扎藏寺现存的大藏经是国内外目前唯一的一套集蒙藏汉三种文字的大藏经，其年代久远，历史文物价值十分珍贵，同时也是扎藏寺镇寺之宝。

　　大藏族----佛教典籍的丛书。佛教自7世纪初由汉族地区、印度和尼泊尔分别传入西藏地区后，据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语。学成归来，始创西藏文字，随即用以翻译部分佛教经典。8世纪时，在赤松德赞的大力扶持下，佛教得到很大的发展，兴建了桑耶寺，创办译场，分别从汉、梵文中译出佛教典籍4000多部，并编写目录，藏文大藏经的内容基本形成。全藏分为甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类。甘珠尔又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文大藏经中的经和律；丹珠尔又名祖部，也称续藏，收入赞倾、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。

　　据统计，藏文大藏经（德格版）共收佛教经籍4569种。除佛教经、律、论外，尚有文法、诗歌、美术、逻辑、天文、历算、医药、工艺等。其中属于密教的经轨及论藏等，十之七八是汉文大藏经中所没有的，因此受到国内外学术界的重视。

　　13世纪以前，藏文大药经以抄写本形式流传。元皇庆二年（1313）至延祐七年（1320）间，在江河尕布的主持下，搜集各地经、律、密咒校勘雕印，是为藏文第一部木刻本大藏经。。乐奈塘古版。其版式采取贝叶经夹形式，长方形散叶两面刊刻，每部（或几部）或数卷以夹板束为一夹。版片及印本均无流传。以后续有刊刻，其中在国内各地刻造的版本有：①永乐版。明永乐八年（1410）在南京据奈塘古版复刻，只刻了甘珠尔。印本大部用朱砂或云硃刷印，亦称赤字版。②万历版。明万历三十三年（1605），续刻了丹珠尔。以上二版早已毁损不存，印本也极少流传。③塔尔寺版。刻于青海塔尔寺，仅有甘珠尔，版片不存。④昌都版。刻于昌都寺，仅有甘珠尔，版片不存。⑤理塘版。明末崇祯（1628~1644）年间由云南丽江纳西族土司木增赞助，据其家藏写本刻制，也仅有甘珠尔。版片于清光绪三十四年（1908）毁于兵火。⑥北京版又名嵩祝寺版。清康熙二十二年（1683）据西藏霞卢寺写本在北京嵩祝寺刊刻，先刻了甘珠尔。至雍正二年（1724）续刻了丹珠尔。早期印本大部为硃刷，也称赤字版。版片毁于光绪二十六年康子之役。该版藏经因系清王室官本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每夹扉画均为手工绘制，笔触细腻，设色鲜丽，大多出自藏族和蒙族宗教画家手笔。该版藏经曾流传到日本和欧洲。20世纪50年代初，日本曾据以编为151巨册（内含目录一册）影印百余部，分为两种精装本发行。⑦卓尼版。清康熙六十年至乾隆十八年（1753）在甘肃临潭县卓尼寺雕造，版片现已不存。⑧德格版。清雍正八年至乾隆二年在德格县（今属四川）刻造。甘珠尔为理塘版的复刻；周珠尔则据霞卢寺写本并增补布敦目录所收典籍雕造，版藏德格寺。⑨奈塘新版。七世达赖喇嘛据奈塘古版增入布敦目录典籍刻造，甘珠尔成于雍正八年；丹珠尔成于乾隆七年。该经以刻工精港，校勘优良，被誉为最佳版本。版片原藏奈塘寺，已毁损无存。⑩拉萨版。1933年，在十三世达赖喇嘛·土丹嘉措主持下雕造，当时仅刻出甘珠尔。

　　国外版本有普拉卡版与库伦版两种，有者刻于不丹的夏都普拉止，仅有甘珠尔，版片不存。后者1920年在今蒙古人民共和国首都乌兰巴托刻造。为德格版的复雕本。

　　蒙文大藏经先后有四次译刻，最早是元大德（1297~1307）年间在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘和汉族僧众将藏文大藏经译为蒙文，在西藏地区雕造刷印；明万历（1573~1620）年间普补译过部分典籍增入刊行；崇祯（1628~1644）初年对旧本进行过鹇刊。清康熙二十二年（1683）由和硕裕亲王福全领衔监修重刻甘珠尔竣工；乾隆六年到十四年（1741~1749）校译重刻了丹珠尔，方始完备。

　　汉文大藏经(hanwen dazangjing )

　　汉译佛教典籍的丛书。佛教传入中国后，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，最后汇集、编纂成“藏”，卷帙浩繁。

　　编次的形成 据《隋书·经籍志》和《历代三宝记》载：梁武帝萧衍在天监十四年（515）于华林园中总集释氏经典，由沙门僧绍撰《众经目录》4卷。十七年，又命宝唱改定，共1433部，3741卷。这被认为佛教经典编纂为大藏经的首次记录。十余年后，北朝魏孝武帝在太昌元年至永熙三年间（532~534），整理了皇家经籍，命舍人李廓编纂《魏世众经目录》，共427部，2053卷。在此以前，东晋宁康二年（374）虽有道安撰写的《综理众经目录》1卷和南朝宋时编纂的《众经目录》2卷，但只是综集群经，列出目录，并未进行编次，而且这两部较早的经录早已散佚无存，僧绍、宝唱和李廓编撰的经录也已佚失。现在只能从《隋书》和《历代三宝记》的片断记载中，找到一些关于佛典编纂成藏的经过。

　　自南北朝至唐代，随着译出的佛教经典日渐增多，各家编撰 的经录继起，总计20余种。现除唐代的10种全存外，隋代五种失其二，北魏、北魏、北齐三种全佚，梁代五种存其一。这些经录中，最有研究参考价值的，当推梁天监（503~519）年间僧祐编纂的《出三藏记藏记集》15卷，隋开皇十七年（597）费长房编纂的《历代三宝记》15卷和唐开元十八年（730）智昇编纂的《开元释教录》20卷及“略出”4卷。《开元释教录》博采各家经录的优点，订正疏漏，以编纂严谨、记载翔实和点校精细著称。尤其是“略出”4卷首创以千字文顺序进行编次，更便于寻检；其编目方式为以后雕印大藏经的蓝本。

　　从南北朝起至木板雕印术发明之前，佛教经典的流通，主要以抄本形式在各大寺院和佛教徒中流传。当时写经之风大盛，成为一种专门的行业。据统计，自南朝陈武帝下令写“一切经”12藏起，至唐显庆末西明寺写一切经止的100余年间（557~660），皇室和民间写经达800多藏，200余万卷；但保存至今的为数甚微，而且有很大一部分流失海外。近年以来，新疆等地又发现不少古代写经，现正在整理研究中。

　　五代、宋初，雕版事业兴起，始有佛经木刻本。自北宋太祖于开宝四年（971）命高品、张从信两人在益州（今四川成都）雕印第一部大藏经起，至元代末年，据传曾有各种经版20余副。