中兴大学外国语文学系讲师/陈界华

摘 要
佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，是个宗教的想象区，也是哲学的非冥思区，不受经典的正、误规范；在这里，一切以人之生活之所是为是、以所是为存在，是原始物质的保留区。在这里，人的生活表现为原始物质的状态，人的生活即是生态，无需外加家压力。这种原始物质的宗教性，令使佛教的庶民生活贴合于生态，不奢用，适人性，而利身心，而成世道。于此，佛教的宗教世道，当可叙述为品牌流行之机。这之间，人可修为不及物之身心并受描述，其描述之一阶语法，正是生活实务之佛教宗教叙事学之新机。
关键词：佛教生活、生态、所是、宗教哲学、品牌叙事学、一阶语法。

I. 开题
佛教文化的日常生活，全依准于生活实务，是个宗教的想象区 (imaginary)，也是哲学的非冥思区 (non-meditatary)，不受经典的正、误规范；在这里，一切以人之生活之所是为是、以人之生活之所是为存在，是原始物质的保留区。在这里，人的生活表现为原始物质的状态 (materia prime)，人的生活即是生态，无需外加压力。这种原始物质的宗教性，令使佛教的庶民生活贴合于生态，不奢用，适人性，而利身心，而成世道 (so as to complete the way of the world)。于此，佛教的宗教世道，当可叙述为品牌流行之机。这之间，人可修为不及物 (intransitive) 之身心并受描述，其描述之一阶语法 (first grammar)，正是生活实务之佛教宗教叙事学 (Buddhist religious narratology) 之新机 (new mechanism)。
佛教文化的日常生活， 全依准于生活实务，但是，并不拒绝经典定词 (clichés)的生活指引。经典定词者，日常生活脱口即用之德教之词也，其语用之指标为“训”(teaching)，或者称作“修”(discipline)，是生活教育的一环，其语用之出，以复词复用为准。所以，如果有“一切皆空”，就有“一切诸法”、“生命即是空”、“生活即是空” 的经典定词或经典衍生定词 (life-generative clichés)。生活，就是衍生实务／实践 (generative practices)，这是庶民宗教生活之机 (mechanism)，此是生活即生态，一切依准于环境语用 (environmental pragmatics)。

II. 生活“所是”的宗教哲学

佛教庶民文化的日常生活，完全依准于生活实务／实践，是个宗教的想象区，也是哲学的非冥思区，不受经典的正、误规范。在这里，一切以人之生活之所是为是、以人之生活之所是为存在，是原始物质的保留区。

II.i. 宗教的想象区

设佛教的庶民的日常生活，为宗教的想象区，则其日常语用定词或衍生定词，当为信仰之表现。这种信仰是深植于世道俗务的。
在这种信仰表现当中，“宗教”是“神秘的”─其“神”之表现，当然为“秘／密”不可得。这种现象，一者维持了“宗教”的寻常的约束力，二者，俗家人的日常语用或有及于经典者，当然就有庶民型态的自由衍生之势。这就是为什么，如果有“一切皆空”，就有“一切诸法”、“生命即是空”、“生活即是空”的经典定词或经典衍生定词，而人／庶民的生活，则表现为原始物质的状态，并内含“宗教”，其“宗教／性”之想象，无所不穿透于日常语用与环境俗务。

II.ii. 哲学的非冥思区

佛教，作为这样的一种“‘神秘的’生活宗教”， 宗教的哲学的冥想，当然是俗务生活的、衍生的、语用／生态环境上自由的，当然不能表现为宗教规范条例的形式／仪式。
所以，设“宗教”为“哲学”，那么，佛教的庶民的日常生活，当为哲学的非冥想 (non-meditative) 区。

II.iii. 生活“所是”的宗教哲学 (一)

如此这般，则归为“哲学的非冥想区”的佛教的庶民日常生活，以生活之“所是”为宗教之表现。
在这样的理解里，佛教的庶民的日常生活，其存在之型态，为“所是”(etre – il y a)。
这是一个可喜的俗务的、衍生的、生活／生态环境上自由的语用叙事；这是宗教哲学。这个宗教哲学，提供的是两条并行的探索路线 (probes)：

1. 宗教人性的起源；
2. 宗教理性的基础。

这样的宗教哲学，“人”消散为“人物”或“事物”或“生活”现像。

II.iv. 生活“所是”的宗教哲学 (二)

我这里引用的两条并行的宗教哲学的探索路线，原是休谟的“宗教的自然史”的立论。在休谟那里，“宗教理性的基础”是立论之首，这里，主要的关怀，则是“宗教人性的起源”。
在佛教的庶民的日常生活里，可描述的是日常生活的物质的面貌，这是生活宗教的所在地─以生活“所是”为宗教，为宗教哲学。生活“所是”的宗教哲学，起始其人性论于生活之物质面貌，设生活表现为原始物质的状态，这个状态的语用叙事句是：etre – il y a。这是生活宗教的一阶语法 (first grammar)。

III. 品牌叙事学的一阶语法

这个一阶语法，是世道俗务的表现，其于世道俗务当亦有实用之回馈。
所以，这样的宗教哲学，就可能有这样的关照生活宗教实务设计：

1. 设此生活宗教之宗教哲学，为生活“所是”之叙事：etre – il y a；
2. 设此叙事为生活的原始物质的状态，为庶民的生活图腾：tattoo – il y a；
3. 设此生活图腾为生活流行 (popular)，为流行封印 (impress)：X –il y a。

那么，就有了新的叙事句：

il y a ～ 衍算为真：Σ

这也就是说：当庶民生活转进为叙事语句的描述对象的时候，表达 (expression) 的功能就会出现─“生活”就 “(被／) 功能化”(functionalized)。所以，具有佛教生活宗教“品牌”的叙事句，就是：

F (il y a) ＝ ～Σ

其中，“Σ”为“衍算为真”，而“～Σ”，则是“衍算恒为真”。
这是佛教生活宗教的“品牌”叙事学的一阶语法，是生活宗教的佛教宗教哲学可回馈、可积极参与于世道俗务的新实用要点。