梦参法师：地藏本愿经 12

　　【地藏本愿经卷下】

　　【校量布施功德缘品第十】

　　地藏经是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经；这品经是校量的功德，布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大，有的虽然也布施了，一般；有的供养之后一生受福，受他供养的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德辗转增胜。是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱，就是一块钱吧！比人家那一万块钱供养的功德还大，享受时间还长。在大智度论里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中较量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果受报为什么不同，这品经大意就是这样子。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】

　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的众生供养的时候，当然供养要回扣，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受，而且在享受功德的时候有轻有重；有一生受福就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因，是事云何？唯愿世尊为我说之。地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多，供养的物资很多，有的一生就完了的，有的供养物资很少，十生百生还享着不完。

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

　　地藏菩萨这种问，佛就答覆他告诉他说了，我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说，较量就是比较说，为什么功德有轻有重。汝当谛听，你应当如理观察。吾为汝说，地藏菩萨请，佛就答应给他说。

　　【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

　　我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　佛就告诉地藏菩萨了，南阎浮提，这个国土、这个世界，有些个国王，或者国王的大臣，或者大富有大长者，大刹利是贵族，大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位国王，辅佐大臣有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人，就是癃残喑哑，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人，这是大悲心，由是这类人对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施的当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。

　　假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了；对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；亲手遍布施，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也软言慰喻，说的话非常柔和，态度不是看他很轻贱，尊贵人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜；不止钱，这里含着有法。

　　为什么这样说，何以故？缘是国王等，就是供养布施众生这个国王，他对那个贫穷下贱的人，六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲愍众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施常得七宝具足，这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。不只衣食了，还有。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】

　　复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，就是贵族，有地位的人，这是对众生的施舍。还有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的庙，就是塔寺，或者看见佛的形像，乃至于看见辟支佛形像、菩萨的形像、佛像，躬自营办，亲身去做，自己亲自去做，就是不叫别人去做了。国王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他们去代做，那功德就少了。亲身去做表示他尊敬，有尊敬心。

　　前头是悲田，施予下贱人；这是敬田，对于三宝、对于塔庙恭敬心。这两个不同，但是也看你什么心供养。这个跟我们平常修行很有关系，像我们念经也好，礼佛拜忏也好，上殿过堂也好，你以至诚恳切心，一个了生死修解脱心，那你供养情况不同。像我们经常经上都这样说，制心一处，一心，每部经都教你一心，心无杂乱，专心至意的来供养三宝。这个国王他所得的报酬就大了，当得三劫为帝释身。他在人间的供养，将来可得天上三劫，三劫时间很长了，享受，受胜妙乐。

　　假使布施的这个国王大臣，他把这个布施的功德，应该得到的福利回向。咱们不是经常讲回向嘛！你做这一点点的事，如果再把它回向给别人，给一切众生，回向法界一切众生，那就不止三劫了，于十劫当中常为大梵天王，比帝释天就高多了。大梵天是清净，帝释天还有五欲。

　　佛就跟地藏菩萨说若一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回了向给他，向给什么呢？回向三宝，遍十方，尽法界；往下回向给一切众生，回向给苦难的众生，你声音就大了，所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方，你喊一声，四个山都回音，就响亮很大，形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执着，不为了自己，咱们经常念“不为自己求幸福，当愿众生得安乐”，就这个回向心，这功德就大了，所以把三劫变成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益众生的话，那你未来弘法利生的时候，眷属就很多很多的。这也是布施功德，加上回向了，这跟以前那个不同，又进了一步。还不止这样子。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】

　　复次地藏，佛又跟地藏菩萨说。若是未来世，有些个国王、婆罗门大臣，他们遇着先佛的塔，或者是庙，或者是经书，或者是佛像，如果这个寺庙很衰败了，都破壁了，经书也残缺了，如果他能发心把这寺庙修好，或是补修；但是这个并不是完全是自己的力量，他发心了，完了去化缘，或者召集，但是他能看到这种情况发心去做，看到三宝的形像遭毁败破坏，年时日久了；咱们看见这类寺庙很多，特别乡间的、山里头的，如果你发心把它重新修复，或者再修好，这个功德就非常之大。不但自己去做，自己去办，而且劝一切众生大家共同去办。是国王等，或者自己去营办，朝里修补，或者是劝别人，乃至百千人等大家共同布施，来结这个法缘、结这个善缘。这个国王百千生中常为转轮王身，其他的随喜赞叹的共同布施的人，百千生就常为小国王；这个国王就成了转轮王了，又来教化这些小国王。完了把这个所做的功德发回向心，回向就使他增大，回向给众生，愿一切众生没有灾难，愿一切众生没有痛苦。

　　如现在咱们这个世界上灾害频繁特别多，如果我们每位道友在屋子里头，或者你上殿过堂当中，在你临离开时候发回向心，把我这一次所做的功德回向给众生，愿消除他现实的刀兵、水火、饥馑、灾害，那你这功德就大了。是看不见的，摸是摸不着的，这个回向功德不可思议，你得到一文钱，变成十文，变成百文、千文、万万文，所以莫忘了回向。在修补经书、修复塔庙的时候，这个国王乃至诸众人，发愿回向一切众生，愿一切众生离这三灾八难痛苦，愿一切众生发菩提心，愿一切众生学佛、学三宝，都能成佛道，这个福德没法计算，无量无边。

　　【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

　　复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之后，到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门，看见那些个老弱病残，特别是妇女生孩子时候，就是生产妇女，妇女在生下一代的时候，若发大慈悲心，就是一念间具大慈心帮助他们，使他们得到快乐。怎么样子呢？要帮助他们医药，对于病苦人就需要药治疗，需要医生治疗，需要好饮食，需要的卧具。若能在众生这种困难当中，病苦当中，老了，病了，还有生产妇女，你能够发大慈悲心，供养他们的医药、饮食、卧具，使他安安乐乐减少病苦。这个福德力量所产生的效果是不可思议的，一百劫中常为净居天主，十八梵天净居天。二百劫中常为六欲天主，从四王天到他化自在天，就是六欲天。这个因果都是世间因果，究竟达到成佛。同时在没有成佛之前，永远也不堕恶道。百千生，耳根听不到苦声，眼睛也看不到苦相，六根所接触的全是喜乐的，没有悲哀的。

　　【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。】

　　复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。像我上来所说这些个能够去做，做完了还能回向，那功德是什么样子呢？不论做的事业多少，一回向就大了，一定成佛，毕竟成佛。何况释梵转轮之报，那不是人天的福报，是出世间的，直至成佛。是故地藏，普劝众生当如是学。你问我这个布施的因缘，这个最注意的布施要加回向。同时劝众生，咱们学华严经的，文殊菩萨教授我们善用其心，你做一点点小事，假使你会用心的话，这个小善变成了不可思议的大善。如果是会布施的，一文钱，就说一块钱吧！他只布施一块钱，胜过人家上亿元。那一亿元比一块钱差的天渊之别了，但是你供养一块钱，你会回向，以至诚恳切心，以大慈大悲心，你这一块钱的供养胜过他那一亿元的供养。

　　佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油，买油，把这一个金币全部买油。油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧！你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊？她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，培我福报，未来就不再受穷了。老板说：你这样的发心。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去？她说：我穷得哪有个家具，坛子也没有，罐罐也没有，就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子，说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前，把这所买的油就填到佛灯，倒那个灯里头去了。

　　在第二天白天的时候，白天这个灯要熄灭，这天当值的值僧，就是殿烛师，正是目犍连尊者当班，它是轮流着的。同时在这一天波斯匿王供养多少车的油，就满了，到处都是供养的灯，很多了！有上千盏灯这样子。目犍连尊者就早晨把这灯要熄灭，别的灯都熄灭了，唯独这盏灯，贫女倒油这盏灯熄灭不了。目犍连是神通第一，因为他爱用神通，他就用神通力来灭；不但灭不了，那个灯的光芒愈大。在这个时间佛就出来了，跟目犍连尊者说：你的神力没用处了，灭不了，供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢？她全部的家当所有的财产买的油，这叫竭尽施，倾其所有。我们拿她这一文钱买的油，跟那波斯匿王国王送来那么多车油相比，波斯匿王功德没这个贫女供养这一文钱的油功德大，这是佛说的。

　　所以在我们要想求福德的话，我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别的回向。回向的愈大，功德辗转增胜，不是那个物质多少。这是一般的物质供养，咱们念经的时候，咱们读普贤行品，大家都知道法供养为最。不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经，你念完了你要加以回向，用普贤的回向愿来加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德，或者修行的功德，回向给现在苦难一切众生，那对你自己业障消失的很快。不想功德吗？那功德就大了。但是我们回向的不是世间，佛跟地藏菩萨说这个大多是求世间的果报，我们是求什么呢？我们回向得阿耨多罗三藐三菩提成就佛果，我们懂得了依着这个道理去做回向。佛跟地藏菩萨说世间一般人求福德的话。

　　【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，善根不大的，只礼佛一拜，或者像法华经说单合掌，小低头，这个善根很少吧？毛发沙尘等许，就是种了这么一点点的善根，那这个福德回向起来，不可为喻，拿比喻显示不出来。法华经上说若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道。你到塔庙中，单合掌，举个手，低个头，已经成佛了。大家就文字上讲或者产生有疑问，但是你懂得这句话的含义。

　　我在厦门南普陀寺的时候，我们跟厦门大学在一起，有一个老教授他看我们写牌子上那个宣传，就写上“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，他就问我们那些小和尚（学生），他说：你们这写错了。小和尚说：我们这照法华经写的，怎么会错了？他说：跟事实不相符合。你单合掌，举一个手，小低头，都成佛了。我天天来拜，不是单合掌，我双合掌，乃至礼拜，我现在连烦恼还不能断，你这说已经成佛了。我们那学生没法答覆他，就把他领到我这来了。我说：你解释错了。我们那庙里正好有心经在旁边，我说：你这个怎么念？他说：般（音：搬）若波罗蜜。我说：不念搬，念错了。他说：念什么？我说：念钵。他说：唉呀！你念错了，这明明是搬。我说：和尚念字跟你念的不一样。就像你刚才解释的法华经说“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，你怎么解释的？他说：你这说单合掌，小低头，就是到了庙里头，举个手表示一下，低个脑表示一下，就能成佛了，还已经成佛了，不是这个意思吗？我说：不是这个意思。他说：那是什么意思？我说：过去诸佛最开始种善根的时候，他到寺庙里头举个手，点点脑壳，就这么一个善根修行，证明就成佛道了；三宝种这个因缘，一直到成佛。你现在到庙里头来拜磕头很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。这叫善因，这么一个因，将来感到的果能够成佛，佛果。

　　所以我们现在在三宝里头，特别是法，在佛法中你种的善根，哪管是一点点，这个福德不可为喻，就不能跟你解释，拿什么比喻解释不清楚，得有事实来证明吧！就是这么样一个善根种下去，将来一定能成佛；但是什么时间、多少劫，那就长了。同时在这过程当中，又看你自己的修行，就是看你的缘法。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。】

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩萨形像，辟支佛形像，就缘觉、菩萨，转轮王形像，布施供养，或者烧枝香，或者带点水果供养，都能得到无量福，不会堕三涂的，可以常在人天享受快乐。假使若能回向，把这个见了佛菩萨形像能够供养、赞叹、礼拜，完了把这个功德回向尽虚空法界，那这个福德就大了，就可以能直至成佛；所以不可为喻，用什么譬喻想显现都表现不出来，没法比喻。但是看你回向的力量大小，回向当时回向的心的力量大小，这是在法上了。凡是回向心都加了法，回向得看你的心力，你回向的力量大小看你的心。这就是我经常跟大家说文殊菩萨教授我们的善用其心，看你心用的如何吧！你心量回向的大，效果、福报就大。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】

　　假使在末法当中，有善男子善女人善根深厚，遇着大乘经典了，或者听闻一偈一句，发殷重心；发殷重心就是我们对事情真正动了心了，经常说：唉呀！这个人动了心了；动了心了，他不是行为，而是心力。发殷重心，就是发菩提心，就是发大心，赞叹恭敬，布施供养。咱们每逢遇到三宝、遇到法宝了都先赞叹，称扬法宝的功德，完了再加你礼拜功德，再加回向功德，那你得到大果报。为什么？佛法难遇。咱们天天在佛法里头熏习，没有感觉。你到那个没佛的地方去，没有法的地方去，你感觉着佛法非常殊胜。因为你在这个佛法当中，你还不感觉。

　　一般的说大乘经，什么样算是大乘经？你的心力因为这部经知道它的经的体，经的体大。什么是经的体大？讲一真法界，讲真如法性，讲平等法，不属于生灭法，就是体大，这个我们大家讲到的华严经都可以理解到了。第二种相大，如来藏无量功德，没有形相，尽虚空遍法界都是它的相，法宝之相。三，用大，尽虚空遍法界，这就是大方广，大者是体，方者就是相，广者就是用，只要说一讲到大乘，就是体相用三大。再用我们的信心，清净信心，不是求世间名闻利养的，不求世间福报，对于生天，六欲天、十八梵天，修出世的，不要在世间求福德，世间福德是轮转的、有尽的。信什么？生实相，相信实相，相信自己的体，以这个来回向，回向法界。这个没有法来比喻，这个福德直至成佛。

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

　　复次地藏，佛给地藏菩萨一层一层、一层一层，凡是复次，又进一步。假使在未来的时候，有发心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘经典，供养承事，这是新的，在新的大乘经典或者是寺庙，恭敬合掌礼拜。若遇故者，如果是旧的毁坏了，能够发心修补营理，或者自己发心，或者劝别人大家一同发心。就世间相说，何以能够做到小国王，或是做到檀越，或者是转轮圣王，他们以善法来教化那些小国王，就是大国王又教导小国王。得到的福报，这又回来了，先说他最究竟了，究竟了那都是用回向的达到成佛。不是这个愿望呢？那他就用世间相说，他们三十生，一辈一辈一辈，三十生，常是作小王，到了人间常是作小王；或者是中等的，一个大王管好多小王，他又劝这些小国王，小国王又劝百姓，一层一层的。前头是讲究竟的，还得从一般的说起，佛有重回给一般的福德说的。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。】

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，在佛法中种了善根，或者供养三宝，佛法僧都平等，或者修补塔寺，或者装理经典，乃至一毛一尘，一点点滴滴的，就是做的很少，功德做的很少，果报很大。做这个善事要能加以回向，这个人功德百千生中受上妙乐，随着这个果报他能所得的快乐愉快。不但他自己，要是他能够给他眷属回向。一般的这个都能做得到的，给家里头人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是三生，果报只能享受三生。舍一得万报。如果像前头刚才说那个，那是法供养的，那是成佛的。佛又回来说，按一般世间上说，他也不会回向，也不懂得回向，他做件善事就是一件善事；像社会上那慈善团体，他能捐几个钱，他只能这样子做，他知道回向吗？没人给他讲，他也不懂得。所以这个回向的功德关系非常之大。所以地藏菩萨问佛的意思，就是希望众生都成佛，就是咱们前头所发的愿。

　　到这佛就跟地藏菩萨说了，是故地藏，你问我布施因缘的果报，大致就是如是，其事如是。这里头含了两重因果，一个是世间，一个是出世间的因果；一个是转小向大，一个是将大化小。刚才我们讲那故事，那贫女一枚钱的油，波斯匿王供养多少车的油，按这个油的数量说，那波斯匿王应该他的功德大，贫女那一枚钱的油值得好多呢？但是他那多车的油，没有这个一枚钱的油的功德大。原因在什么？福报很大，但是我们三宝弟子出家的都回向法界，我们没有贪到世间天人的福报，大多数都回向成佛，回向给一切众生，愿一切众生都成佛。当你做到任何一件事，无论对三宝有利、对一切众生有利的事，如能够发菩提心普度一切众生，回向给一切众生，那这都是成佛的愿。不要贪到世间的名闻利养、人天福报，这些有尽的，这种乐不是快乐，乐尽苦又来了。回向三宝，回向一切众生，那就无穷无尽了。

　　下一品地神护法品。地藏经都是一段一段的，这一品说完了，下边又一品。好多人请，就这样子。下一品请法的是坚牢地神。

　　【地神护法品第十一】

　　【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　尔时坚牢地神白佛言，这是地神护法，这个坚牢地神专护地藏菩萨。地藏，坚牢地神，跟地藏一个系统的。坚牢地神白佛言，世尊，我从昔来，没说时间，过去吧！瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，说明这个地神他本身也是大菩萨了，他供养过无量的菩萨，这些大菩萨都是大不可思议的神通智慧，广度众生。坚牢地神向佛直接的表白，他说我过去、现在我发的心护持一切众生，护持这些大菩萨。坚牢就形容大地，咱们一切生活资具全是大地生的，它能合载一切，能够育养一切众生，花草树木，随便你说，衣食住行全是地上出来的，养育一切众生。三宝住世间得要靠护法，他这个是以大地来作护法，地是为主的，凡是一切众生生活，衣食住行全是大地产生的，所以这个护法坚牢地神功德很大。咱们看见，特别你到福建、广东，到很多地方，到处都有小土地庙，每个村子头前都修有土地庙，有土地公公，是坚牢地神的眷属；甚至没有人类的山里头的，也有土地公公。

　　他向佛表白，他说我供养过无量的大菩萨，这些大菩萨都有不可思议的神通，都是广度众生的。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨中誓愿深重，他独护地藏，赞叹地藏。世尊，是地藏菩萨跟阎浮提的人因缘很深厚，有大因缘。先赞叹地藏菩萨的誓愿，同时说他跟此土有大因缘。同时他还比较一下，如文殊、普贤、观音、弥勒，这是四大菩萨，这都是南阎浮提最熟悉的，他们也化了百千万亿身，无量身，都行六度万行，也在天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道度一切众生，但是他们的愿还有满足的时候，其愿尚有毕竟，愿尽了就成佛了。但是地藏菩萨就不同了，他独赞地藏的意思，他教化六道一切众生，他所发的愿无数，如千百亿恒河沙那么多，说他愿力无尽。文殊、普贤、观音、弥勒他们的愿还有尽的时候，但是地藏菩萨的愿我看没有尽的时候，所以他独赞地藏、独护地藏。

　　【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】

　　世尊，我观未来及现在一切众生，于所住处，不论你住在什么地方。希望，他向佛说，愿一切众生于南方清洁之地，为什么形容南方？地藏菩萨从南方来。不是咱们这个地球的南方，但是地神说的是咱们这个地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石头做的，或者是用竹子用木料，作一个龛，就佛龛的意思，作其龛室；在这龛里头能塑上像，或者画的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石头塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金银铜铁铸造的形像也可以。凡是你能够供养地藏像，作地藏的形像，什么料子都可以，供了，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益。坚牢地神向佛说，假使在这个世界上的南方，有些个众生以土石竹木来做地藏的像，能得到什么好处呢？他举十种利益。

　　【一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】

　　一者，土地丰壤，那个土地非常好。二者，家宅永安，阖家平安，这是吉祥话。三者，先亡生天，过去死的人都能生天，不会堕三涂的。这是供养地藏像的好处。如果拿这些塑上地藏像，那个地方土地就好，家宅也平安，过去死的人都生天了，现在的人寿命也很长，这是人人都希望的。凡是他有所求都能满足，随他的意。一切灾害没有，没有水火之灾，也不会发水把他淹到，也不会被火给烧掉，没有水火灾。虚耗辟除，不必要的伤害都没有，虚耗就是没有必要的伤害、没有必要的损失都不会有，什么祸患都没有。乃至于说到杜绝恶梦，只要供地藏像不会做害怕的梦。凡是他出入都有护法神护他，这个出入神护就是坚牢地神派他的各地方土地神祇护持你。所遇见的事都是好事，多遇圣因，就是出世间的善业。这个大家看文字都懂得，你尽量想好事吧！都可以达得到平安、吉祥。

　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

　　坚牢地神又跟佛说，世尊，未来及现在众生，现在就是佛在世那时候，假使未来的一切众生，能够这样的供养地藏菩萨，他得到很大的利益，就是上来说这十种利益都能得到。

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　复白佛言，世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，不论他住在什么地方都可以，但是他家里头要有此经典，有地藏经，或者供的有菩萨像，地藏菩萨像，这个功德就很大了，就得到平安了。假使这个人还能读地藏经，就是转读经典，对于地藏像要烧香，经常供养，我常日夜以本神力守护他。坚牢地神说若有人供养地藏像的，或者有地藏经所在的处所，我以我的神力，我来护持这个人，我令这个人的家庭眷属没有水火盗贼、大横小横，一切恶事悉皆消灭。大横小横就是不正当的死亡，像出车祸，游泳淹死了，或者上山，像经常爬珠穆朗玛峰的那些个死在山上，这都叫横死，就不应当死而死的叫大横小横。

　　佛在药师经里面说有九种横死。一个，没病就死亡了；不该死，突然间死亡；王法诛戮，是不正常的，是冤枉死的，没法伸冤；或者让鬼神把他精气给他夺了，就鬼迷心窍，那是一种，鬼夺人的精气的，那得有因缘，不是人人都被他夺的；或者火焚，遭受火灾；或者水淹，掉到水里去；或者是被恶兽把他吃掉，到山林里头恶兽把他吃掉；或者在山路上走，堕到山崖底下的；或者被毒药毒死的；或者被那个邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒术把他咒死的；或者因为吃不饱饭，或者因为渴没有水喝，饥渴困死的。这九种都叫横死，是不该命尽，遇到这种劫了死掉，这药师经讲的九种横死。

　　为什么有这些现象？阎浮提这些个现象多得很，有很多。例如说过去骑马，马摔死了。我曾在部队看到一个现象，他骑着马，他穿一双靴子，靴子那后头带着刺马针，那个刺马针把那个马扎到了，那马就疯了一样的撞，他怎么也勒不住，那个马就撞到隐蔽墙上，连马带人都摔死了。我亲自看见的。他不注意，大家看到过去穿那个靴子，后头带刺马针，刺马针有个畔子挂上。很多的现象。还有吃饮食，好吃的吃过了量了，撑死了，这样有。像我们在西藏常遇到，因为大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那东西你只能吃少一点点，吃完了非常渴，一喝水，我们汉人不懂得，还想拿这东西吃饱，那可就麻烦了；不能吃饱，吃个三分饱就可以了。你想一个牛把它晾干，抹成粉子，跟糌耙一样，跟糌耙和一起，当你吃了很干渴，你再一喝水，它到胃里头发了，一倍发十倍。我们很多到西藏的撑死了，他喝那酥油茶，不会喝的。喝茶喝死了，吃饭吃死了，听说过吗？这个事都有的。饿了很久，突然得到饮食，猛吃，那可不行。好几天没吃饭的人，你只能喝稀的，慢慢使你润胃。就吃饭的不应该吃撑死的，这也有，就是不量食。还有吃的饮食，不习惯的饮食，以前的饮食没消化，又吃；不饭食、不量食、不习食、不出食，就光吃饭冤枉死的很多，这都叫横死，这类很多了。或者大小便憋死的，或泻肚泻死的，这都寿命没尽；病治不好；遇见奔牛奔马，现在很多运动当中不该死的死了。这死于非命。

　　【佛告坚牢遇神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】

　　佛告坚牢地神，汝大神力，诸神少及。佛说你的神力一般的神比不上你，为什么？阎浮土地，悉蒙汝护，这个世界土地全仗着你了，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，都是从地而有；从地而有的，就是仗着你的力量了。你现在又称扬地藏菩萨利益，又护持地藏菩萨，那其他的神都赶不上你。若是未来世的善男子善女人，凡是供养地藏菩萨，或者转读地藏经的，或者是他只依地藏经一事修行者，其他的佛法都不懂，也不学了，就依地藏经一个事情，照着地藏经去做，那你就以你的力量，神力来护持他，不让他发生不如意的事情，让他听都听不到，何况他受！就是保护一切众生。

　　非但汝独护是人故。佛又跟坚牢地神说你发愿是这样子，但是读地藏经的不是你一个人护持，多了！释梵眷属，帝释天、十八梵天都护持这个人，就是一切天人拥护。何故得如是圣贤拥护，为什么能感到一切拥护诵地藏经的或者供地藏像的呢？就是因为他瞻礼供养地藏像，或者念地藏经。假使要能读地藏菩萨本愿经，能出离苦海，自然出离苦海，读地藏经自然就能出离苦海，证涅槃乐。就是以读地藏经的因缘，能够得大拥护，这是佛赞叹读地藏经就能离苦得乐。今天就讲到这里了。

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