赵州公案语言的模棱性研究
2014/9/7   热度:831
赵州公案语言的模棱性研究 [ 作者: 欧阳宜璋 【资料形态】硕博文库|中国台湾 【文献属性】[台湾]国立政治大学,中国文学系2001年度,博士学位论文 【出版年代】2002年 【文章标题】赵州公案语言的模棱性研究 【文章作者】欧阳宜璋 【指导教师】罗宗涛 ; 陈良吉 【文章页数】328页 -------------------------------------------------------------------------------- 【中文关键词】赵州|禅问答|“无”字公案|模棱性|语篇功能 【中文摘要】唐末五代,赵州从谂禅师(A.D.778-897)的禅问答如“吃茶去”、“庭前柏树子”、“赵州石桥”等公案,每为当时及后世传唱;而其中“狗子无佛性”(一称“无”字公案或“赵州无”)公案,尤为宋代禅林及当代日本、欧美参学之枢纽。日本禅宗大师铃木大拙(ad.1870-1966)特加推崇,他言必称赵州、举例必提“赵州无”,可见赵州公案语言超越时空的价值。 本论文以赵州“无”字公案为起点,由相关公案渐层推论赵州公案语言的整体模棱性。其研究方法以系统功能语法的分析为主,就赵州及相关禅师的语录作同时的分析及历史的考察:前者包括语篇(text/discourse,指话语和篇章结构)中的主述位推移、问答结构、衔接方式与修辞策略等语言现象;后者则由历代公案转相诠释的角度着手,对赵州公案语言的模棱特质进行辅助观察。而以上二者均统摄于“语篇功能”的系统分析之下;希望经由形式结构的系统化分析,体现其会话现场的真实感;并建构古代白话典籍中,动态语言研究的重要据点。 在赵州公案语言的问答模式分析中,除了呈现了形式上语篇结构的衔接关系,也藉由重要公案的比较与诠释,一探禅宗公案中答非所问的用心与游戏三昧的机智;尝试在禅问答的沟通模式中,开启另一重对话与参照的契机。 附录七篇为对赵州相关语录及后世重要评唱的点校与评述。一方面意在提供论文引述的完整依据,一方面也试图由赵州公案的原型与变貌中,客观呈现禅问答循环传释的文化网络。其中附录一的各则公案,在校注外,也作了语篇功能的逐一分析;尝试在建构赵州公案语言的形式网络时,也能延伸至内涵层面,以对模棱的公案语言,进行更周延的解读。 -------------------------------------------------------------------------------- 【论文目次】 序 第壹章 绪论 第一节 研究缘起 第二节 研究方法 第贰章 论文分析之背景 第一节 禅问答模式的渊源 第二节 赵州行谊简介 第三节 论文观测起点:狗子无佛性公案 第参章 “狗子无佛性”公案的共时词义及语篇分析 第一节 无的相关词义诠释 第二节 狗子无佛性公案的词语分析 第肆草 赵州公案语言的语篇功能分析 第一节 语篇功能分析进程:以“庭前柏树子”为例 第二节 问答的轮次与组织分析 第三节 问答中的主位推移与述位对应 第四节 语篇功能中的修辞效应 第伍章 赵州公案语言的历时考察 第一节 狗子无佛性公案之疑 第二节 由赵州无字公案到宋代的公案禅 第三节 历时诠释之歧义与模棱效应:重要公案主题的循环传释 第四节 赵州公案语言的问答思辨历程 第五节 巴赫汀的对话理论与赵州公案的历史文化循环传释 第陆章 结论 第一节 论文中层次分析的联系性 第二节 赵州无字公案的模棱特质:词汇与句式的模棱 第三节 赵州问答组织的模棱特质 第四节 《赵州录》语篇功能的模棱性综述 第五节 赵州公案历时性的模棱效应:以语义场结构为中心 第六节 余论 附录的目次及页码 附录的交互参照及说明 附录一:《赵州和尚语录》校注及语篇功能分析 附录二:《联灯会要》卷六.赵州禅师行谊 附录三:《碧岩集》中赵州公案及评唱 附录四:《正法眼藏》中的赵州公案及短评 附录五:《无门关》中赵州公案及评唱 附录六:《全宋诗》中赵州公案之颂古及相关诗偈 附录七:赵州问答句式的传承线承 参考书目 -------------------------------------------------------------------------------- 【参考文献】 (一)古籍部分 ────────────────────────────────── 作者 书名 出版地 出版者 出版时间 版次 ────────────────────────────────── 甲、经部 不详 周易 台北 艺文出版社 孔子弟子 论语 台北 艺文出版社 乙、子部 老聃 老子 台北 三民出版社 1978 三 庄周 庄子 台北 艺文出版社 1983 四 晋.王弼 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佛言佛语:《心经》到最后给我们说,“无智亦无得”,几时你到无智亦无得,你的真如本性就统统现出来。也许有人说,无智亦无得,那我学佛干什么?学到最后什么都不知道,什么都没有了。这个“智”,指的是邪知邪见,“无智”是讲无一切邪知邪见。“得”是什么?得是你那得失的心。你有得的心就有失,得失是所有烦恼的根源,你能够把得失心丢掉,烦恼的根拔掉了,那就恭喜你,你永远不再有烦恼。 (摘录自佛言网,由佛前明灯发布)