净界法师

        正式说明杀盗YIN妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。

        【阿难！云何摄心我名为戒】

        前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答：

        首先看YIN戒，经文比较长，我们分成三小段来说明：

       【若诸世界六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，YIN心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断YIN，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】

        这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来──

        我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不YIN，则不随其三界生死的相续。

        YIN戒的重点是在其心不YIN──什么叫其心不YIN呢？

        它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不YIN。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了YIN欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不YIN。

        这个地方，也并不是说你完全没有YIN欲心，完全没YIN欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不YIN。后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不YIN。

        这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对YIN欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况─你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于YIN欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有YIN欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力─有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中─不断YIN，对于YIN欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他YIN欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。

        魔道的根本，就是以YIN欲心为根本，它的浅深分出三品：

      （一）、上品魔王─魔王有三个特色，

        第一个YIN欲炽盛，他的YIN欲心特别重。
        第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。
        第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。

      （二）、中品的魔民─这个是男众的魔民，魔王的眷属。

      （三）、下品的─变成一个女众的魔女。

       不管是魔王、魔民、魔女，他们都有很多、很多的徒众，就是有很多的魔子、魔孙；那么他们内心，是各各自谓成无上道。问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。一个人为什么堕入魔道呢？不是说他今天犯了YIN欲的烦恼，就堕入魔道，不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见—─他自己认为：放纵YIN欲可以成就无上道。

        我们解释一下：在大乘佛法的因缘观里面，破戒你还有救。你烦恼很重，抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑，你犯了罪，但是你起增上惭愧，你这个人还有希望，因为你的菩提种性没有失掉。

        这些人为什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破见——邪知邪见，以YIN欲的烦恼做功德想。他想说：诶…YIN欲并不障道啊，甚至于是对修道有帮助的。

        所以《楞严经》说：他是因地发心就错了，他是以YIN欲为本，所以后文佛陀比喻说：你用沙想做饭，你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中，他自己还是生死凡夫，那么放纵自己的欲望，虽然修福修慧，而自认为成就无上道了。这样以YIN欲为根本，最后的结果就是落入魔道；你用沙去煮东西，最后当然只有一个结果，就是热沙。

【楞严经修学法要】---精选篇133

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