九华山佛教音乐形式及艺术特征的研究

2014/9/7    热度：416   

九华山佛教音乐形式及艺术特征的研究
　　作者：唐静
　　一、九华山佛教法事仪轨与音乐
　　公元前6—公元前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，以“清静和雅”的吹唱来演说经法。佛教认为，我们居住的这个世界叫裟婆世界，裟婆世界的众生，一般人是耳根最为明利。《金光明经玄义（二）》云：“此裟婆之国，音声为佛事”。九华山佛事也同样依靠音乐来“宣唱法理”。九华山的佛事活动主要是举办佛忌、祈祷、追福等大型法会和念经、供佛、为人追荐等小型法事。大致可分为修行法事、普济法事、庆典纪念法事等几大类。
　　修行法事主要有朝暮课诵、打七、讲经法会等。“朝暮课诵”，每日早晚两次，其形式与程序基本相同，内容各异。每逢初一、十五，早课要加唱《宝鼎赞》，在佛诞日，则要加唱《戒定真香》、各自佛的赞子，最后加《拜愿》。朝暮课诵在寺院中是每日必做的功课，音乐并不复杂，都是由维那举腔领唱，而后众僧合之。声调平缓，庄严、静穆、柔和、恬远。唱赞时只使用法器钟、鼓、铪、铛、木鱼、磬等。
　　九华山普济法事有盂兰盆会、水陆法会、瑜珈焰口、为人追荐放焰口等。
　　盂兰盆会亦称“自恣日”、“盂兰盆斋”、“盂兰盆供”，意为救渡亡灵倒悬之苦。俗称“鬼节”，是超荐历代祖先的一种佛事。原是依据《盂兰盆经》“目连救母”的因缘而起。九华山各个大寺庙在每年夏历七月十五均要举办盂兰盆会，寺僧募化施主钱米为之荐亡。法事全天进行，僧尼念诵《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》等经典，晚上为施主放焰口、烧法船、烧灵房、放河灯。伴奏以当地居民组成的唢呐乐团为主，由主持僧手持手铃，悦众分别持手鼓、木鱼、铛子、铪子、引磬等。
　　水陆法会是施饿鬼会之一。全名“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”，略称“水陆道场”、“水陆斋”，俗称“打水陆”，以“超度”水陆一切鬼魂、普渡六道众生为目的，仪式隆重而盛大。自1984年以后，九华山每年都要举行多次水陆法会。内容为诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。全部法事一般以七昼夜为期，时间少则七天，多则四十九天，参加的僧人众多，内容丰富，念多种经，日夜念诵，伴以法器。连续五个晚上要放焰口，法会第七天，数百名僧人手持佛幡，簇拥一顶绣有“普渡大斋水陆法会”的蓝色绣花宝盖缓缓而行，梵音悠扬，伴以唢呐、铛子、铪子、木鱼、小鼓、铙钹等。九华山水陆法会上使用的曲调有上百首，有大量的散套曲牌，如“一枝梅”、“浪淘沙”“柳含烟”等。
　　瑜珈焰口是对饿鬼施水，施食，救其饥渴之苦的一种佛教仪式，俗称“放焰口”。九华山各丛林经常举行“放焰口”，凡是重大法会圆满之日或丧事都以焰口施食。开设阴阳两堂，都在黄昏或夜间进行，一般要四个小时以上。作法之前，在殿堂内设立瑜珈坛，中间为主坛，两侧为陪坛，主坛上坐的法师称为“座主”或“金刚上师”。座主头戴五佛冠，身披红色百佛袈裟，正襟危坐在香案前，乐队在其两侧为之伴奏。放焰口以僧众歌唱为主，在仪式开始时，一般由座主唱首句，众僧合唱下句。诵真言时，座主要“手结印契，心存观想”，双手随唱词节奏，不停搓摸，念到最后一句时，即献手诀；在“荐亡灵”仪式时，则由座主振铃拈香，独自唱诵十二则召请文《伏以文》。佛教不准观听歌舞，但做手诀和诵经时，要伴以乐曲，有“八曲九调”之说，不同的唱腔旋律有几十种。有的曲调活泼，有的典雅、严肃，但大多曲调低沉，幽深，节奏徐缓，带有一丝渺茫，全套法事音乐就相当于一部清唱剧。在放焰口时，除座主外，其他僧人都有一件乐器，除了铛、铃、木鱼、鼓、磬等法器外，九华山放焰口还加入了笛子、笙、唢呐、二胡、箫等民族乐器。
　　为人追荐和“放焰口”是九华山一种经常可见的小型佛事活动。一般在晚上举行，为人追荐，超度亡灵。由施主结缘（即募捐）多少来决定做法僧人的数目。主持僧身披袈裟，手敲小鼓，口诵《饿鬼经》，僧人分列两旁，敲击法器。演唱时拖腔抒韵，其曲调悲凉阴沉，哀绝于耳。
　　庆典纪念法事有地藏法会、浴佛法会等。“浴佛法会”，九华山在建国前曾多次举行过，但建国后一直没有举行过。“地藏法会”是九华山佛教自己的节日，即地藏金乔觉成道日，俗称“庙会”，时间为每年的农历七月三十，小月为七月二十九。九华山各寺院每年都要在这一天举行重大活动。1978年后九华山佛教协会恢复“地藏法会”或举行“祈祷世界和平法会”，自1983年起，九华山管委会和九华山佛教协会举办融佛事活动、旅游、商贸于一体的庙会，并逐年在传统庙会的基础上，创新庙会内容。山上各大寺院相继举行大型的水陆法会、讲经法会、盂兰盆会、祈福撞钟、打普佛、点莲花灯和祈祷世界和平大法会以及百万僧众绕塔诵经等佛事活动，通宵达旦，诵经声、法器声此起彼伏，场面壮观。同时，还举办金地藏生平事迹展、佛教文化书画展、文物精品展，还有民俗文艺表演，如扭秧歌、踩高跷、耍龙灯、狮子灯，以及极具地方特色的黄梅戏、傩戏傩舞、佛教音乐会等，让游客既能感受到古老神秘的佛教文化艺术，又能欣赏到极具地方特色的民俗文化。
　　除此之外，九华山各寺院还举行如“佛像开光”、“传授三坛大戒”、“方丈升座”等其他法事活动。
　　二、九华山佛教音乐特征
　　（一）九华山佛教音乐的文体主要包括赞、祝延、偈、文、真言、佛号、鼓钹、应赴音乐等。赞，是用于赞颂佛、法、僧三宝。音乐舒缓、典雅、悠扬，其词多为长短句的诗，多种经文可用同一曲调。其体裁分大赞、小赞。大赞为八句，称为“八句赞”，如《三宝赞》、《 师佛》等八句赞，其曲调是“柳含烟”，多在法事中间唱。小赞为六句，称为“六句赞”，如《戒定真香》六句赞，其曲调是“挂金锁”，于法事开始时和拈香时唱。赞类音乐先由维那举腔领唱，然后众僧合之。赞呗之后，常接一句“南无香云盖菩萨摩诃萨”三遍，结束。祝延，本为吉庆辞语，指消灾吉祥，祝福延寿。佛教词曲中仅有四首，世称“四大祝延”，即《■嘛呢叭咪哞》、《■捺摩巴葛尔帝》、《■阿穆伽》、《皇帝万岁万万岁》。九华山上也使用这些祝延。偈，是用于颂扬佛教教义。一般为四句或八句，每句字数相等。常用偈的言数为四、五、六、七言，类似我国古体诗。如《回向偈》为“七言四句”，《普贤警众偈》为“四言八句”。偈常用曲调有“翠花黄”、“浪淘沙”、“破荷叶”等。偈是佛事中重要的唱诵体裁，唱时拖腔抒韵；在曲式上除了用上、下对句外，一般常以四句为一乐段。偈的作用是对前面唱念内容进一步阐述、补充和总结，按题材分为赞佛偈，祝愿偈，警众偈，回向偈等。文，是音乐性不强的念诵，说唱性质。如在放焰口法事中的十二则召请文《伏以文》等。真言（咒），其词的格式变化甚多，为长短句结构，用固定的节奏演唱。其曲调有多种，有的类似古曲；有的类似小调；有些曲调比较活泼，有些低沉、幽深、法味充盈。如《华严字母咒》、《变食真言》等。佛号，是用音乐腔体演唱念佛的名号，旋律性不强，常以一个短乐句反复进行。如称佛号《南无地藏王菩萨》等。鼓钹，是法事开头、结尾或法事中间上下衔接的打击乐器段落。如朝暮课诵的“晨钟暮鼓”。应赴音乐，主要就是为人追荐和放焰口、超度亡灵。在九华山周围地区受地藏信仰的影响，形成了“孝丧”的风俗，请僧人做法事、唱“孝歌”、“唱十殿”，超度亡灵。
　　（二）九华山佛教音乐的乐调形式也有多种：僧人们在念诵时，带伴奏的唱诵，称为“和念”，如在赞子、偈念诵中，常伴以法器。无伴奏清唱，叫做“令调”，常用在文向，各类经咒，称赞佛号等中。音乐性相对较强的念诵，叫做“吟诵”，如“八大赞”、“四大祝延”。而音乐性相对较小的念诵，则叫做“直数”，如各类经咒的念诵及称颂佛号时。除了念诵的形式外，九华山佛教音乐的乐调还包括一种形式，即“小曲”，也就是纯器乐曲，以演奏各类曲牌为主，如《浪淘沙》、《一剪梅》、《三宝赞》等，有单独演奏的曲牌，也有若干曲牌联缀演奏的套曲。
　　（三）九华山佛教音乐的演唱主要采用传统的雄浑、厚重的共鸣声，即“海潮音”发声方法，要求“心气合一、声气合一、身心合一”。由于九华山宗教活动与当地民俗活动接触甚多，其声腔受当地戏曲唱腔青阳腔和黄梅戏的影响，逐渐演变的具有戏曲性和通俗性。
　　其演唱形式主要有独唱、领唱与齐唱相结合、传唱、轮唱等四种形式。独唱一般由维那担任。如在法事放焰口时，为荐亡灵，金刚上师（即维那）振铃拈香，独自唱诵十二则召请文《伏以文》；领唱与齐唱相结合，即由维那唱上句，僧众合下句。如《大蒙山施仪》；传唱即前人唱一句，后摩仿一句。如“拜愿”时，分有东、西担，由东担先念一句，西担接着摩仿一句；轮唱则是轮流演唱。如在“燃香炳烛时”，香灯师举烛唱 “一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃，今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。”把烛交给常坛法师，常坛法师炳烛接念：“拈起分明在目前，头头挺露照三千；青光不夜长春景，与我心灯二样燃。”
　　（四）九华山各寺庙在早晚课诵、诵经等宗教仪式中，一般只使用磬、引磬、木鱼、铛、铪、钟、鼓、铃、板、戒尺、金刚杵等打击乐器，即法器。钟：佛教认为钟对修道有大功德，凡是敲钟的人必先默诵《钟声偈》。鼓：本是在“诵戒、用餐、听法”等场合来敲打集众，又用于早起夜寝，即“晨钟暮鼓”。后进而又加入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调，如在“三皈依”中的“九钟十五鼓”。磬：主要为大磬与引磬，传自印度。维那管用大磬，用与指挥“腔调”；悦众持用引磬，用于指挥“行动”。铛、铪：两者配合板眼，用来装饰节奏。手铃：除了在“密法”中和金刚杵并用外，最常见的场合，即在“瑜珈焰口施食”坛场被使用。
　　除了这些法器，九华山各寺庙在举行水陆法会、盂兰盆会、为人追荐、放焰口等仪式上，还经常使用唢呐、笛子、笙、箫、二胡等民族乐器。在举行仪式时，一般都是由僧人诵经、礼忏、敲击法器，而唢呐、笛子、二胡等这些民族乐器则是由当地居民或民族乐团来演奏。
　　（五）九华山佛教音乐除了与各地佛教乐曲相互交流、吸收的曲调，各寺院口传心授、世代相传及自己创作的佛曲之外，只要是被认为适宜的、好听的曲调都可以被用来为唱佛经所用。如：在“拜愿”时，可使用当今流行歌曲《青藏高原》；在应赴佛事中，使用黄梅戏《十二月调》中“孟姜女”调；在佛事中套用古曲“浪淘沙”、“柳含烟”等调。九华山佛教音乐的曲调既保留了我国古代音乐的大量宝贵信息，同时又吸取地方民间音乐元素，形成了自己极具地方特色的曲调风格。
　　其曲式结构主要有单句式、齐句式、长短句式、套曲式等四类。单句式，如在称赞佛号、持经诵咒时多用一个短乐句作链式反复进行，如《普佛仪·绕念》。齐句式，如《回向偈》，每句字数相等，都是七个字，乐句整齐，由小节数相等的四个乐句组成。长短句，如各类赞子，其词常为长短句的诗，其乐句也是长短不一。套曲式，放焰口有“九板十八腔”之说，全套法事均有音乐伴奏，由若干曲牌联缀组成，其中转宫换调都有一定规律，放焰口整套法事即是一部佛乐套曲。
　　三、九华山佛教音乐与地方民俗的相互融合：
　　佛乐是教徒对佛的诸供养之一，也是佛教修行的重要法门。在传统文化、地方民俗和传统戏曲、传统音乐曲调的影响下，九华山佛乐也趋向于大众化、通俗化。其音乐内容、音乐体裁也不断在民族、民间音乐中汲取营养，既使用“浪淘沙”、“豆叶黄”、“柳含烟”等古曲曲牌，也引入时乐，如“青藏高原”，同时还融入了地方戏种黄梅戏唱腔如“十二月调”等。
　　九华山佛乐引古乐、时乐、民乐进寺院的同时，其音乐体裁、佛教故事也在民间产生了一些具有地方特色的宗教性民间音乐。如：
　　在九华山地藏信仰的影响下，九华山周围地区逐渐形成了特有的孝丧民俗：在办丧事时请僧人“唱孝歌”和“唱十殿”，焚香、礼忏、做法事，超度亡灵。主持僧“唱孝歌”和“唱十殿”，其他僧人分列两旁，伴以唢呐、箫、笙、板鼓、牙板、小锣等。曲调为“一剪梅”、“浪淘沙”、“孟姜女”等，拖腔抒韵，悲凉哀绝。
　　直至今日，在九华山、东至、石台等地区还流行一种戏剧——目连戏。目连戏又称“劝善戏”，源于唐代目连变文，以“目连救母”故事为主要情节，而据史料记载，目连救母的故事又源于佛教释典《经律异相》、《佛说盂兰盆经》。明清时流行于皖南等地，在九华山、青阳、石台、东至一带极为兴盛。明末著名戏曲家郑之珍寓居安徽石台，创作“目连三本”——《傅相升天》、《傅罗卜救母》、《哑老背疯婆》，使目连戏真正以连台本戏的形式、完整的故事内容、丰富的艺术表演登上了戏曲舞台。石台大宇坑目连戏班社演出的《目连救母劝善戏文》，开创了我国戏曲艺术中通俗戏曲和连台本戏的新纪元。它是佛教借助戏剧这种生动活泼、大众喜闻乐见的艺术形式来宣传劝善止恶、崇德尊孝思想的杰作。
　　四、九华山佛乐在我国传统音乐文化中的地位与价值
　　九华山佛教音乐不仅是一个地区的特色文化，也是中国音乐文化的一个重要组成部分。九华山佛教音乐已有千百年的历史，是集宫廷音乐、寺庙音乐和民俗音乐为一体的音乐文化，既有殿堂音乐的庄严静穆神秘，又有民间音乐的淡雅脱俗清新。佛教音乐是我国古乐中惟一世代相传、沿袭至今、保存最好的乐种，是中华古老文明中最具历史价值与艺术价值的宝贵文化遗产。九华山佛教音乐值得更多的艺术研究者去进一步挖掘和创新。
　　参考文献：
　　[1] 胡耀 《佛教与音乐艺术》[M]天津.天津人民出版社 1992
　　[2] 袁静芳《中国汉传佛教音乐文化》[M]北京.中央民族大学出版社 2003.10.1
　　[3] 田青《中国宗教音乐》[M]北京.宗教文化出版社 1997.5
　　本文为2005年度池州师专科研项目“九华山佛教音乐形式与艺术特征研究”（2005 XK09）的成果。