龟兹是佛教、音乐、高蹈清扬的歌舞之邦
2014/9/7   热度:391
龟兹是佛教、音乐、高蹈清扬的歌舞之邦 龟兹是丝绸北路上一个重要的文化中心,它的作用相当于南线上的于阗。从地理位置上说,龟兹文化区产生的影响,已经远远超出了这个城市的本身,它包括了周围的一些佛教中心、如南部的库木吐拉,西部的克孜尔和吐木休克、北部的苏巴什、森木赛姆,以及附近的一些小绿洲,如:焉耆、拜城。 对龟兹绿洲古代居民的识别一直是个不解之密,只知道他们使用一种叫焉耆-龟兹语,或者叫做吐火罗语的语言,流行短发,在新年之初盛行斗兽表演,斗兽不仅是一种大型娱乐活动,而且还有占卜的作用,《酉阳杂俎》卷四记载:“龟兹国元日斗牛、马、骆驼,为戏七日,观胜负,以占一年羊马减耗繁息。”每年4月8日,佛诞日举行大型的行像游行,声势浩大。 佛教大约在公元前一世纪前后由中亚传入龟兹,经过两三百年的发展,到魏晋进入鼎盛时期,成为龟兹国的国教,并受到龟兹历代诸王的崇信和宏扬,其影响远播周遍绿洲、远达中原内地。 这个时期,一个具有代表性的人物就是鸠摩罗什。鸠摩罗什(公元344~413)又名童寿,古代高僧、著名学者、翻译家,东晋建元二年(公元344)出生于龟兹。其父鸠摩罗炎,聪明而富有才干,受到龟兹王的敬重,被请为国师,并将王妹耆婆嫁给他为妻。耆婆聪明好学,通晓几种语言,为虔诚的佛教徒。鸠摩罗什7岁时跟母亲出家为僧,在龟兹名僧门下攻读经典,9岁时,母亲带他渡过印度河,到达今天克什米尔一带,拜盘头达多为师,学习《杂藏》等小乘经典。12岁时又回龟兹,归途中在疏勒、莎车停留,学习和博览了各种经典,同时还研究了天文学。回到龟兹后,受戒于王宫,留住龟兹新寺,勤奋钻研大乘经论。公元382年离开龟兹来到凉州(今甘肃武威),学习了汉语。公元401年到达长安,后秦姚兴亲自出迎,待以国师之礼。从此开始翻译佛经,共译出各种经典35部,约300余卷、治学严谨,翻译的经典基本上保持了原文的涵义和风格,语言精炼,文词流畅,博得了人们的赞誉。弘始十五年(413),在长安去世。与真谛、玄类,并称为中国佛教的三大翻译家。著名的《金刚经》、《维摩经》和《中论》就是鸠摩罗什的译著。 龟兹文化区,现存四个著名的石窟寺群:库木吐拉、克孜尔、吐木休克和森木赛姆。作为龟兹石窟发现者之一的勒柯克写道:“当我第一次在龟兹绿洲中挖开一个被埋没的洞窟,进到里边时,那些吐火罗君侯供养人的画像,给我留下了终生难忘的印象。这是因为,在吐鲁番绿洲的石窟寺中留下了自己画像的那些骑士和君侯们,其脸型和服装完全显示了他们的亚洲起源和文化,而在这里看到的壁画,极其生动地令人想起了欧洲骑士时代的绘画。” 龟兹佛教艺术的特点,主要表现在库木吐拉和克孜尔洞窟的壁画中。在差不多1500年之前,龟兹的工匠们就开始建造这些石窟和僧房,经过千年尘封,仍然传递着重要的信息,特别是克孜尔石窟,在艺术和题材上种类繁多,内容也极其丰富,除了那些取材于本生经、佛陀的早期生活故事的绘画之外,还保存有许多印度与吐火罗文献,特别是印度的梵文文献,具有特殊价值,因为其中有一部分出自已经散失的梵文佛经,这些佛经常常就是克孜尔洞窟壁画上大量出现那些故事的脚本。 龟兹乐舞:龟兹的古代音乐和舞蹈十分发达,公元382年吕光西伐龟兹后,将龟兹乐舞带入中原,中原朝廷,特别乐于欣赏龟兹音乐。相传,隋文帝的大臣郑译,参照龟兹音乐来整理中原音乐,依据龟兹的七声学说,取代中原的五声学说,并依据这个理论体系,演变出了隋唐燕乐二十八调。隋唐音乐理论家兼演奏家万常宝,依据龟兹乐理重新阐述了我国古代音乐旋宫理论,又以他自己创造的“水尺”为律尺,制定了八十四调,并且还按照新的音乐律制改造了不少乐器。 龟兹乐器的种类很多。据《隋书》和《旧唐书》记载,有坚箜篌、琵琶、五弦琵琶、笙、横笛、萧、毛鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、铜钹、贝、弹筝等19种之多。 唐高宗曾把著名的龟兹艺人白明达接到宫中去演奏龟兹乐器,他的技艺很高,特别是他作的舞曲《春鸳啭》最为有名。唐代《教坊记》里记载说:“高宗晓声律,闻风叶鸟声,皆蹈以应节。尝晨坐闻莺声,命乐工白明达写之为春莺啭,后亦为舞曲。” 元慎诗里提到的《火凤》也是一个舞曲,作者名叫裴神符,是疏勒人。贞观年间在长安当过太常乐工,后来被聘为宫廷乐师,他会弹奏多种乐器,尤其以擅长弹琵琶而闻名。他是最早废除拨子而改用手指弹奏的人,从而革新了琵琶的演奏技艺。此外,还有一位叫李基,也是唐代人,他以吹一口好笛而闻名。有一次他吹《凉州曲》,刚一吹完,有个叫独孤生的听众问他:“喂,你吹的笛子真好听啊!声调中杂龟兹韵味,你一定有龟兹朋友吧?”李基点点头说:“嗯,你辨音能力很强!我的师傅就是龟兹人,每当人们追思大唐的兴盛和歌舞升平时,都应该记得:在那些悦耳的丝竹声中,是西域的龟兹乐、疏勒乐和高昌乐,给中原音乐注入了新鲜的血液。 由此可以看出,龟兹这片绿洲,在笃信佛教的同时,却也不乏丰富多彩的世俗生活。
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佛言佛语:《华严经》上讲“唯心所现”,境界是心现的,现在为什么会有这么多不同的样子?为什么会有佛菩萨,会有天堂地狱?会有这么多差别?“唯识所变”。这么大的变化、差别是识变的。识是什么?我们今天讲心理作用。心现境界,但是心的作用会把这个境界转变,所以就变得非常非常地复杂。外面境界复杂,说明了我们能够分别的心复杂。《华严经》上讲了“妄想、分别、执着”三桩事,每一样里面那个复杂程度,无量无边!这才显示出十法界是这么来的,所以尽虚空遍法界就是一体。 (摘录自佛言网,由佛前明灯发布)