长江一苇，葱岭只履边，目起狂华，则知菩提达摩，见梁武时，无所从来，遇宋云时，亦无所去也。雍正十一年癸丑四月望日

　　《御选语录》之〈御制序〉──《卍续藏》第68册，页524c。

　　2.永嘉玄觉
　　古人遇时节因缘，每云言下大悟，夫言下大悟，悟不在言也。韩庐逐块，乃于言中求悟，梦到驴年，是为执指求月者。黄梅曹溪，密室夜分，传衣授受，究何曾道一字耶！迨后黄梅，送曹溪，至九江驿边，两人共语，曹溪云：只合自性自度；黄梅云：如是如是。夫既自性自度，则黄梅何授，曹溪何受乎？虽然此正黄梅所授，曹溪所受也。永嘉之于曹溪，更可分明举似天下后世。夫永嘉参承，止一宿耳，故谓之一宿觉。今观其问答语，永嘉全是逆水之机，毫无顺水之意，然则曹溪何授！而永嘉何受乎？不知永嘉正从此得曹溪乳，不可诬也，盖使有一实法与人，而曰法乳，直同马生马驴生驴耳。若此魔外别生魔外，又如久竹生青宁，青宁生程，尚安得称慧命哉。永嘉言句，西竺推为东土大乘论，朕披览之，嘉其修悟双圆，乘戒兼妙，自浅之深，浅深一致，实惟宗徒指南。爰加删订，刊示十方丛林焉 雍正十一年癸丑四月望日

　　《卍续藏》第68册，页526a。

　　3.寒山、拾得
　　寒山诗三百余首，拾得诗五十余首。唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界，读者或以为俗语、或以为韵语、或以为教语、或以为禅语。如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵、非教非禅，真乃古佛直心直语也。永明云：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。如二大士者，其庶几乎，正信调直，不离和尚因缘，圆满光华，周遍大千世界，不萌枝上，金凤翱翔，无影树边，玉象围绕，性空行实，性实行空，妄有真无，妄无真有，有空无实，念念不留，有实无空，如如不动，是以直心直语，如是如是，学者狐疑净尽，圆证真如，亦能有无一体，性行一贯，乃可与读二大士之诗，否则随文生解，总无交涉也。删而录之，以贻后世。寒山子云：有子期，辨此音。是为序。雍正十一年癸丑五月朔日

　　《卍续藏》第68册，页526c－527a

　　4.沩山灵祐、仰山慧寂
　　夫佛祖代代相承，称为父子，虽日假世间之名教，表出世之真传，然大死大活，而慧命斯续，视属毛离里，而四大和合者，一为生身、一为无生身，同是实际，本非引喻也。永明云：须臾即俗归真，莫畴兹旨；顷刻从凡入圣，难报斯恩。夫拔火宅而登清凉之山，开迷云而入光明之海；迥视头剌胶盆，身同茧缚之时，正所谓如人饮水，冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎，莫非父子也，而其中父子济美，以沩仰为最，当日提唱一声，啐啄一时，同禀法王之正令，共现琉璃之金身，一堂两琴，鼓宫而宫应、鼓商而商应，一奁两镜，胡来而皆胡、汉来而皆汉，无上妙旨，齐转金辁，一代法门，双标铜柱。盖沩山、仰山之父子，正同寒山、拾得之弟兄，于佛法中，如世间所云家庆人瑞者矣，故合为一编，以为天下后世宗徒劝。是为序。雍正十一年癸丑五月朔日

　　《卍续藏》第68册，页577a－b

　　5.赵州从谂
　　夫达摩西来，九日面壁，无多言句，而能直指人心，见性成佛，首开震旦之宗风，后人演唱提持，照用权实，鸣涂毒鼓，挥太阿锋，于言象不该之表，形名未兆之先，机如电制雷奔，谭似河流海注，青莲花纷飘舌本，大师子吼断十方，穿透百千诸佛耳根，　跳三十三天空外，究其所归，不过铺荆列棘，遍地生枝，甘草黄连，自心甘苦耳。然则自利利他，固不在于多言欤。赵州谂禅师，圆证无生法忍，以本分事接人，龙门之桐，高百尺而无枝。朕阅其言句，真所谓皮肤剥落尽，独见一真实者，诚达摩之所护念。狮乳一滴，足迸散千斛驴乳。禅师垂示，如五色珠，若小知浅见，会于言表，则辜负古佛之慈悲，落草之婆心也。观师信手拈来，信口说出，皆令十方智者，一时直入如来地。可谓壁主万仞，月印千江。如赵州之接人，诚为直指人心见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇，以示后学，俾知真宗轨范，如是如是尔。雍正十一年癸丑五月望日

　　《卍续藏》第68册，页527b－c

　　6.云门文偃
　　顾著曰鋻，拟问即咦，扬眉眨眼，败阙如斯。又道古来老宿，为慈悲之故，有落草之谈，如是鉴咦！落草也未大慈大悲，那顾丧身失命，只这注破，即今早已落草了也。佛印元曰：云门说法，如云雨绝，不喜人记录，见必骂逐，曰汝口不用，反记吾语。今室中对机录，皆香林，明教，以纸为衣，随即书之，朕今刊录删辑云门言句，且道与云门意旨，是同是别？云门古德，岂畏落草，朕亦大丈夫，岂问与云门是同、是别者哉？虽然，超情绝解，直指自心，如云门者，实为奇特。垂示后世，云门与朕，实是大慈大悲，设使灯笼露柱，向前致问，还慈悲个什么。答曰：鉴，进云：落草了也？答曰：咦！雍正十一年癸丑六月朔日

　　《卍续藏》第68册，页527c

　　7.永明延寿
　　宋初，杭州永明智觉师，平生著述，有宗镜录、唯心诀、心赋、万善同归等集，凡千万言并在大藏。有流传海外者，朕披阅采录，不胜敬礼喜悦，真所谓明逾晓日，高越太清。如鼓师子弦，众响俱绝；如发摩尼宝，五色生光。信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者，特加封妙圆正修智觉禅师。卷中万善同归集一书，禅师自谓略述教海之一尘，普施法界之含识云。自师证明，方知大小齐观，宗教一贯。但学人须必真参，实有所悟，乃可观此书，依教行持，可以普独耀之神光，圆幻有之万行，所为无成之成，不修之修，无碍妙谛，有益圆证。若未能解缚俱空，境智双泯，则必依情起识，执相求诠，则堕铁围之山，转迷真觉之海。禅师云：先明其宗，方能进道，若一向逐末，实有所妨。然则此书，未经参悟，不必观读，本禅师之志也。朕既刊其全书，颁示宗徒，又采其至言，附于本集，因恐疑误初学，故又指述于此。雍正十一年癸丑六月望日

　　《卍续藏》第68册，页528a

　　8.紫阳真人
　　紫阳真人作悟真篇，以明元门秘要，复作颂偈等三十二篇，一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云：此无为妙觉之至道也，标为《外集》。夫外之云者，真人岂以元门为内，而以宗门为外哉！审如是，真人止应专事元教，又何必旁及于宗说，且又何谓此为最上，岂非以其乎三界，真亦不立，故为悟真之外也欤。真人云：世人根性迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。观乎斯言，则长生不死，虽经八万劫，究是杨叶止啼，非为了义，信矣。若此事，虽超三界之外，仍不离乎一毛孔之中，特以不自了证，则非人所可代。学者将个无义味语，放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间，纵丧身失命，亦不放拾，久之久之，人法空、心境寂、能所亡、情识尽，井此无义味语，一时忘却当下百杂粉碎，觌体真纯，此从上古德所为决不相赚者。真人以华池神水，温养子珠，会三界于一身之后，能以金丹作无义味语用，忽地翻身一掷，抹过太虚，脱体无依，随处自在。仙俊哉，大丈夫也。篇中言句，真证了彻，直指妙圆，即禅门古德中，如此自利利他，不可思议者，犹为希有。禅师薛道光皆归依为弟子，不亦宜乎。刊示来今使学元门者，知有真宗；学宗门者，知惟此一事实，余二即非真焉，是为序。

　　雍正十一年癸丑七月朔日。

　　《卍续藏》第68册，页529b－c

　　9.雪窦重显
　　雪窦遍参诸方，机辩无敌，忽遇智门两度拂子蓦口打，豁然开悟，乃嗣智门。学者于此荐得，当知心不在思维而普照法界、口不必语言而遍演恒沙。如雪窦云：直饶乾坤大地草木丛林，尽为衲僧，异口同声，各置百千问难，也不消长老一弹指，便仍高低普应，前后无差也。虽然，二弹指中，随缘自结，如三十三天，共食宝器，随其福德，而饭色不同。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。一弹指尚且如是，况乃有答有问、有字有文，岂得颟顸浑同，无复选择。昔年雪窦，眉毛拖地，留此葛藤；今日圆明，解髻探珠，蛇足一上，兹编也，皆是第一义谛，最上宗乘，学者不假外求，直下自证，则不难此言句，而皆有从凡入圣之机。如以火销冰，冰释于水，水冰一味，得无所得，火水殊途，有何交涉？然而火力销冰，其功曷可诬欤。雍正十一年癸肚七月朔日

　　《卍续藏》第68册，页532a－b

　　10.圆悟克勤
　　频呼小玉缘何事，为要檀郎认得声。圆悟勤禅师，因此言下顿彻，斯语也、绮语耶、禅语耶。涂毒鼓边，岂容侧耳，但于绮语禅语，一伫思拟议，则剑去远矣，亘古亘今、亘上亘下、亘东亘西、亘南亘北，皆是微尘。一微尘中皆建宝刹，一宝刹中皆作佛事。凡诸佛事，皆具如来正法眼藏，涅槃妙心，于何开口说得，于何著手拣得，开口说者，即是者个；著手拣者，亦是者个，岂得以者个说者个、以者个拣者个。略一伫思拟议，这边是地水火风、铁山岌岌；那边是见闻知觉、玉海沉沉，何由撒手恳崖，尽是开眼说梦。所以古德云：若欠一法不成法身，若剩一法不成法身，若有一法不成法身，若无一法不成法身，于此荐取，开口说亦可，著手拣亦可。如或未能，可惜孤负圆悟，平生许多络索。即圆明主人，一番选录，亦复钝置不少。雍正十一年癸丑七月望日。

　　《卍续藏》第68册，页532b－c。

　　11.玉琳通琇国师
　　昔黄帝访道于广成子，汤问于卞随务光。古之圣王，其于高世之士，必资其薰习身心，以为宰制万事之本。迨于后世，凡入帝王之门者，功业边事，尚难其人，何况心性边事。从来宗门古德，传灵山之心灯，其中不少大丈夫，而不入帝王之门。其居帝王之位者，悟宗旨主复少，间或浮慕教相，浅识小夫，辄以崇尚异端议之，而其所尊礼之人，多每不足以服世，徒滋疑谤。于是黄帝成汤之美事，不可复见于后世。我朝之初居东土也，风俗淳古，实忠实孝，直心直行，历代敬礼佛天。而于僧道，并无不问高下，一概尊敬之事，与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏，万几余暇，与玉琳琇、茆溪森父子，究竟心性之学，一时遇合，盖与黄帝成汤之事，无二无别，非我朝夙有崇僧之习而然也。朕览玉琳琇父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人济世，如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消。惠当来龙象于无穷，媲从上佛祖而不愧。用是采辑校刊，传示后世。因念帝王访道于高世之士，乃古圣之盛轨。而自昔世儒，每于二氏限量区别，朕不忍将来者之终懵，而不为之剖晰也，故叙其说如左。至于万善殿西苑说法，并奏对机缘，虽载自骨岩侍香纪略，但皆佛法中事，非装点夸张妄谬之说，亦玉琳琇扬日月之光华，作人天之眼目处，尚足取者，故采编数则，敬昭皇祖当日之恩遇云。 雍正十一年癸丑八月朔日

　　《卍续藏》第68册，页532c－533a

　　三、《御选语录》卷十二──上谕附录
　　佛祖之道，指悟自心为本。是此说者，名为正知正见。用之以利人接物，令人直达心源，方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者，亦具有知见，因其妄认识神生死本，以为极则，误认佛性，谤毁戒行，所以谓之外道魔道。

　　朕览密云悟、天隐修语录，其言句机用，单提向上，直指人心，乃契西来的意，得曹溪正脉者。及见密云悟录内，示其徒法藏辟妄语，其中所据法藏之言，骇其全迷本性，无知妄说，不但不知佛法宗旨，即其本师悟处，亦全未窥见，肆其臆诞，狂世惑人，此真外魔知见，所以其师，一辟再辟。而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇，其所著述，不行即毁，如魔嗣弘忍，中其毒者，复有五宗救一书一并流传，冀魔说之不朽，造魔业于无穷，天下后世具眼者少，不知其害，即有知而辟之者，有德无位，一人之言，无征不信，将使究竟禅宗者，怀疑而不知所归，而传染其说者，将谓禅宗在是，始而起邪信，继而具邪见，起邪信则正信断，具邪见则正见灭，必至处处有其魔种，人人承其魔说，自具之性宗不明，而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙，至于不坐香，不结制，甚至于饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文，媚悦士大夫，同于倡优伎俩，岂不污浊祖庭。若不剪除，则诸佛法眼，众生慧命，所关非细。朕为天下主，精一执中，以行修齐治平之事，身居局外，并非开堂说法之人，于悟修何有，又于藏忍何有。既深悉禅宗之旨，洞知魔外之情，灼见现在魔业之大，预识将来魔患之深，实有不得不言，不忍不言者。

　　夫禅宗者，教外别传，可以无言，可以有言。古德云：穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，若一滴投于巨诲。如是言者，言言从本性中自然流出，如三藏十二部，千七百则公案，何一非从本性中自然流出，从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相为千佛万佛之祖，以袈裟缕缕为宗旨所系。有四法、有双头、有小法大法、有大法之大法，称为细宗密旨，有传有授。而魔嗣弘忍，以僧伽难提遇童子持鉴直前，为从来有象可示，证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事，作袈裟为宗旨所系之明证。又以临济打克苻普化，凿为黄檗三顿棒之彖象，种种作为实法，不胜枚举，全从知解穿凿，失却自心。黄檗云：今时人只欲多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥吃，消与不消，都总不知。三乘学道人，皆是此样，名食不消者。所以知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事。夫食不消之人多，而魔藏父子，则是已经饱毒者也。佛法不二，岂可执定三四，而更有密传三四之宗旨，广引从上古德言句相似者，为之注脚，转以较勘不立言说，单提向上之正宗，仰面唾云，反污已面。赵州云：老僧此间，即以本分事接人，若教老僧随伊根基接人，自有三藏十二部接他了也。只说无是非分别相，早不本分，何况宛出个是非分别相。

　　世尊四十九年所说，古锥千七百则公案，总是语言文字，若不识得这个，纵使字字句句，依样葫芦，即为魔说，即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部，千七百则公案，字字句句不差，正是光明海中，多著泥滓，况既落言诠，即同教相；既同教相，则三藏十二部现在，又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说，能出三藏十二部之外乎？圣人多能，佛多神通，能非圣本，神通亦非佛宗，仲尼何尝知西方之梵语，如来不能作震旦之唐言。能与神通，各有所穷，与这个有何交涉，何况文字一端。魔藏父子，辄以不识字讥密云，意谓不如伊等学问。若要论理论文，自有秀才们在，何用宗徒。识字不识字，与这个又有何交涉。博通经史，如剪彩以添树上之生花，目不识丁，亦饭熟不借邻家之水火。

　　若魔藏父子，其大病根正在识丁，而不识这个。今使蒙古人来，便接蒙古；俄罗斯人来，便接俄罗斯。暹罗、苏禄、琉球、日本人来，便接暹罗、苏禄、琉球、日本。若必待伊识得文字，然后接得，则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见，自以为言言据古，字字禀经，岂知尽三藏十二部，乃至十三经二十一史诸子百家，尽世间四库缥缃，所有文字，并与贯串配合，极其棱消缝泯，自道佛来也开口不得，正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛呵云：汝千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。况魔藏以邪外知见，唐突佛祖向上边事，尚安得有呵斥分，只瞒得有眼无珠之徒，明眼人前，魔形自露。赵州云：如今知识，枝蔓上生枝蔓，都大是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道，须向异类中行，且作么生会。如今黄口小儿，向十字街头，说葛藤，博饭 童，觅礼拜，聚三五百众，云我是善知识。尔是学人，可知法藏父子之魔形，从数百年前。赵州早为判定，更不必到眼始知也。悟修皆以临济一棒指人，魔藏斥曰，一橛头禅，躲跟窠臼，若论个事，无论奇言妙句，俱用不著。虽一棒一喝，亦为利法。古人不得已而用棒喝，原为剿绝情见，直指人心，魔藏若以情见解会，乖谬之甚。古不云乎：一棒喝，不作一棒喝用，何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝，希将伊所妄立之一○相，双头四法之实法以邀奇取胜，殊不知其大乖教外别传，无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖，而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖，独非躲跟窠臼乎？若将一○相作棒喝用，犹是躲跟窠臼；若将一○相，为千佛万佛之祖，直是家窟宅矣。

　　忠国师以九十七○相示耽源，耽源示沩仰。魔藏杜撰，称为然灯以前无文密印，当日耽源示仰山，仰山一见，及焚却，源后问仰，仰即重集一本呈源，更无遗失。又沩山举○相内，作一日字，仰山就地画一○相，内作一日字，以脚抹之，沩山大笑。魔藏但于仰山一见即能记忆处，诧为神奇，而不于沩山大笑处，仰山焚却及脚抹处荐取，所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者，朕今即作八万四千○相，归于八千三百九十七○相，又归于七百九十一○相，又归于九十五○相，又归于九○相，又归于一○相，正如入海算沙，亦游戏华藏之一具，有何奇特！

　　至于三玄三要，自临济唱出以来，古今宗师，无不拈提，而皆不能分明举似。魔藏及执黄檗三顿棒以附会之，杜撰差排，是乃全不知三玄三要。临济不云乎：大凡演唱宗乘，须一句语具三玄门，一玄中须具三要，首提演唱二字，演唱不能无言句，言句须识玄要，方成活句。然一玄而三要即具，三玄而九要全具，如此○○○。乃玄以立要，要以贯玄，非九要不能贯三玄，得九要而三玄始圆，不分而分，分而不分。所以玄要之法，无法不该。如一棒喝，不作一棒喝用，显而易见者。又如四料拣之法，亦如春夏秋冬之四时，虽寒暑变迁，总不出此一年，此一年即棒喝也。曹洞之五位，亦如五行之互具，不出此一气，此一气即棒喝也。若夫浮山九带，朕谓一句中，须具九带，而九带中，须具五十五束。

　　又如汾阳十智同真，朕谓一句中须具十智同真，而一同真中，须具五十五实。如此，与玄要之旨何别。推而广之，难以悉数。总之历代祖师，虽更换面目接引世人，总不离世尊拈花、临济棒喝之旨，离此者即为魔说。况此棒喝，能具万法，能消万法，此棒喝岂有定相，一棒喝何得作一棒喝用。魔藏不识，目为一橛禅。如果言禅，即一橛已属多设。魔藏意犹未足，不知必待几橛，方称其魔意也。

　　三顿棒与三日耳聋，岂更有别意，有何交涉乎。又魔藏作五宗录序，以窣堵波为喻，以九级为五时教义，以结顶处为如来禅，以千丈旃檀从空破顶为祖师禅，以五光三味为于家宗派。又自诩其言，为塔顶上加聚沙一掬，种种魔说。夫一切教相，皆属筌蹄，垦土种瓜，瓜成非土。金从矿出，矿岂即金，乃谓教之级尽。其结顶处即如来禅，直同梦呓，且西来大意，即是如来涅槃妙心，五家分派，的的归宗，何可分佛分祖，而又分五家！虽二乘之与大乘，尚如皮肉骨髓，层次历历，而分拆不开，何况单提向上边事。五光五派，有何交涉。大似汉代迂儒，谓尚书二十八篇，应云台二十八将，魔意只欲推五宗为超佛越祖，而掬沙加顶，已又度越五宗，如来所谓大妄语成者。

　　又魔藏指曹溪本来无一物，为落空亡外道。而弘忍泥黄梅亦未见性一语，死在句下。夫只就本来无一物句论，固似自了之见，而下既云何处惹尘埃，亦可谓超越功动，直臻向上也。黄梅亦未见性一语，死在句下者，且不必论。若言掩人耳目者亦非，黄梅岂肯疑误众生，而米白无筛之对！曹溪又岂世法谦让。悟修所判虽稍儱侗，而藏忍直斥为空亡外道，转见不堪，可见其自了尚未能，一味有为实法，邪知邪见耳。弘忍又指斥密云情与无情焕然顿现，为闺合中物，引云门直得大地无铁毫过患为转句，不见一色为半提，须知更有全提底时节为证，殊不知密云之一棒到底，正是处处全提，皆是情与无情焕然顿现之力。彼既未到密云悟处，乃牵引云门言句，附会盖覆，狐凭于城、鼠依于社，使人不敢焚薰。究竟城社自是城社；狐鼠自是狐鼠，何能混狐鼠同于城社。

　　弘忍又云：三峰师天童，师其源流，我辈师三峰，师其法乳。魔罪不问自承，岂非并未会实无一法可得，故曰源流，所得有凭有据，故妄云法乳耶。夫工夫了彻，识得自心，师资道合，针芥相投，啐啄同时，从上心印，亦惟言汝如是，吾亦如是耳。何曾有一法可传，况亦实无一法可得，一言相授受者，如是方名法乳。若藏忍之邪知邪见，魔外师徒，以密传口授为乳，是乃毒乳，何云法乳。

　　朕谓魔藏，原非全无知识，只因离师太早，烦恼妄想，贡高我慢，只图争胜，欲于法门中，独出一头，不顾已之脚跟全未著地，欲装点智过于师伎俩，捏定一○四法双头等名相，拟为超师之作。每立一妄语，即捃摭文史，穿配古德言句，以证实之。正如永明云：以限量心，起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上，鼓动心机，于寂灭海中，奔腾识浪，于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解，齐文定旨，逐语分宗。蟭螟岂健于鹏翼、萤照那齐于日曜。魔藏父子之语言著作，永明数语可为判。

　　当日魔藏取悦士大夫为之保护，使缁徒竞相逐块，遂引为种类。其徒至今散布人间不少，宗门衰坏，职此之由。朕今不加屏斥，魔法何时熄灭。著将藏内所有藏忍语录，并五宗原、五宗救等书，尽行毁板，僧徒不许私自收藏，有违旨隐匿者，发觉，以不敬律论。另将五宗救一书，逐条驳正，刻入藏内，使后世具正知见者，知其魔异，不起他疑。

　　天童密云悟派下，法藏一支所有徒众，著直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。果能于他方参学，得正知见，别嗣他宗，方许秉拂。谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法。地方官，即择天童下别支承接方丈，凡祖庭皆古来名刹，且常住本属十方，朕但斥徐除魔外，与常住原自无涉，与十方参学人更无涉，地方勿误会朕意。凡常住内一草一木，不得动摇，参学之徒，不得惊扰，奉行不善，即以违旨谕。如伊门下僧徒固守魔说，自谓法乳不谬，正契别传之旨，实得临济之宗，不肯心悦诚服，梦觉醉醒者，著来见朕，令其面陈，朕自以佛法与之较量，如果见过于朕，所论尤高，朕即收回原旨，仍立三峰宗派；如伎俩已穷，负固不服，以世法哀求者，则朕以世法从重治罪，莫贻后悔。

　　从来邪说之作，易惑人心，然内道外道，是非邪正，亦不难辨。本乎自性而为修为说，即谓之内；不本乎自性而妄修妄说，即谓之外。释宗每辟玄门为外，如紫阳真人于所著悟真篇后，另著外集，不杂玄门一语，一一从性地演出禅宗，即从上宗门禅师，似此晓畅无碍，包括于数篇之中者，亦为罕见，而目之为外可乎？如真人者，是外之内也。

　　如魔藏之徒，攘佛法而坏佛法，乃内之外也。曹溪清派，何可容此浊流。况此魔说与魔子孙，流落人间，末学受其无穷之遗毒，法眼慧命之所关，朕岂忍不辨其是非。天下后世，必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨，因其为佛界之魔；此异之不可不拣，因其为同中之异。传曰：息邪说，正人心。夫祛邪扶正，朕之所不得不然者也。

　　粤稽三教之名，始于晋魏，后世拘泥崇儒之虚名，遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时，问礼之意，犹龙之褒，载在史册，非与孔子有异教也。佛生西域，先孔子数十年，倘使释迦孔子，接迹同方，自必交相敬礼。盖五典九经，三物六行，治天下之大纲小纪，固始自二帝三王，而集成于我至圣，然必解说诸相，而后此心方能达万事万物之性理，此则其必然者。

　　后世或以日月星比三教，谓某为日，谓某为月，谓某为星。朕意不必如此作拘碍之见，但于日月星之本同一光处，喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集，自可无疑于仙佛一贯之旨。道既一贯，愈可以无疑于三教并行不悖之说。爰附及于此，使天下后世，真实究竟性理之人，屏去畛域，广大识见，朕实有厚望焉。

　　朕意禅宗莫盛于今日，亦莫衰于今日，直省刹寺县布，开堂秉拂者，不可胜计，固莫盛于今日也。然天下宗徒，不特透得向上一关者，罕有其人，即能破本参，具正知见者，亦不多得，宗风如此，实莫衰于今日也。夫达磨西来，九年面壁，方得二祖慧可传衣，以佛祖之慧力，接引人天，尚俟九年之久，始得一人。今溥天下，万刹万僧，万僧万拂，师以盲传，弟以盲受。人人提倡宗乘，个个不了自心，岂不使正法眼藏、涅槃妙心垂绝如线。虽曰岂能必能如达磨之传二祖，然亦必真参实悟，自具正知正见，而得正知正见之人而授之。岂有盲传盲受，毫无著落，若以此为振兴佛教、续佛慧命，与毁佛灭法何殊？甚至名利熏心，造大妄语，动称悟道，喝佛骂祖，不重戒律，彼此相欺，卖拂卖衣，同于市井。将佛祖之慧命，作世谛之人情，虽窃有佛祖儿孙之名，并无人天师范之实。如法藏弘忍辈，惟以结交士大夫，倚托势力，为保护法席计，士大夫中，喜负作家居士之名者，受其顜顸，互相标榜，世尊当日，虽以佛法付嘱国王大臣善信护持，未有令枉道而从人也。况乃不结制，不坐香惟，务吟诗作文，以媚悦士大夫，舍本逐末，如是居心，与在家何异，若此，则将来佛法扫地矣，夫西来的意，不落言诠，纲宗之设，所以拣魔辨异，虽更换面目接人，何尝有意别立言说，离单提向上之正旨，横分畛域，各立门庭也。于今宗徒，多将识神生死本，傍语言文字边，拾人唾余，学人饶舌。问者答者互相乱统，棒者喝者，翻成躲跟。忽于解路中相逢，便作交融之水乳，谓是我宗密意，若然于外道邪魔何异？正所谓一盲引众盲，相牵入火坑。自负良重，何言利生，以限量心，起分别见，向真如境上，鼓动业识，齐文定旨，逐语分宗，令后学者虽欲勤心力参，奈荆棘布地，热毒迷空，措足无从，依心生业，日积月久，虽宗徒愈盛，而宗旨愈泯矣。良可愍叹，特颁明谕，晓示丛林。目今直省诸刹堂头，若有自信无疑，巳臻向上，如愿来见朕者，著来京，朕自以佛法接之。其深山穷谷之中，或有独老烟霞，不肯受盲师衣拂，自具正知正见之人，宜念宗风颓败，当出而仰报佛恩。果是实蹋三关，知见超越，朕必褒赐禅师之号，令续从上诸祖法乳。设若以名利心，生徼幸想，一至朕前，水落石出。伊既希冀出荣，朕即投诸法网。其或本未自信，不过依样葫芦，既称禅徒，只得说法。正见魔见，两者不具者，闻朕此旨，当竭力领众结制坐香，勤求本分。或摘钟撤板，或弃拂舍篦，重复加力参学，必期了证，毋再自欺误人。若大诳语成，则善因而遭恶果，何苦如此。其余缁侣，未受付嘱者，当念佛祖留此法门，原为众生生死，若不以了生死为念，披袈裟何事！要了生死，须明心地，勿守一知半解，得少为足，勿堕学识依通，未证谓证，勿但图妄嘱，出头误人，勿茍合世法，求名损己，所谓业识茫茫，无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩，下则孤负自己本来具足之面目，长受沉沦，永依苦趣，诚为可悯，岂不惕然。是宜真心切念，求了求当，惟有大悟大彻，方免醉生梦死。其或未能，且坚守佛制，严净梵行，莫犯贪嗔痴，常修戒定慧，不可妄为知证，贻误后学，存此佛种，以待机缘。若惟以邪知邪见，密传口授，欺己欺人，贪名逐利，世谛流布，毁犯戒律，则俗子之不如，岂法门所宜有！亟须自省，知往修来，毋负朕谆切护法训诲之至意。著该部传谕，直省督抚，晓示天下宗门禅林。

　　《卍续藏》第65册，《拣魔辨异录》卷一〈上谕〉，页191a－194a；或第68册《御选语录》卷十二，页571a－574aa。

　　四、《御选语录》〈御选历代禅师语录前集〉上──御制序
　　朕既选刻僧肇等禅师语录，长夏几暇，欲全览历代古德之所激扬，而录其真切为人者。柰华藏浩瀚，目不暇给，臣工中与禅衲辈，具能辨别淄渑目力者，不得其人，莫可使分任翻阅。呈朕总览者，无已。乃就妙喜所辑《正法眼藏》、幻寄所刻《指月录》二书，采取若干则公案，以示后学。

　　夫《正法眼藏》、《指月录》二书，行海内数百年矣。西竺四七、震旦二三，佛佛祖祖，无义味语，至今普遍阎浮提界，俾荒山古刹，渺渺禅栖，楖栗蒲团，修修释子，皆得展卷而见提唱而闻。妙喜寄幻之功励，固为不可磨灭。但惜皆未具透关眼，所以拈提自先失利，则粉中之雪、煤里之墨，岂能拣辨的当；掷黄金而取瓦砾、宝鱼目而弃摩尼，定所不免。是以正法眼藏、指月录之外，其尚有元枢正体、灵鉴真光，开示指归，裨益末世者。未经朕目，无可如何。

　　在二书之中，则可以自信，选择一无所遗矣。明眼人自能辨取，帙中所采言句，非如妙喜幻寄所选，只尚语句尖新，机锋敏捷。不论与本分心有无交涉也，皆专以提持向上，不但时人之所推尚、流俗之所盛传。而实非旨要、未契真宗者概置不录。即古来大善知识，递相拈示之公案，少或不依本分，任其口头滑利即不与选焉。夫此不了言句，历代明眼善知识，非不知其为非第一义谛。或以祖父所遗，只得传为家珍，或因诸方检点，恐起争端，不无回互。不但不肯明以指斥，且弃短取长，除合拈提，将方寸之木，耸令高于岑楼，亦不过无柰，聊作门前之绕，岂实谓祖印在兹也。

　　初机后学未能人人具生知慧眼，则不无误人。在朕今日，无挂无碍，一禀觉王正令，黜陟古今，有何忌讳，而不为直捷指明。后世真正发心参学之人，如堕网之欲出，若沐漆而求解者，岂可不令解粘去缚之净尽，俾少留余地耶。如傅大士、如大珠海、如丹霞天然、如灵云勤、如德山鉴、如兴化奖、如长庆棱、如风穴沼、如汾阳昭、如端师子、如大慧杲、如弘觉范、如高峰妙，皆宗门中历代推为提持后学之宗匠，柰其机缘示语，无一可入选者。聊举数端，以见其旨。

　　如傅大士夜抱佛，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，及能为万象主，不逐四时淍之句。长庆上堂曰：撞著道伴交肩过，一生参学事毕，僧问兴化，四方八面来时如何？化曰：打日间的。如此语句，皆是只识得个昭昭灵灵耳。即傅大士所云：空手把锄头，步行骑水失，人从桥上过，桥流水不流，亦只到得脱凡情执著见耳，只如步行骑水牛，较古德道士倒骑牛之句，虽若仿佛，而相去天渊。如普化云：明头来，明头打、暗头来、暗头打、四方八面来，旋风把，虚空来，连架打。此语虽亦非究竟，较兴化打中间语，奚啻霄壤。如庞居士一口吸尽西江水，乃从来多传为极则者，却不知但只会得个光吞万像而已，岂曾脚跟点地？

　　所以五祖演云：一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底，略彴不似赵州桥，明月清风安可比。此颂可谓补庞缊之欠缺也。如庞婆百草头边祖师意之句，尤为粗浅，而无知狂参，亦称为究竟之说。

　　如汾阳照，除十智同真之外，其他语句无一可取。似此见地，则十智同真之设，亦从解路中得来耳。若欲如是推演敷布，岂有底止，十智同真，亦奚足重。若为启初学之疑情，何必如此多言，徒使真参实悟之人，牵连入于解路耳。

　　如德山乃历代推崇之古锥，而除一棒之外，详细搜求其垂示机绿，却无一则可采，不过会得个本无言说之理，不被天下老和尚舌头瞒地位耳，未踏向上一著在。所以沩山之语，泥里有剌，道德山向后，孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。可谓将德山数语判尽也。

　　如托钵公案，亦只可启发初学疑情与本分毫无交涉，况亦有何奇特，值得数千百年提唱！殊不可解。如岩头雪峰，实乃见过于师，然亦未到圆通处，较伊法嗣元沙，犹欠百步在。如大珠顿悟入道门论。不过提唱初机，全未具顶门正眼，其马祖赏叹之说，未必确实。如妙喜乃数百年望重海内之人，其武库全录，朕皆详细披阅。其示语机缘中，一无可取，其拈提古德处，亦间有脱之论，而支离谬误处甚多。观此，则非具真知见者，亦乃认得个本来微光。用解识学问，勉强扩充之所致，非实透关之侣。

　　如灵云青山原不动，白云任去来之句；如露柱怀胎，打破镜来相见之说，亦属一流。至风穴录中所载，不过默悟三元指要，是其极则，其语句，如老僧阇黎、袓意教意，皆左右两拍之说。家国与野老、老僧与阇黎，岂有两个。虽将左右两拍，解路粉饰，似同中有异、异中同者。其颦蹙穴贴、话成两橛。如何盖覆。如答随缘不变云：披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老峰。又如壁立千仞，谁敢正眼觑著之句，皆从元要中知解得来，不问可知，不但非第一义，而且贻误后学，况与世理大相矛盾。似此不经之说，徒增文士嗤谤耳，与佛法毫无裨益。此一实事，有一丝毫，是一丝毫，失之毫厘，差之千里。真伪之辨，若遇明眼人，断不能逃影。

　　如丹震烧木佛，观其语录见地，只止无心，实为狂参妄作。据丹霞之见，木佛之外，别有佛耶。若此，则子孙焚烧祖先牌、臣工毁弃帝王位，可乎？在丹霞以为除佛见，殊不知自堕围而不觉也，意在立奇扫相，而通身泥水，自不知也。若谓院主眉须堕，设立疑案，究亦无可疑处，不过亦从解路中成就耳，非切实为人，开人天眼目之宗匠。况其示寂时，一足未及地而化，此亦护法神明令伊自示脚跟不点地之一证。

　　如一古德殿前佛坐，又一古德入殿向佛唾。傍僧云：何得背佛坐、向佛唾？答云：将无佛处来与某甲唾，指无佛处来与某甲背。此等见解，与丹霞同。但知扫目前一像，却不觉自执千像万像矣。当日但问此二狂徒，你道除此殿中佛，尚别有何佛？试指取看！管教立地现形。此等无稽魔说，何提唱书录挂齿。更有拾狐唾以为狮乳者，尤甚怜愍，似此者不可枚举。以上所拈，尚皆非属邪妄，但脚跟未踏实地，非了义之说耳。如弘觉范《指月录》中，采其拈提处甚多，其支离谬妄处，与幻寄同，可谓同病相怜，不过令人发笑之戏具，更不必论者。至如三唤侍者、婆子烧痷、吃油滋、野狐、斩猫、犀牛扇、台山婆子、子湖狗、香严上树、云门扇子、禾山鼓、慈明榜等公案，皆古今丛林中，日日举似者，朕悉不录。盖虽言语道断，不过启发初机，非是究竟。但此等公案，尚不至榛芜向上一路耳。总之此事，如杲日光、如大火聚，提则全提、印则全印。否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂。其言，虽皆数千百年以来，人人之所提唱；其人，虽皆数千百年以来，人人之所推崇。朕皆置之不论，盖历代震于其名，无人指出，殊不知此等未了之谈，杂入真正人天眼目之宗师语句中，后学岂能尽具参方眼。其目光如豆者，必致金矿莫辨、皂白不分，到此地位，自以为已造某古德所造之境，向上自然无路，妄为参学事毕，岂不是尽九州铁，铸成这一大错。此等语句，虽于提掇初机，发人净信，未始无功。然其功甚小，能令真正发心参学之人，中止化城，过由伊造，其过甚大。如迦陵音，亦可谓具参方眼者，乃于兴化古庙躲过，丹霞烧木佛、长庆路逢道伴，等公案，尚被牵绊，而未看破。且尤喜提唱风穴阇黎老僧一则。朕当年一一讨论，为之说破，尚不能透脱，何况初机后学耶！

　　兹集所选历代禅师，除六祖外一百五十六人语句，固皆本分极则。而诸人中，如志公马祖一、南岳思、石头迁、忠国师、长沙岭、观国师、临济元、投子同、曹山寂、元沙备、韶国师，其见证与前选中诸大善知识，无二无别。但其传世语句，可采者止于此因，其难成卷帙，是以在后集中。

　　至于药山俨、黄檗运、洞山价、罗满琛、法眼益、天依怀、细细评量，犹有珠与玑之分，其余诸禅师公案言句，二书所载，只此一二则。语虽可录，不能品其次第。学者能于古人语言相似，而高下悬殊之处，自具只眼。知朕采取删汰，意趣之所归，举一明三，方为于此有分，否则毋得颟顸含胡，轻言参透葛藤，转不如讲诵经典，薰此佛种，以待机缘，尚为未昧自已。朕今此举，若无灼知定见，豆肯多牛枝节，为天下后世之所嗤笑。实怜禅宗颓废，慧命悬丝，皆由此辈未了宗师，开此纷杂岐径，令鱼龙莫辨，后学不知所从也，故不得不为蛇足一上。如标月指，所指必月，无论三垣二十八宿，未尝误指，即弦朓之月，亦所不指。所指者，如月之恒，既圆且明，普照三千大千，后学但毋向指边求月也。是为序。雍正十一年癸丑八月望日

　　《御选语录》卷十四，《卍续藏》第68册，页599b－601c。

　　五、御制自序
　　夫本妙明心，大圆觉海，非见闻知解所可通，故无语言文字之可立，然而古来大德，于最上真乘，灼示学人，直言无隐，于无法可说之中，演无意之言句，超情绝解，直指自心，了了可知，昭昭不昧，使听者音前荐取，性地承当，苟非神悟于几先，则必滞情于句下。非若秀才训诂，法师言诠，录道德仁艺之文，能言鹦鹉，说梦幻泡影之论，依样葫芦。此事惟证乃知，非自不悟。滔滔法海，上上真机，隔阂丝毫，暌违万里，一音演出，彻底分明，一字才成，大千透露，真金矿内，必无点铜，大火聚中，宁容滴水，程途阶级，历历若缯诸图，真伪正邪，灼灼自呈于镜，群蒙易惑，明眼无花。盖雨入草心，自分甘苦，水归器内，各现方圆，既具正观，难逃神听。朕于此事，曾著参详，藩邸清闲，化城游历，有向无方便中，曲伸请问；亦于绝思维处，府徇来机，岂曰梯航，不无漏逗。

　　今乃选编数帙，垂示来兹，于所采大善知识语录之后，亦附刊焉。朕昔者，虽复时谈妙旨，实未偏阅群言，任性卷舒，随缘出没，实由杜撰，非法经文。近始披空里之遗文，剖尘中之积卷，欲使焦枯栗棘，新剌重生，陈烂葛藤，灵花再发。今见昔人之语与朕之所言，多不约而暗符，无心而自合，圆音如是，不禁哑然。此足表千年而异口同声，非有意一字之雷同剿说也。朕今位居元后，岂慕作家居士之虚名，盖既亲履道场，宜宣大觉法王之正令，欲人信知，祖印亲传实有据，本来具足，言思绝处非虚说，道理昭然，非有而非空，不出而不入，妙性不远，明觉非遥。朕实本一性之圆通，作五般之实语，唯此一事，余二非真，古德之所显承，当来之所默印，是以序而传之，不惜重添一番话堕，非曰朕之言句，可与从上大善知识比肩也，观者切莫哂焉。雍正十一年癸丑四月八日

　　《卍续藏》第68册，页553a－b

　　六、《御选语录》之〈云栖莲池大师语录〉──御制序
　　达摩未到梁土以前，北则什公弟子，讲译经文，南则莲社诸贤，精修净土。迨后直指心传，辉映震旦，宗门每以教典为寻文解义，净土为著相菩提，置而勿论，不知不觉，话成两橛。朕于肇法师语录序，已详言宗教之合一矣。至于净土之旨，又岂有二，这个如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映；如大圆镜，万有虚空，不得而出；如大火聚，万有虚空，不得而入。诚乃不无不有，无欠无余，果能了悟，则终日吃饭，不曾嚼著一粒米；终日著衣，不曾挂著一条丝；然则终日念佛，岂有为念佛所挂碍哉。如犹不能了悟，则色空明暗，受想行识，尽是一场大梦，又何必但许人恶梦，而不许人善梦也。曹溪十一传，而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦北 门诸人，亦作净土章句，及明莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖。其所著云栖法汇一书，于本分虽非彻底圆通之论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若，故择其言之融合贯通者，刊为外集，以示后世。如学人宗旨不明，即将南无阿弥陀佛一句，作无义味语，一念万年，与之抵对，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，则丈六金身，是一茎草；三千世界，是一微尘；延一刹那顷于万亿年，扩一毫毛端为四大部。宝池金地，充塞现前；翠竹黄花，无非正受，于此净土，正可随喜，花开见佛，岂不是直指心传也耶，是为序。雍正十一年癸丑八月望日

　　《卍续藏》第68册，页577b－a

　　七、《御选语录》〈御选历代禅师语录后集〉上──御制序
　　达摩西来，不立文字，直指人心，以此慧灯，续佛慧命。到者里唯证乃知非可测，见闻知觉，一点难容，才辨聪明，丝毫无涉。但将一句无义味话，似银山铁壁看去，一时不了，阅一岁；一岁不了，阅一纪，拚却今生来生，与之抵对，久之久之，一时参破，万有皆空，并此无义味话，亦了不可得，树头果熟，因风堕地，五花八裂，因地一声，自然无著落处。而知有著落在，然此无义味话，本同兔角龟毛，岂为真实，曰末后句曰活句者，惟用以接引初机，千篇一律，正是敲门之瓦意在门开，若持瓦不敲，唯向门前之绕，摩挲把玩，瓦不释手，甚至谓人之瓦不良，谓已之瓦至美，张旗树帜，为瓦交锋，瓦战弥深，去门愈远，不曰狂徒，不可得也。今之宗门，每以藏头白，海头黑院主眉须堕落，掇退果桌之类，谓之末后句，盖因先从解路推，求推到解路断绝处，则强为末后句，翻成虚套实法也，更有以父母未生前本来面目，万法归一一归何处，念佛的是谁，等为死句，以东山水上行，庭前柏树子，唵哑吽，苏噜苏噜悉唎悉唎等为活句。盖谓有字义可寻，则为死句，无字义可寻，则曰活句也，如此会取，别末后句尚未是初句，而活句已尽成死句矣，水里月轮，岂容捞漉，空中火聚，安可推排，果能化毒药为醍醐，嚼金刚为香饭，脚跟著地，鼻孔撩天，自然知得祖师所言，无非末后句，无非活句，即至三藏十二分，亦无非末后句，无非活句，否则千七百则公案，尽是死句，亦无一末后句。古德云，有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，好一堆烂柴。古人与么老婆心切，明明道出，犹自不悟，不肯向藤树烂柴中直下承当，体取活句，只管向有句无句边，分别初末，众生颠倒，实为可怜。甚至各立门庭，回护祖父，乃当场败阙，嫉妒同参，挥剿情绝见之太阿锋，争情争见，用疗恚医痴之甘露味，增恚增痴，不知转得句圆，辨得机捷，与吾灵觉有何交涉，佛祖慧命，岂其在斯，况此因缘，本同龟毛兔角，如曰胜，则有言亦胜，无言亦胜，如曰负，则一场 么 罗固负，便百转不穷，愈见其负，岂得曰胜者活句，负者死句，胜者知末后句，负者不知末后句也。

　　朕二十余年来，于本分少得相应，于藩邸时，颇阅今时禅侣伎俩，大抵不过如是，尝于此作游戏三味，巍巍堂堂者，折其头角，窈窈沉沉者，碎其窟窠，出泥牛于海心，载之片叶，骤玉麟于天上，控以单丝，机辨纷驰，遇者尽屈于句下，方之于古，朕实不后于人，然于所为本分相应者，何尝于此有丝毫交涉耶，为悯学人，身住大圆觉场，而不得正悟，魔外滋繁，狂参益炽，故选录从上古德专提向上之语，刊示丛林，以期灯传无尽。而凡接引初机，及问答如流，机锋迅利者，并不入选，又恐未经举出，学人眼目不明，用是取其中不误学者中止化城，有碍正知正见者，别录一帙，以供随喜。盖古人既于无梯航处，设兹梯航，朕即于无等次中，分其等次。譬如虚空，方则空方，圆则空圆，朕以方还方，以圆还圆，而为分别，然而方空圆空，等是虚空，非因分别而有同异也，是选也。譬如鼓瑟弹琴，敲金击石，丹青书翰，咏月吟花，无非游戏三味，可佐法喜禅悦，尚不得作杨叶止啼会云。至其中有数十则可入前集者，则以选阅指月录等书之后，采辑教外别传，禅宗正脉，其时前集己经刻成，难于按次添入，因即编之后集卷内，事出偶然，遂成别例，阅此书者，玩千番之��石，忽遇九华，散百斛之小玑，间逢七辨，发心参学，未妨引起疑情，明眼宗徒，不必逐条指出。譬如曾游龙藏，自然到眼立分，若其生长荜门，且任目迷五色，爰识其缘起，俟学人自择焉。雍正十一年癸丑八月望日

　　《卍续藏》第68册，页644b－645a

　　八、《御选语录》〈御选历代禅师语录后集〉下──御制序
　　朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。圣祖勒封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图刺麻，乃真再来人，实大善知识也，梵行精纯，圆通无碍，西藏蒙古中外诸土之所归依，僧俗万众之所钦仰，藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟此事，壬辰春正月，延僧坐七。二十、二十一随喜同坐两日，共五支香，即洞达本来，方知惟此一事实之理，然自知未造究竟。而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻元微，儱侗称许。叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎！佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意。二月中，复结制于集云堂，著力参求，十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理，乃复问证章嘉。章嘉国师云：“王今见处虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣，然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进”云云。

　　朕将章嘉示语，问之迦陵音，则茫然不解其意，但支吾云：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”而朕谛信章嘉之垂示，而不然性者之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日，复堂中静坐，无意中，忽蹋末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生，诣章嘉所礼谢。国师望见，即曰：“王得大自在矣。”朕进问：“更有事也无？”国师乃笑展手云：“更有何事耶！”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘。章嘉呼土克图国师喇嘛实为朕证明恩师也，其他禅侣辈，不过曾在朕藩邸往来。壬辰、癸巳间坐七时曾与法会耳。

　　迦陵性音之得见朕也，乃朕初欲随喜结七，因柏林方丈年老，问及都中堂头，佥云只有千佛音（即迦陵性音）禅师，乃命召至。既见，问难甚久，其伎俩未能令朕发一疑情，迫窘诘屈，但云：“王爷解路过于大慧杲，贫纳实无计奈何矣。”朕笑云：“汝等只管打七，余且在傍随喜。”尔时醒发因缘已具述如左。若谓性音默用神力，能令朕五枝香了明此事，何得奔波一生，开堂数处，而不能得一人，妄付十数庸徒耶。

　　向后性音惟劝朕研辨五家宗旨，朕问五家宗旨如何研辨？音云，宗旨须待口传，朕意是何言欤，口传耳受，岂是拈花别传之旨，堂堂丈夫，岂肯拾人涕唾。从兹弃置语录不复再览者二十年，此府中宫中人人之所尽知者。夫五家宗旨，同是曹溪一味，不过权移更换面目接人，究之皆是无义味语，所为毒药醒醐，搅成一器，黄金瓦砾，融作一团，用处无差，拈来有准，并皆一代之宗师，百世之模楷。柰庸流不了自心，累他涂污有分，鼓动识情，横生法执，谬加穿凿，取笑傍观，明眼人前，不堪举似。因见性音谆谆于此，是乃逐语分宗，齐文定旨也，甚轻其未能了彻，如使性音明知之而劝朕于此打之绕，更是何心行也？则其限于见地可知矣！如达摩传衣偈云：一花开五叶，结果自然成，后世附会其说，以为五叶者五宗也。夫传衣止于曹溪，则是从慧可而下五世矣，因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃争端，不复用以表信，达摩黄梅之言具在，由可至能，岂非五叶。后来万派同源，岂非结果自然成耶！何得以五宗当之。且传衣公案，世多囫囵吞枣，全未明白。世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持；继又告迦叶，吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。世尊所分之座，究是何座？僧伽黎究是何物？如云即是此金缕僧伽黎衣，从迦叶传至六祖者，岂有自周昭王至梁武帝时，尚不朽坏？即属异宝，不可思议，便能常存世间，又与正法眼藏，有何交涉？且自六祖以后，何以又复消泯？世尊明言至慈氏佛出世勿令朽坏，乃未至唐时即已无存，岂世尊妄语诳语耶！且以僧伽黎围迦叶者，又是何意？总之未悟正法眼藏，从何推测，人必明取僧伽黎，定然留得到慈氏出世之故，然后可与论传衣之事，何得支离穿凿，妄定宗旨，更以五宗牵合附会耶！况五宗前后参差，亦非一时，即五宗所明，同是大圆觉性，宗若有五，性亦当有五矣。古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取众生心不能缘于般若之上，今乃转以情见分别之，埋没古人不少。朕既深明本旨，只图真实，以办平生，岂肯被伊牵绊葛藤窠也。因一年之后，自清凉山回，宗教两不拈提，迨即位以来，十年不见一僧，未尝涉及禅之一字。盖此事，实明者少，逐块之流，徒劳延伫，求名之辈，更长业缘，而世间井底蛙，又必妄生议论。朕愍诸有情，无知愚陋，恐其因此造诸谤般若大罪孽，不谈之意，良非偶然，今见去圣日远，宗风扫地，正法眼藏，垂绝如线，又不忍当朕世而听其滔滔日下也，乃选辑从上宗师吃紧为人之语，刊示天下后世，使之摆脱生死根尘，掀翻轮回陷阱。学者当知朕今此举，实为佛祖慧命所系，不惜眉毛拖地，非与十方常住行脚秉拂之徒，较论见地短长，朕此选出，莫又缉缉聚头，妄论是何宗派，却与朕莫交涉在，天下宗徒，能为自己一大事勇猛精进，如救头然，立雪不寒，断臂无痛，自然黑漆桶拦空扑破，玉麒麟就地勒回，那时方省得朕此一番话堕，无量慈悲，如或此心不真不诚，不苦不切，但从语言文字，放出见闻觉知，任情卜度，细意推求，此一则是临济宗，那一则是曹洞派，起模画样，滞相执缘，以此求契求证，所为将空塞空，徒使朕与从上诸古德百千方便，亦如取声锁向匣中，吹网欲令气满耳，岂不钝置人耶！

　　朕在藩邸时，亦以本分事接人，不无漏逗，所有语句，并已刊入圆明居士语录卷内，此外并无一则机缘流布人世，况朕身居帝王之位，口宣佛祖之心，天下后世，理障深重者，必以教外别传之旨，未经周公子评定，怀疑而不肯信，然此其为害犹浅，若夫外托禅宗，心希荣利之辈，必有千般诳惑，百种聱讹，或曾在藩邸，望见颜色，或曾与法侣，传述绪言，便如骨岩木陈之流，捏饰妄词，私相记载，以无为有，恣意矜夸，刊刻流行，煽惑观听，此等之人，既为佛法所不容，更为国法所宜禁。发觉之日，即以诈为制书律论。朕今此举，实以教外别传，将地于地，不得已而为此。

　　至于宗门能杀能活能纵能夺之趣，皆由宗师所参不谬，所悟无垠，如千里驹，随意举步，便是追风逐日，其不可及者，皆其所不自知，苟存一与夺自在擒纵无偏之见，于八识田内，则人法不空，能所交接，其与魔外，有何分别。兹选之有正集、外集、前集、后集，而又谆谆提示，各序其旨于篇端者，专欲学人真参实悟，各得本分正知正见。如象渡河，脚踏实地，便能超出三界，而一一具足六度万行，切莫仍向此中转求口头滑利也，此事不由语言文字分迷悟，岂由语言文字定是非，已悟已证者，有语有句，固能为人解粘去缚，若平生无一则机缘语句传世者，岂得逐谓未悟未证乎。如西天四七，所垂言句甚少；东土二三，惟达摩曹溪尚传语句。璨大师尚有信心铭一篇，其他二祖四祖，并无一语垂后，岂皆是未悟未证人也！应知何在语录之流传与否，乃近代宗徒，动辄拾取他人涕唾陈襕葛藤，串合弥缝，偷作自己法语，灾梨祸枣，诳惑人家男女，其口头实能滑利者，便鸣钟击板，竖拂擎拳，彼建立则我扫荡，彼扫荡则我建立，各出妄见争持，大家一场 么 罗，礼拜者作出身之活路、棒喝者成漂堕之黑风，如此心行，称曰度人，佛祖门庭岂不污辱。

　　又如古人契证无差，每有拈代偈颂以相印合。今则不然，不于契证处自了自心，但于公案上盲拈瞎颂，剽窃成语，差排牵合，为可解不可解之语，作若通若不通之文，千七百则，皆可通融，百千万言，无非活套，以此为拈代偈颂，岂不涂污古人，误累自己，有何交涉，虚费钻研。夫讲师诠解教典，何尝不同于如来之语，而不得谓传如来之心者，以心宗非语言文字所可传，故曰教外别传。今将教外别传所有公案作文字，则是又成一教外别传之教典矣，况文字边事，欲其工妙，亦非聚数十年心力不能到家，至作得文字好，则此数十年不究本分可知，教外别传，只是本分二字，安可离却，而为此门庭以外事。拈代偈颂四者，颂最为后，学人于颂古切用工夫，遂渐至宗风日坠，此端一开，尽向文字边作活计，赵州所呵，枝蔓上生枝蔓，正为此辈，至乃子孙稍得世荣，便欲将祖父言句，夤缘入藏，不思千古自有明眼人，岂得欺尽谩尽。夫本为利益将来，流芳百世，夤缘入藏，而乃忘其贻误后人遗臭万年也，何苦夤缘，自贻伊戚，平素一无所事，吃得饭饱，长连床上，三三五五，握管伸纸，商量作一部好语录垂后，纵使句句如初祖所说，亦乃馊羹餲饭，与灵觉有何交涉，况此实非学问之所能及，思卢之所能到，何苦造大罪孽，同于谤佛。

　　古人云，佛法不怕烂却，又云，但得成佛不愁不会说法。朕愿天下宗徒，参则实参，悟则实悟，此是菩提道场，其中无求名利处，于此尚不无污染。可见从初发心，便非真实为生死出家也，若为名利，何如耕农，作一孝弟力田之民；不然应试，作一科举文学之士。留此宗门，以待真正发心参学之人，免致涂污佛祖之慧命。朕阅指月录，正法眼藏，禅宗正脉，教外别传诸书，所选古德机缘语句，皆错杂不伦。至于迦陵音所选宗统一丝者尤为乖谬，古人语句，专为开人迷云，后人选辑，专为垂诸久远，今乃挨门逐户，拾取剩遗，或珠或玑，或金或矿，或丝或布，或柴或草，或瓦或砾，或垢或腻，一家强收一物入笼中，更自夸曰秉公，何庸愚之甚也，但图人人有分，个个不遗，纷纭杂陈，撩乱错出，蝌斗与神龙并游，野狐与师子齐吼，饱参者尚或一时目迷，况初学之人，岂不观之而愈惑，求之而愈远，其为毒害，奚可胜言。此选，朕近日方见，未料性音昏愦卑鄙至于此极也，至于取本朝开堂说法之衲僧，平生所有乱统，各各人编一则，错杂不堪，谓之宗统一丝，直接西天四七东土二三，真令人笑之齿冷。若然，则禅宗之统，实危如一丝也，其意不过取媚同门参学之徒，俾惑其选录伊祖父言句入集，以为荣华，此何异世间浇薄士子，彼此标榜选刻文字，自称名士乎，噫！可为宗风太息流涕者矣。如朕于涌泉欣、天衣怀、韶国师等古德语句，宝之如摩尼夜光，赤刀大贝，而诸书所载极少，遍求不可复得。盖瞿汝稷辈，自然皆是性音心行，既杂取下等语句，又畏繁多，自然将真正师范至言，转播弃之而不惜，历年既久，渐以无传，良可叹惋，因念从上古德，不肯以佛法当人情，一任香火歇绝，不妄付拂者，其与盲传盲受，只图支派蕃衍之人，高下相去，天地悬隔。

　　夫慧命绝续，正同父子，但与身体发肤之禀受，其理相不可强同，虽瓣香所承，定不容昧，但如朕所采语句中诸禅师，现在已无法嗣者，天下宗徒之祖父，岂得不从此摸著鼻孔，是则亦为伊祖父生身之所自也，凡为嗣续，正当饮水思源，柰何各立门庭，同于世间种族，赵甲之家，不祀钱乙之祖，横分畛域，各守封疆，况伊辈盲传盲受，并未大死大活，有何法乳，所报何恩，倘从此选中诸禅师垂示处，得个入头，是乃瓣香法乳之恩，理宜酬答者也，如或未能，则如先圣先贤列祀学宫之例，使人人致敬，要亦未为不可天下丛林古刹衲子，除各自供养伊本支祖父外，应将从来拔萃古德，一一设位于堂，朝夕供养礼拜，使其香火绝而复续，偏满震旦，不但为后世真参实学者劝，亦报本酬源之正举。再者从上祖师设呵佛骂祖之路，盖为学人圣见不除，则触途成碍，苟不向脚跟下，如斩一握丝，一斩一齐断，则见相横前，仍沿此岸。

　　夫如来直指灵鉴心体，不特破根尘相对之妄，亦乃破离妄绝对之真，真妄两途，皆众生无始以来之见病。善知识，透天透地，泯妄泯真，是以扫空生佛之虚华，荡尽妄真之闲说，吃紧为人，无柰立此呵佛骂祖之说，所谓以慈悲之故，而有落草之谈也。其实水月道场，空花万行中，此等语言，何处安著。如德山鉴，平生语句都无可取，一味狂见恣肆，乃性音选宗统一丝，采其二条内，一条载去前后语言，专录其辱骂佛祖不堪之词，如市井无赖小人诟谇，实令人惊讶不解其是何心行，将以此开示学人耶，是何为耶！近世宗徒，未踏门庭，先决堤岸，一腔私意，唯恐若不呵佛骂祖，则非宗门，强作解事，学人饶舌，狐行象迹，鸮学凤音，是何言欤，是何言欤！

　　释子既以佛祖为祖父，岂得信口讥诃，譬如家之逆子，国之逆臣，岂有不人神共嫉，天地不容者。閰罗面前，刀山剑树，专为此辈而设，极宜猛省。如南泉愿牧水牯牛公案，最为下品，因南泉愿颇有本分之语，是以朕未加诃斥，而性音则于其他语句概置不录，所录二条，其一即是此条具此凡眼，有何圣见可除，辄敢见人呵佛骂祖，便生欢喜采辑，鸱鼠嗜粪，斯之谓矣。又如大慧杲云，今时宗师为人，入室三五遍，辨白不出，却教他说悟处，若恁么地，如何为人等语，此论大误，从来如永嘉一宿觉之类，只因当时但知教乘，初阐禅宗，所以一言半语，漏逗本分，皆胸襟流出，便可印合，自唐季以后，古德垂示，流布海内，人人捃摭攘窃，预备应机，若不入室细扣，知其是何心行，朕亦颇能为人，然实不能不令入室三五遍，而即悉其底蕴，开堂说法，临机问答，固不可无，若止凭一二语，以定虚实，此盲传盲受之根，大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒，况大慧杲既具如此眼目，所谈奇妙法何耶，所得英俊才谁耶。朕实深尝上乘圆顿甘露之味，非依墙摸壁率意之乱统，既知之无疑，岂忍不报佛祖深恩，因不辞话堕，竭力为宗门一番整顿。所冀天下禅僧，改往修来，英灵辈出，如朕所选中诸禅师者，唱导十方，使如来正教有振兴之象，是则朕之深愿。如尔等僧徒，仍执迷不悟，将朕一片慈悲，全不领受，仍以无明缁素人我心会取，如世尊所说三藏十二分，一例束之高阁，则宗风之衰，朕亦无如之何矣，选辑既竣，书此以为后序。雍正十一年癸丑九月朔日

　　《卍续藏》，第68册，页696a－699b。

　　九、《御选语录》之〈御选当今法会〉──御制序
　　朕自去腊，阅宗乘之书，因遇辑从上古德语录，听政余闲，尝与在内廷之王大臣等言之，自春入夏，未及半载，而王大臣之能彻底洞明者，遂得八人。夫古今禅侣，或息影云林、栖迟泉石，或诸方行脚，到处参堂，乃谈空说妙者，似粟如麻，而了悟自心者，凤毛麟角。今王大臣于半载之间，略经朕之提示，遂得如许人一时大彻，岂非法会盛事！选刻《语录》既竣，因取王大臣所著述，曾进呈朕览者，择其合作，编为一集，锡名《当今法会》，附刊于后。朕惟如来正法眼藏，涅槃妙心，如杲日在空，有目共睹。迷者自迷，悟者无语，诚于此一超直入，则经纶万有，实为行所无事。朕一日二日万几，诸臣朝夕不懈于位，莫非平治天下之为，而即于此深尝圆顿甘露之味，可知此事之为实际理地，而非狂参及解路，所可得而托也。朕居帝王之位，行帝王之事，于通晓宗乘之虚名何有？况此数大臣皆学问渊博，公忠方正之君子，一言一行，从无欺妄，又岂肯假此迎合，为谄谀小人之事？朕又岂肯默传口授，作涂污慧命之端？诚以人果于心性之地，直透根源，则其为利益自他，至大而至普。朕之惓惓于此，固非无谓而然也。卷中言句，所为师子只三岁，便能大哮吼，可以启人弘信，广布正灯，是选之传，或于宗风不无小补，至在内焚修之沙门羽士，亦有同时证入者六人，其所作亦附刊焉，是为序。雍正十一年癸丑九月望日

　　《卍续藏》，第68册，页722a~b。