梦参法师：占察善恶业报经 13
 

【又守记内心者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。】

　　在我们修习当中，应当知道我们心，先要知心相，心在思惟什么，心在想记什么，在我们心里头的贪瞋痴，这个心里头怎么样去掉它，怎么样转变它，这个就要修唯心识观。地藏菩萨教我们，你要知道你这个心、认识这个心，所有外边一切境界相，我们眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，这些色声香味触法都是境界相，而这些境界相离心无相，离开你的心没有境界相，你认知它，所有境界相都是你的心，离开心外境界相也没有了。因为我们随境界相而转，心向外驰攀缘，随念而感觉着起的觉知，但我们都要止心不起，不可能。我们能做得到的，当你心一感觉所想的不对，觉知前念起恶，止其后念不起，不让它相续。刚你一发觉起的念头不对，当下就制止它不再继续想下去了。因为我们这个想心，就我们心的思惟一天想，跟善法相应的少，跟六尘境界跟恶法相应的多。所以你觉到了贪瞋痴这个念头一起了，能够马上截止。

　　这段经文就告诉我们，能够觉知前念起恶，止其后念不起，这个功力已经很强了，使它不相续。我们现在没有修到起心动念都是善念，这个还做不到。但是你能够做到的，你发觉我这念头不对，不再想了，马上能制止它。因为我们这个心所想的都是不善业，以我们众生心现在没有修，修的功夫不到家的时候，知道你一心起心动念不对，离开三宝，离开法了，那你能够把它止住，这个力量就是你闻到佛法之后的功力产生力度。一般我们说觉知前念起恶、能止其后念不起者，则为发心的菩萨。我们自己感觉我们平常的修行是不是这样子呢？能不能够止心不起呢？不可能。恶业感果的时候得有事实，没有造成恶业的事实不会感果的。你刚一起念，你就把它止住了，那不会感果的。

【若于坐时随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得色寂三昧。】

　　我们打坐的时候、修行的时候，你那个心想修定，想坐下来，定下来，但是你观照你的心定不下来，随你心所缘念的境界相，不论什么境界相，乃至缘念善的也好，恶念也好，都是由心里所起的，属于生灭法。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。你不坐下来妄念纷飞，你不知道。等你静下来想要用功夫了，这个时候你一起观照，观照你的心念头全是生灭法，像水流灯焰一样。能不能住下来无念呢？要能够暂住使心静定，心静静的不生念头，如能够做到这样的功夫，你就得到一种色寂三昧。

　　地藏菩萨所教授我们的色寂三昧，就是你在一切处一切时，当你修行的时候，修观力的时候，一般说修入定的时候，在这个时候你行住坐卧，行动的、卧的没有，只是坐的时候，行住坐卧四种行动你都可以修观，都可以入寂定。但是坐着时候最好，观照力强。卧的时候，渐渐就入睡眠状态了。行动的时候，心里容易散漫。坐下来，自己观照它，观照你这个心怎么样生起的？缘念境界。心本无生因境有，你这心念本来是无生的，因为境界。内心境界，或缘念过去、缘念未来的境界，心里想的，心本无生因境有，心里本来没生，你缘念境界就有了。你能够这个时候使你心静下来，什么念头都没有，既不缘念过去，也不缘念现在，更不缘念未来了，一念不觉，一个念头念念的都感觉着定下来，就没有一念不觉的心了，就不起那个不觉的心了。

　　同时这时就思惟了，静坐时候就观想了，观什么呢？观一切有形有相的东西都是心识所变的。这个时候是观一切色唯是心，只有心的生灭。在其他的大乘教义里头说，心生种种法生，心灭种种法灭，一切种种法生起也好、灭的时候也好，全是你的心念。观就是照的意思，你坐下来就要修行，修行用你的智慧，就是心念观照，观照使这一切动作的全停下来，不想了。观照让心不起念，这就寂静下来了。念念观照这个心，它尽是一念起一念灭、一念起一念灭，观你这个心的生灭，你把它截止了，这个观念截止下来了，不念了。这就是禅宗经常讲那句话，“打得妄想死，许汝法身活”，念静，念的寂静下来，你就悟得念本来是寂静的。能够这样定下来时候，定的时间愈长愈好，不起心动念了，地藏菩萨教授我们，你就得到色寂三昧。初步的得，你能静下来了，你渐渐的就能修了。

【得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。】

　　得着这个三昧之后，就该学信奢摩他观心。我们经常问有信心没有？信心是没有的，这都是教我们修习信心。当你能定下来之后，你才观，这个观心渐渐就能静止下来。这是观的时候有止，止的时候有观，就叫止观双运，咱们说定慧双修就这个含义。习信奢摩他的观心，同时也信毗婆舍那的观心，这就含着慧跟定双运。地藏王菩萨教授我们修奢摩他止、毗婆舍那观的时候，就是修止观的时候，在这个时间我们修习的是什么呢？信心。我们经常认为我们对三宝产生信力了，有力量了，生信心了。其实我们的信力还没有，信还没入位。信还没入位，力量又怎么能产生呢？所以要修习。

【习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。】

　　习信奢摩他的观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本来的性、本来的体是不生不灭的，离分别故。这个就是我们修初步修的唯心识观，了达了一切外境没有，唯心识所现，只有内心，没有外境。我们观察内心的相是什么样子？大家观一观内心相是什么样子？了不可得，不可见相的，内心相是见不到的。在你修行时候，你才感觉到这一切都是“因缘所生法，我说即是”，咱们经常说修空观，不是那么容易的。这有很长的经文，地藏菩萨教授我们就是修空观。修空观，这仅仅是开始，应该要有这样的信力，信心产生力量。有信力了，你想你的自心见不到，它是不可见相的，但是它是圆满的，没有欠缺的，这是本心。原来我们那真心跟佛是无二无别的，圆满不动的，也没有来去相，也没有生灭相，也没有分别相。我们信吗？地藏王菩萨教我们修行信，信这个心。经常说有信心没有？没有一位道友答覆说我没信心的，没有。没信心怎么会入三宝呢？有信心。实际上没入位，我们那个信是毛道，风一吹就跑了。信不定，像个毛一样的，禁不起风吹，一吹就跑了。要先修习信定信慧，观你这个心。

【习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。】

　　习信毗婆舍那观心者，想见内外色；见内外色，内的色相是什么？外的色相是什么？随心生，随心灭，这个相不可得，心起了就生起，心灭了也就没有了。还要修习想见佛的色身，佛的色身跟众生的色身是一样的，也是随你心的生起，随你心的消失，随心而起，随心而灭。我们如果观佛的色相，观佛的三十二相八十种好，也是这样子随生随灭，心生相生，心灭相灭，都是幻化的。水中的月亮看似有，捞不着，实际上是没有。镜中的相有吗？镜里的相是真的吗？这个谁都知道不是真的。一切法都如是，随你心生法生，随你心灭法灭，都是幻化的，不是真实的。所以就像水中的月亮一样，像镜中的相一样，照镜子里头现的相，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作，一切法皆如是。有吗？非有。无吗？又非无。所以举这么多例子，说这一切法唯是心的境界相，心里所缘的境界，唯心的，心外无法。地藏菩萨教我们，当你修一切法，知道一切法空、一切法假。空是修空观，假是修假观，这个空假当中有个不空不假，那叫中观。这个说的空假是事，事皆因理上而起的，没有空，没有假，显不出中，中观是理。因为中观能成假观、能成空观，没有中观，成不了假，也成不了空，理能成一切事，事能显理。

　　我们所执着的内里头的色相，这都叫内色。这一段讲的是境界唯心，内色没有，就是心现的。色法是事，但是它能显理，没有事不能显理。你所执着的受想识，这即是事也是理，又能成事，事能显理，这只是在内色，这叫内色。那什么是外色呢？外色就是见内色所生起的。内色是随心生的，内的色相是心生则法生，心灭这个色也就灭了，内色随着心灭也就灭了。外色不是这样子，外色你不想那色还在。这是因为执着，它不管你执着与不执着，你执着的受和色，或你不执着的受和色，色受想行识这个受是领纳的意思，不管你执着、不执着，它依然存在，这叫外色。内色，随心生灭。外色，你的心生它也在，心灭它也在。

　　我们要想见这个外色的生灭相，举个例子吧！佛的色身，我们观想佛的三十二相八十种好。你说我心灭了，没有佛相。佛相的相仍然在，你想不想相仍然在，他不随你心的生灭。乃至于佛、菩萨、罗汉、声闻，乃至于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，这十法界所有一切的色相，十界所有一切相样，谁造作的？是造作而有的、是不假造作的也有的？那么十法界的色相是有、是没有？是有、是无，是非有、非无，都不对。怎么样才是对的呢？因为一切诸法无性，没有体性的，缘起，因因缘而生起。那因缘消失了呢？法也不存在了。它不是造作义，没有体性，是缘起诸法。

　　心这样的生观想来观这一切法，这个叫一心三观。心内法，心外法，乃至于所有生起的法，空观、假观、中观，空观也是心，假观也是心，中观还是心，心生种种法生，心要灭种种法灭，所以叫一心三观，止不离于心，观不离于心，唯心而已。这一段毗婆舍那也好，乃至于修止修观的时候，卢舍那性，毗婆舍那、奢摩他两个都是的，止和观平等平等。又者说观即是止，就是我们动中即是静，静中有动，动中有静，止时有观，观时有止，止观双运。这是观空，观一切法空，观一切法是假的，但是不离开于中道义，因中而显现，这样来理解。

【善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。】

　　同时地藏菩萨还再作解释，善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。现在我们讲的经文全是信，地藏菩萨只是让我们信大乘法义，并没说证入，距离很远。我们平常都认为我们有信心，地藏王菩萨说我们没信心，给我们讲怎么样算有信心。你得修行，要修行好长时间？讲教义的人知道要一万劫。一般说我们皈依三宝了，信仰佛法了，我们有了信心了。这个信心没得根，没入位。信进念定慧，有了信心就精进不懈的修行，时时念三宝，不失念，慧心常照了，不让念头错，刚一觉得念起就把它纠正过来了，念念的住在三宝上。所以地藏菩萨在这个问题上翻来覆去跟我们讲，让我们进入。进入什么呢？信心。善男子，若能习信此二观心者，要相信，相信二种观道一实境界。只是让我们信，信完了才跟我们讲怎么样进入、怎么样修。要进入二种观道，才能趣会一乘之道，才能进入一乘之法。

【当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义得发无上大菩提心故。】

　　这个叫什么观呢？唯心识观。当知如是唯心识观，万法唯心，万法唯识，你要用你观照力量认识什么叫万法唯识，什么叫万法唯心，这是最上的智慧法门。因为学习此智慧法门，能够令我们的心猛利。猛利的意思，就像我们做什么事情很猛利，不怕危难。有这个信心了，你在佛法修行上才能猛利，才能够增长你信解力。为什么我们信得不深？你不理解，你不理解信的就不深；等你明白了、理解了，信力增长。达到什么呢？疾入空义。这仅仅是空观的前奏，修空观的前方便，没有这个前方便，你修空观修不成的。地藏菩萨又告诉我们这是智慧之门，最上的智慧之门。人人想得智慧，没有，门还没有。你还没门可入，你怎么进入智慧？我们所学的叫世智辩聪，不是智慧。智慧是了生死的、证涅槃的，我们都是世间的世智辩聪。因为有了信心了，智慧增长了，你有力量了，你对佛所说的法，你能理解，叫信解力。不信，怎么能理解？你得先有信力才能理解。

　　我们所这个理解的叫相似。有了理解力了，以这个信解力量理解够了，才能进入空进；入空义，才能发起无上大菩提心。咱们每位道友都知道发菩提心是根本，你要批评哪位说他没发菩提心，他绝对不接受。但是你要深入研究一下，什么样才算发菩提心？得十信位，有了信解力量证得空义了。发菩提心，菩提心不是有，是空，空里头产生的有。真正的发了大菩提心，经过分析我们理解到，这才叫发了大菩提心，知道心外无法，这样来修定修慧叫圆顿止观，这才圆教顿教。我们大家都知道智者大师，创立天台宗的四教智者大师，他的智慧是我们所有的僧人都承认的，在家弟子、出家弟子都承认的智者大师的智慧。在他圆寂时候，他弟子问他说：师父，你现在证到什么位子？他说：我不为修庙，弘法利益众生，我可以登到初住。因为弘法利生，我仅能达到五品位。就是圆教的信圆教五品位。大家知道，以智者大师的功力修圆顿止观，达到圆顿止观的五品位，还没到六根清净，到六根清净位才入圆初住位；换句话说，还没入初住位。入了初住位的菩萨能够示现佛身，十方法界去供养一切诸佛。十信圆满，登了圆初住位，他入得第一义空。空者就无障碍，十方法界无障碍。他永远不会堕到凡夫，也不会堕到二乘。这个义跟《华严经》上的意义完全相符的，华严就是如此讲，六根清净第一义空，空才清净。咱们所说清净要证入空义，证入空义那就究竟清净了。咱们一听说信位，感觉信位很低。信位也很高，圆信不容易！圆信，你要信满了时候，永远不堕到凡夫，也不堕到二乘。这个时候进入圆初住位了，这才是发大菩提心。圆的初住位就是发心住，所以叫发菩提心。

【若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。】

　　学习真如实观，观一切法皆是真如、皆是实相，这叫真如实观。思惟的一切法性，就是心性无生无灭，一切法皆无生无灭，心性无生无灭。不住见闻觉知，永远没有分别的念头。分别想都没有，当然没有分别事实了，这是真实性门。怎么样观呢？就观真实性，思惟想心性无生无灭、不增不减、不垢不净。我们读《心经》的时候，观自在菩萨就修这个观，他照见五蕴皆空，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，就是现在这种境界相，没有一切分别想。就是你观想真如实性当中，不住见闻觉知。

【渐渐能过空处识处。无少处非想非非想处等定境界相得相似空三昧。】

　　这个时候渐渐能过空处、识处、无少处，非想、非非想处等定境界相，这个定就高了。得相似空三昧，不是真空相似三昧，还是相似空三昧。

【得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。】

　　得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前了，对一切法不起分别相了。但是这个粗分别，从此开始修学。在这个时候你修习时间，能够得到善知识的大慈悲守护长养。这个大善知识指着大菩萨，一切大菩萨能够守护你，使你善根能够长养，不再退堕。这个时候你修行障碍就少了，能够不间断的勇猛精勤修习。这个时候能入定，什么定呢？这个定的名字叫心寂三昧。前头是色寂三昧，这个是心寂三昧。怎么得到的呢？因为你观心性，心性不生不灭，入了三昧了，所以叫心寂三昧。

【得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。】

　　得此三昧已，复能入一行三昧。由于得了心寂三昧了，就能入到一行三昧。入了一行三昧，能够见无数佛，十方诸佛都能见，发深广心，住坚信位。坚信什么呢？奢摩他、毗婆舍那二种观道。不但信而后能解，这时候就决定向佛，决定向就是决定向佛道。什么位子？十信满了，这才叫有信心。这是信心满的人，有信心人所证得的。信什么？信这一行三昧。这一行三昧是由奢摩他的观心、毗婆舍那的止，这个时候能够见无数佛，发了广大的行心，这时候开始起修。信毗婆舍那的观，信奢摩他的止，叫止观双运，这叫圆顿止观。六根清净，眼耳鼻舌身意六根清净的坚信位，这时候你的信仰不退了，解力也不退了，成为坚定的坚位。什么位子？圆初住位。这时候再住定菩提心上，行菩萨道。发的一乘大菩提心等圆住位，信解力满足了。

【随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。】

　　这个时候他信得进入的真如实见，十住、十行、十回向这三十个位子。虽然有三十个位子，进入初住跟最后的十回向，虽然位子有三十，其实都进入了，六根清净了，眼耳鼻舌身意六根都清净了。

【以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依行根本故。】

　　修二种观道的时候，他的善巧方便智慧增长，所行的这会是依着相似菩提心，相似的真心，这三十位都叫相似菩提心。什么才真实的？登了初地，菩萨真正证得了菩提心。十住、十行、十回向叫相似位。虽然是初住，乃至到第十的十回向，位子虽然有三十，但理上说是相同的，不过略有浅深的差别。这个时候一住的信心成满了，等于成正觉一样的，但是相似的，不是真实的。登了初地的时候，那是真实的了，证得一分法身。在登了初住的时候，相似证法身，不是真正证得的。

【复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实。故染着情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。】

　　大概人有两种，哪两种呢？何者为二，一者是利根的人，一者是钝根的人。同在学一法，有利根，有钝根。利根是什么情况呢？其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所现。利根人在修法的时候，他就知道一切法是心所所现的，一切法都是虚妄不实的，没有真实的，是心所显现的，他能知道一切诸法虚妄不实，唯心所作。一切法是什么境界相？就像我们作梦跟耍戏法变幻，这个时候没有疑惑、没有思虑。咱们对一切法都有疑、都有虑，有疑虑，读经的时候，经上所说的话都有怀疑，微细的你不能认知。一切法离开心外无法，唯心所作，都是虚妄不实的，像你作梦一样虚幻不实的。刚一证得这个位子，十信满的人，信解满心的人，他没有疑惑了，一切法都没疑惑了。

　　阴盖轻故，散乱心少。荫有五种，五荫，五蕴，五盖。五蕴，一般的我们说色受想行识，这叫五蕴境界。蕴是什么？蕴盖的意思，障蔽了，把真如的实性给你障蔽起来，这个惑业给你障蔽起来了。因为你起了很多的烦恼，这烦恼就把你真心障住了。盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、掉、悔、疑法，这些总说就是烦恼，疑和盖都是烦恼的别名而已，就是烦恼。你烦恼了，把你心给你盖缚住了，真心显现不了；显现不了，所以你修行就不能得力。一盖都没有了，修行就容易得力量了。在这个时候修习向二观，修你的心，能习向二观的心最巧妙，能有善巧方便；一切智慧所依，能够行根本行了。当然他信解力满了入了住了，虽然没有真正明心见性，相似明心见性，相似位他懂得了。

　　复次修学如上信解者，人有二种，一种是利根，二种是钝根，利根的人知道一切外边所有境界相都是心所做的，离开心，外头无法，心外无法，一切法皆是心，法外无心，一切法都是心，心生一切法，法外没有心，利根人当时就能明白、理解、信解。钝根的就不能信解。利根的人没有疑惑，他这个五盖五蕴都轻了，他的心经常不散乱，心总在定中。定能生慧，这些利根的人就进一步修行真如实观。为什么初住的菩萨相似见真如？因为他能开始修真如实观了。他没证得，虽然没证得他相信。他那信心跟我们这个信不一样的了，他是依着实际理地相信的正知，他知道一切法唯心所现，一切法就是心，这是利根的人。钝根的人就不行了，钝根人他对一切外边境界信心不那么足，没有这个信。因为他染着的世间习气很重，五盖五障经常起，心里不好调伏。大概就指着我们大众说的吧！我们现在心里头就调伏不好，经常起盖起障，那应该怎么办？学唯心识观。地藏菩萨又跟我们说一种方法，修学唯心识观。但是信解一实境界，我们要修行信和解力，就修唯心识观，达到了时候真正的进入，这个叫圆教的名字位。信一实境界，修信修解，这是圆教的名字位。所以分一个钝根、一个利根，利根就是修得快一点，钝根修得慢一点，方法上略有出入的。

【若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。】

　　地藏王菩萨说若是有人虽学如是信解，学信学解，你虽然学信解，但是善根不够，恶业很多，善根薄弱，向前进趣修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快，所以烦恼起了，你降伏不住。我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼。连烦恼还不认识，怎么去降伏它？例如说我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧！要能断的是利根，觉知前念起恶，止其后念不起，这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断，或者是觉了我前头念头不对，离了生死道远，我马上能得止住，这是不错的了；就怕随着业转，随着下去。类似这样子，应该怎么样修习呢？渐渐降伏，渐渐降伏它。但是他的心怀疑胆怯，怯就是不勇猛。同时怕地狱、饿鬼、畜生三恶道，很畏惧三恶道。假使这生堕落下去，堕落三恶道里头又怎么办？或者生到八难处，生到八个没有佛法的地方。没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困难了。

　　什么叫八障碍呢？生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗？法也闻不到。饿鬼、畜生、北俱卢洲闻不到佛法，长寿天、盲聋喑哑，盲聋喑哑怎么样学佛法？学不了。还一种很聪明，世智辩聪，自作聪明，不相信佛法。还有生在佛前、生在佛后。那叫八难。咱们现在释迦牟尼佛灭度了，释迦牟尼佛之后，弥勒佛还没降生，弥勒佛之前，咱们都在八难之一，佛前佛后。但是我们又有佛法可闻，我们能现在还能学习《地藏经》，这是特殊法门，这个难我们算免了一半，有佛法可闻。在这种情况之下，叫末法，我们的心不是那么纯净的了，很难得降伏，入道修道比较障碍多，很困难。我们不能相信一实境界，信解心起不来。在圆教的名字位，我们也入不了，不能称为圆人。信圆教法的人就叫圆人，圆人无所不圆。咱们这个知见简直圆不了，别别扭扭的。最主要的障碍是什么呢？看人家都不对，总觉着自己不错，这是最主要的。最主要的障碍不虚心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆的解悟怎么能生起？就是知道一切境界都是心，心外无法，要能这个信仰力就不得了了，这叫圆解圆闻。那么染情很厚，又怎么办呢？

【应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。】

　　地藏菩萨最后教授我们，你什么都学不成，什么都没办法，那好了，你就念我的名字就好了，就念“南无地藏王菩萨”就行了，先把灾难消了，完了就进入了。在最后说，若人虽学如是信解，善根业薄，善业薄，不能向前进趣，诸恶烦恼不能渐渐消失，降伏不住；怀疑心很重，哎呀！佛道长远，一看入个信心都要修那么长时间，生退心了，胆怯；但是又害怕，怕堕到三恶道，又害怕堕到八难。说菩提道长远成就不了，有这些种种恐怖、种种障碍，要对这样人该怎么办？应于一切时一切处常勤诵念我的名字。没别的办法，这是地藏菩萨提出一个方便法门，修什么也修不进去，那好了，你就念我的名字好了。还不会念吗？应于一切时一切处常勤诵念我的名字，但是不要间断，念我的名号念久了，地藏王菩萨加持你，能可让你心不散乱，能够得定，先把心定下来，再说再说第二步。

【若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。】

　　这个时候若得一心，这心念纯熟了，念地藏菩萨名号，假地藏菩萨加持力，你心妄想少了，正念多了，善根增长了，那意念就猛利了。意念猛利了，就不光称我的名号了，还进一步修，当观我法身。我的法身就是一切诸佛的法身，也是你自己修行人的法身。法身无二，没差别，十方诸佛、十方一切众生法身是同的。因为体性是平等的，无二无别的，不生不灭的，常乐我净，功德圆满，是可归依，这个大家都懂了。就是常勤念我的名字，能把你惛沉散乱消除。因为你念名号念久了，你的意根增长力量了，那个跟一实境界渐渐就相应了，可能信得进去了。但是你要常时思念观察地藏菩萨，观察地藏菩萨就是观察一切十方诸佛，因为地藏菩萨的心是如来的体性，跟十方诸佛无二无别，十方一切诸佛跟所有一切众生都是一个心，没有两个心。心是一个，只是迷悟，迷了、悟的这就差别大了。一切众生是迷了，十方诸佛是悟了，但是本性没差别，迷也是这个性，悟也是这个性。这个体性从无始来就不生，也不生也不灭，是永远常住的，永远常住就不灭。我们也具足，永远不会灭。是常法，没有对待的，没有什么苦受乐受。永远是乐的，众生的体跟诸佛的体是常乐我净的。差别呢？两个字，一个迷，一个悟。因为我们迷了，把这都失掉了，悟得就恢复了。

【又复观察己身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。】

　　再进一步观察自己的身或心，本来是没有苦乐的。但是我们现在成了众生，迷了这个心就不同了。迷了是什么样子呢？无常常想。在苦难当中，这里头还有乐吗？无我、不净、无常，把这个当成了真的。没把这些苦、空、无常、无我，当成是如幻如化的。要生厌离心，生厌离心就有生希求心，求受清净。

【若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见。于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。】

　　但是净法也是一念心生，染法也是由你心生，都是你现前的体性。这就鼓励我们，我们跟一切诸佛菩萨跟地藏王菩萨，乃至我们常念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛体同，法身的本体是一样，迷悟不同，我们要能够弃迷，把迷弃掉，要归于悟，那就好了。那你就应当修行止观。业障重修习不了，地藏菩萨特殊的方便，念我名号，把我名号一念，业障消了，净信增长了，再修学止观。这样子念我名号，一切障碍渐渐就消灭了、就损减了。

　　要像这样的修学的人，什么原因教他这样做？何以故，此人名为学习闻我名者。因为他感觉着别的都学不下去，那么就修行修行吧！听我的名字，念我的名字，这叫学习闻我名号。为什么闻地藏菩萨的名号还要学习，这个含义就深了。如果是理解地是心、藏含藏，我们一切众生心含藏着就是地藏，地藏即是众生心，心地含藏无漏性功德，跟诸佛同一体无二无别的，跟地藏同一体无二无别的，我们的心地含藏了就是地藏，地藏即是我们的心。这是依着大乘教义、依着华严教义都如是说。这个人，念我名号这个人，就叫学习闻我名者。我想我们大家都闻着了南无地藏王菩萨，也都能念。二种观道你修不成，念“南无地藏王菩萨”该会念吧？念念的念久了，业障消失了，再修二种观道，那一学就修成了。

　　何以故，此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。学习闻我的名就是闻十方诸佛的名，地藏即是十方诸佛，十方诸佛即是地藏。我们修行《占察善恶业报经》，现在有很多人批评我们说大乘教义不学，学小乘法。大家听听，大家学到了知道，这是小乘法吗？这跟华严意义、跟法华意义一样的，平等平等的，不过说得很浅；乃至于包括打卦、算命好像很浅，那都是地藏王菩萨善巧方便，引入我们能达到一心。这个虽然学闻我名字，也学习十方诸佛名，名为学至心礼拜供养我者。念我名号的这个叫学习什么呢？学习至心。学习闻我名号，念我名号就是供养我，不必再供养，就念“南无地藏王菩萨”就是皈依地藏王菩萨，南无就是皈依。

　　亦能学至心礼拜供养十方诸佛。供养礼拜我就是供养十方诸佛。名为学闻大乘深经者，只念地藏王菩萨名号就是学闻大乘深经者。又名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。地藏王菩萨教授我们，告诉我们就念地藏菩萨名号，你就是供养十方诸佛了，也就是学闻大乘深经了，也就是学执持书写供养恭敬大乘深经，名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于甚深正义中不堕落不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，念我名号这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死之后了，不会堕三恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要念一心。

　　称名时候观察地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄执着，要厌离你的执着，不然你怎么能听到地藏菩萨的名号？我们所有在座的道友应当庆幸，不是那么轻容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号，所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题，别的法门你不会修，你就念地藏王菩萨就行了。这段经文就是告诉我们这样子，地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说。但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号。诵地藏名号能离一切障缘，所有的障缘全部都消失了。

【复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。】

　　复次，若人欲生他方现在净国者。有些人发心要想生其他的现在十方净佛国土，那你就念那个彼佛世界之名字。这就分开来说，你要想生他方净佛国土，那个世界的佛是什么圣号，你就念那个佛的专意诵念，一心不乱，念那个佛就接引你了。如上观察者，决定得生彼净佛国土，善根增长，速获不退。善根很快增长了，决定不会退堕的。

　　地藏王菩萨怕我们不放心，怕我们信不及，信心生不起来，一再告诉我们决定不退。求生净土的人，若得欲生他方现在净国者，若是有人欲望想生到现在其他方净佛国土；所有佛国土，西方极乐世界，东方药师琉璃光世界，上方不动世界，都是净佛国土；随彼世界佛之名字要专意诵念，一心不乱，如上观察，决定得生彼佛净土，绝对得生那个佛的清净国土；善根增长，速获不退，决定增长善根，决定能生。

【当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。】

　　当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，有个要求的，地藏菩萨要我们，你要想生哪个地方去，得念佛那个平等法身。这个法身本来是平等的，求生者跟所生净土那个佛色身就天渊之别了。法身是平等平等无二无别的，在一切修行的行业当中，在一切积累善根当中，念佛法门最殊胜，其业最胜。你求生极乐世界，念阿弥陀佛。有些人要行医，想给人治病，那你就念药师琉璃光如来，那是琉璃世界，也是清净的，也是殊胜的。但是你要专心，一心不乱，还得观察那个佛国土，决定能生。

　　我们念《地藏经》，或是念地藏王菩萨，你要想生极乐世界，要想生药师琉璃光世界，地藏王菩萨把你送去。前文说了，十方净佛国土，你想生哪个国土，地藏菩萨都能送你去。为什么？法身同体。你的法身跟诸佛的法身平等平等，但是因为你有分别，你必须得专念你要生那个佛的国土，就得念那个佛的名字，昼夜念，一心不离，一心不乱，念念想生，这叫一心。当知如上一心系念思惟诸佛平等的法身，这个告诉我们，地藏菩萨告诉我们，你必须得一心，注重在一心系念。你三心二意的念念又不念了，口里念着阿弥陀，心想着娑婆世界，一会儿想到台中去了，又想到高雄去了，麻烦了，去不了，哪也去不了，你还在台湾吧！这让你一心系念，没有杂念，这一点很难做到。

　　念的可是诸佛平等法身，这个观想我们很多道友很少做。口里念阿弥陀佛，他没观想阿弥陀佛。口里念不行，要心里观。观不是念，观是想，思惟，心里头想这是平等法身。当你念阿弥陀佛时候，我们很多念阿弥陀佛的道友们，很少想到我跟佛跟阿弥陀佛平等平等，这个念头没有。平等还生那干啥，就在这就好了。不是这个意思。这念佛的色身跟念佛的法身不一样的，这个道理明白吗？所以地藏菩萨特别提出来，系念诸佛平等法身。一切善根其业最胜，只有念佛法门最殊胜。如勤修习，这就叫一行三昧，念佛法门是地藏王菩萨所说的一行三昧。行这个三昧者，成就了你广大的微妙的心，这叫心行，名得相似无生法忍。

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