洪启嵩

　　上期《中论》修证讲授，主要是从整个大方向告诉大家，中论是怎么发生的。这种讲法和传统讲说中论的方式，可能有很大的差别，因为我们要扣紧的一件事情是：中论是在什么样的因缘中发生的？

　　我们永远要记得，中论所表达的实相义，绝对是扣准佛陀在菩提树下开悟的内容，而不只是语言文字的辩证。我们可以从中论来观察语言文字的自身与超越。

　　当人类开始产生语言文字之后，其实已经失去了用更广泛、更客观的立场，来评述真正实相内容的力量。在中论里面讲这样的话是很有趣的，因为大概没有人在讲中论时谈到这个问题，很多人会把中论当作一种强力思辩的论典，或是把佛法当作一种强力思辩下，所建构出来的一门学问。但是我从来不认为佛法只是一门学问，也不认为佛法只有依附语言文字才能开展，我认为语言文字只是开展佛法的一种方便。

　　只是当人类有了语言文字之后，这种方便会让我们过度依赖，就如同当人类开始大量运用交通工具之后，行动能力就减弱了。请大家要听清楚这句话的意思，这句话的意思没有贬抑任何交通工具的意思，也没有贬抑任何语言文字的意思。我不会主张大家回到风车时代，或是回到更早的时代之前。

　　很多人会因为看到现代的发展里面丧失了某种功能，而为了回复那种功能，主张要回到完全未发展之前的时代。其实，当人类走出桃花源之后，那个桃花源就已经过去了，生命永远在建构新的桃花源，而不是回顾以前那个桃花源。

　　我们来看一个很有趣的例子：

　　当时佛陀在印度，他走路时，应该是没有穿鞋子的，所以说《金刚经》才会说他：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

　　这种赤足走路的传统好不好呢？其实，这个没有什么好坏，而是那时候的因缘，现在有些地方还保有这种传统。但是，当马路表面不再是自然的泥土，而是铺上柏油，尤其是像在印度这么炎热的地方，柏油上可能是摄氏四、五十度的高温，那时如果赤足踩在柏油路上，就不是一种自然的状况了，而是比较近于“特技表演”的状况。

　　此外，在佛陀的时代，路上比较不会有铁钉、玻璃屑之类会扎伤脚的东西，但是现在就很难说了。大家想想看：在现代社会，佛陀会主张大家走路时要赤脚，还是穿鞋子？

　　这样思考的时侯，大家应该都有基本的判断。但是，有的人就会坚持：佛陀是赤足踏在泥路上的，所以我们要学习佛陀，一定要坚持赤脚。

　　会不会有人这样主张呢？

　　其实，人生中的因缘难知，现代人所面对的状况，和二千五百年前佛陀当时的环境大不相同，我们如何抉择呢？

　　◎如果是佛陀会怎么做？

　　许多朋友问我日常生活中如何修行？基本上我会建议大家，可以先依止一个宗派来修行，或是宗派的某一个传承来修行，也可依止一部有缘的经典，或是个人相应的本尊、佛菩萨来修行。

　　无论如何，当我们依止于某一种方法或佛菩萨来修行时，代表我们自身尚未圆满，所以要依止于佛菩萨来修行。当我们碰到生命中许许多多的困难，经常是难以抉择的，不管是好事或坏事。

　　举个例子来说，如果有一天，你在路上捡到一个袋子。如果里头是几十万或是几百万，你可能会拾金不昧。但如果里头是几千万呢？这会不会成为问题呢？

　　我提出的问题会不会很奇特？大家有没有想过，你们的“拾金不昧”的价值是多少？

　　很多人说：“不会啊！我一定是拾金不昧的，几千万也不会心动。”其实，这种事情是很困难的，为什么呢？譬如说，几万元、几十万元，你捡到了会拾金不昧，但如果当你捡到几千万的时候，会不会有一个念头生起：“如果这个钱我拿去捐给慈善机关，帮助贫苦，这样也算‘拾金不昧’啊！而且能帮助需要的人。”

　　各位会不会有这样的念头起来呢？大家不必回答“有”或“没有”，因为没有碰到这种情况。但是这很有趣的，生命中碰到很多事情是很有趣的。

　　或是说，就算你拾金不昧好了，当你把捡到的几千万元，交给警方处理的时候，心里面会不会感觉到后悔？你真的不想拿，但是你拿出去时还是会很不舒服，会不会呢？于是这个世间总是会有一套方法来处理这种事情，因为这世间是很务实的，如果你拾金不昧，法律上有规定一定的百分比是属于拾到者的，这也算是一种补偿。所以，想想看，人类某些制度的运作里面，总是还有一分贴紧人心的舒服感在运作的，所以说这种舒服感的运作有时候也还蛮有趣的。这是我提出的一些状况。

　　除了这种情况，有时甚至会碰到天外飞来的横祸，像最近的新闻报导，有一个人跟娘家几十年没有联系了，结果忽然之间，娘家某某人的债务却跑到她头上来，让她必须要卖掉房子来偿债。或是有的孩子莫名其妙就继承了一大笔债务。这种事情不是常有吗？现在已经着手修订法律解决这种问题。

　　所以，人世间因缘难知，大家碰到这种状况怎么办？我常会建议大家，面对无法解决的问题，如果是想学习观世音菩萨的人，可以想想看：如果是观世音菩萨碰到这种状况时，他会怎么办？

　　很多人常会随身携带佛菩萨的相片，不管是释迦牟尼佛或是观世音菩萨，我会建议大家在佛卡背面再写几个字，依照不同本尊写上不同的字：

　　观世音菩萨碰到这种状况时会怎么办？

　　阿弥陀佛碰到这种状况时会怎么办？

　　释迦牟尼佛碰到这种状况时会怎么办？

　　或是：《金刚经》会如何处理这个问题？

　　《心经》会如何处理这个问题？

　　接着我们再来思考一个很有趣的问题：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨在碰到同样的问题的时候，他们处理的方式会一样吗？

　　如果是一样的话，就不会有“观世音菩萨”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”了，佛菩萨的名号本身就是他特别的德行。

　　但是我请问大家，他们处理任何事情，都是用什么态度来处理呢？

　　他们都是从一个空性的立场出发，不管是讲“三法印”、“空”或“实相”，都是相同的。但是由于他们证得空性的缘起不同，或是本愿不同，他们的每一个方便都是空的。但是，现象一不一样呢？不一样。

　　所以大家要注意，不同的佛菩萨面对事情，同样是依止空性的原则，但是依每一个生命特性的不同、趣入解脱的方向不同，或是证悟的不同而有所差别。而这些都是空性的立场，也就是中观的立场。

　　所以，像佛陀在现代这个社会里面，他如果走在路上，我想他应该是会穿鞋子的。佛陀是一个中道者，他“不苦不乐”。“不苦不乐”是甚么意思？难道是右脚放在冰块上，左脚放在火炉上，这样子刚好平衡吗？不是的。

　　不苦不乐的人，碰到天气严寒或酷暑的时候，他是要控制天气，还是他自己不苦不乐，行于中道呢？

　　所以，“中道”就是对缘起实相的清楚观照，然后在现象上作恰当的显现，这是中道的生活。我的想法不一定对，但是如果以中观的立场来看，我认为佛陀在现代走在路上会穿鞋子，而会穿什么鞋子我不确定，但肯定不是超级昂贵的名牌鞋，而是一双恰当合宜的鞋子。

　　为什么讲这些呢？大家有没有发现一件很有趣的事情：生活中何处不是中观呢？

　　龙树菩萨的中论，是依于佛陀在菩提树下所证悟的内容，所以上次和大家讨论的是：“那一夜发生了甚么事情？”，释迦牟尼佛在那一场大觉之夜，他做了什么？悟了什么？他成佛了，而“佛”是什么？

　　这个事情对佛法而言是一个最核心的一个议题。

　　◎语言文字的多样性

　　在《杂阿含经》卷十二，佛陀当时住在王舍城迦南陀竹园，也就是竹林精舍，

　　是佛陀经常说法的地方。当时佛陀说了一个属于十二因缘的法，佛陀说：“云何缘生法？”什么是缘生之法？

　　一般讲“缘起”，缘起其实包括了“理”和“事”两个部份，在现象上的显现的就是“缘生法”，有时候也说“缘已生法”，而构成的“理”的就是“缘起法”。

　　但是有时候经典中讲“缘起”的时候，其实是指“缘生”，这要看前后文而定，中文的佛典比较容易会有这样的问题。我们可以从这里来看出不同语言文字的特性。

　　例如，梵文就是很精确的文字，他的整个结构很精确，连字义本身也很精确，所以他是很块状的结构。每个字的时态、存在性、所属性别，每一个字都很强烈的赋予他精确的意义，所以在这样的状况下，梵文的整个文字和文法结构，就会变得很复杂、很难学，但是结构上会很清楚，如果学会了感觉就很清楚，很容易。

　　中文则不同。如果我们形容印度文字是方块状的，那么中文字就像是圆珠。有一位西方的哲学家认为，中文缺乏多义性 ，不像英文那么优美，具多义性。其实这是完全不了解中文的人所说的话，因为他不懂中文，所以以为只有用英文才可以表现多义性。事实上，中文的多义性，绝对比英文多N倍。

　　中文的一个词汇，有时前后两个字对调，可能会产生完全不同的意思，像“性别”、“别性”，意思就不一样了。所以说中文很有意思的，我形容中文字像圆珠一样会滚动，甚至不只有滚动，还有泛射性的效果，有晕染的效果。单独一个字，有自己的意义，碰到了其他的字，有时会产生新的意义，有时则有相互增辉的效果，这个是很有意思的。而英文则是介于中文与梵文这两者中间的样态。

　　当然这只是一种约略的说法，只是在提醒大家，读中文经典时，有些字在中文里面要注意，他确切的义理，有时候不能从几个字来判断，而是要看前后文的对照而定。这也让我们看到不同语言差异性。

　　◎语言文字的“邪见”

　　《大智度论》里面，龙树所讲的的一个核心的议题——世界语言有三根本，第一个“邪见”，第二个“慢”，第三个“名字”。

　　这句话其实已经破除了种种语言相。各位，我们现在讲的一切世间语言，只是文字相而已吗？语言其实是表达一切现象的面貌，它不只是文字而已，语言根基于对现象的了知，当然背后也有抽象的思惟。

　　语言也包括我们大脑运作的一个层次。举例而言，比如说像我们对雪的理解，我们可能会认为：“雪就是雪嘛！”但是你对一个爱斯基摩人讲“雪”，他可能无法了解你在讲什么，因为在他们的认知里，雪的种类有好几十种，你到底是指那一种雪呢？

　　就像我们到印度的餐馆，指定要吃“咖哩”，印度人也搞不清楚你在讲什么。我们可能会认为：“咖哩就是咖哩啊！”但是对印度人而言，他们的料理无处不是咖哩，印度咖哩的种类有上百种之多，甚至每一家所做的咖哩都有独特的秘方，都不一样的。

　　举这两个例子，大家就会发现，很多事情我们太习以为常，常被整个惯性的思维覆盖了，也就是被这样的邪见盖住了。

　　◎最深刻的语言

　　我们看经典时可以发现，佛陀在说法当中最常使用、最深刻的一种语言是什么？是“默然”。“默然”是佛陀最漂亮的语言。还有另外一种方法是“搁置”，这“搁置”当然不是一般的“搁置”，也不是英文所谓的“No comment”，而是说这个问题是错误的，那么，错误的问题有没有答案呢？错误的问题你能说“是”或“不是”吗？错误的问题本身就是错，本身就是邪见，在错误的问题里，怎么回答“对”或“错”呢？

　　佛陀以“搁置”的方式来处理问题，并不是逃避问题，由于佛陀的生命展现，他的身教能展现出这种力量，当他直接将对方的语言搁置的时候，对方会因此而得到教诲。但是现在不容易了，后代很多佛法的语言和发展出来的内容，有些并不需要，但缘起上需要。

　　举例而言，佛陀从来不回答“人死后到底是有或是没有？”这类的问题，没有这个问题，何必讲到中阴身呢？这个问题是搁置的。但是发展到后来，不得不去处理这类的问题。那中阴身到底是不是你呢？佛陀说中阴身不能说“是你”或“不是你”。

　　很多的现象，如果不这样深刻的理解，是很容易错解的。为什么跟大家讲这些呢？因为我担心大家一进入《中论》，就被《中论》绑住了，被文献学绑住，被中论里面很多的文字绑住，被历代的诸家各宗所传绑住了。怎么被绑住呢？就是被困在语言文字里面。但事实上《中论》不是这样的，这也不是龙树菩萨的本意。

　　大家好好欣赏佛陀的默然，佛陀的默然本身，展现了对语言更广阔的面貌，打破我们大脑思维的名相。中国的禅宗受到这个影响，又发展出用各种方式—喝、棒、默然、动作、图像的方式，让学人跳出惯性的思惟。

　　我们再回头来看，世间语言的第一个特性--“邪见”。我请问大家：没有文字的时候，我们对现象能不能了解？而看到现象的时候，我们心中有没有邪见？所以，我们可以知道，这个世界的语言，不只是在人类语言文字发展之后的事。

　　上次我曾问大家一个问题：“没有语言文字的时候，人能不能开悟？没有语言文字的时候，佛陀能不能说法？”

　　大家要这样来看《中论》，否则就会被绑住了。龙树菩萨造《中论》的原意，是要打破中论的这个文字相，但是大部份的人读了《中论》之后，都掉到中论的文字相里去了。

　　任何一个对中论理解的人，或是说一个证入实相的人，他本身一定是破自相的。这是修证过程里面一个必然的过程。只有扣紧佛陀在菩提树下所证悟的内容，才能回归龙树菩萨《中论》的本怀。