法舫法师是我国近代杰出高僧之一，精通中、英、梵、巴四种语文及大小乘佛学，先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编《海潮音杂志》，并主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学苑研究部，成果斐然。
　　西元一九四○年，教育部礼请法舫以传教师身份到印度、锡兰弘扬大乘佛法。其间，由于法舫德学兼优，受印度国际大学和锡兰大学礼聘为教授，在中国僧伽中，此乃空前光荣之大事。由于法舫和雅高尚的风度，讲说深入浅出、活泼生动及多国语言的互易运用，真正把大乘佛法传遍于世，而成为驰名中外的一代佛教学者。　　

　　潮音缘起 武昌学法

　　法舫法师（西元一九○四——一九五一），俗姓王，河北井陉县石家庄人。幼年时因避旱灾而到北京，就学于法源寺义学，后来返回井陉。十四岁，再度赴北京升学，却因勤奋过度，致病就医。同病房有一青年僧，两人相谈甚欢，进而讨论佛学，青年僧以《海潮音杂志》相赠，法舫惊讶于出家人亦能著书立说，畅一家之言，感佩于心，种下菩提因缘。病愈后，即依南岳是岸长老出家，从道阶法师受具足戒，是年十八岁。　

　　翌年，太虚大师为革新佛教，作育人材，在武昌创办佛教学院，法舫心生向往，于是负笈南下，亲近太虚大师，成为该院第一期学僧。

　　佛学院毕业后，法舫又转入北京藏文学院学习藏文，打算到西藏求法，但终以因缘未能成熟，到了康定后便无法再前进，于是折回武昌佛学院自修六、七年。这段时间，他埋首钻研大法，学业猛进，尤其对于唯识、俱舍二门深具心得。

　　教学写作 改革僧教

　　一九三○年秋，法舫二十七岁，任教于北平柏林教理院，兼任世界佛学苑筹备处书记。在柏林教理院时，法舫讲授《阿毘达磨俱舍论》，声誉渐隆。

　　九一八事变发生后，太虚大师召他返回武昌佛学院，担任世界佛学苑图书馆主任，主编《海潮音杂志》，从事革新佛教的宣导。武昌佛学院为太虚大师的僧伽教育中心，《海潮音》为其传播佛法的工具，法舫始终常侍协助，深得太虚大师肯定。自一九三五年起，法舫于五年内三度主编《海潮音》。他并且进一步恢复武昌佛学院及世界佛学苑的研究部，集中全国优秀僧青年从事佛学研究，而他本人更是终日勤于教学与写作。从一九三二年至一九三六年间，为世界佛学苑图书馆最盛时期。

　　一九三七年，抗战军兴，法舫应同窗法尊法师之邀，到四川主持汉藏教理院教务三年，绩效显著。他曾以两年的时间讲述《俱舍论》，将俱舍的精神要义透彻发挥，并编有《俱舍论科判》四卷。

　　此外，法舫为了纠正一般人误以佛教信仰为迷信的印象，同时使寺院成为学习佛法的道场，因此提倡“寺庙就是佛学院”，要求全寺僧众都应受僧伽教育，注重道德、卫生，并提出僧格养成的步骤，以达到知行合一、行解并重的目标。法舫对僧伽教育的改革，付出心力甚钜，由此可窥知一二。

　　国际讲学 南洋导师

　　太虚大师访问世界各国归来后，征得教育部同意，出资派遣法舫往赴锡兰弘扬大乘佛法。法舫遂于一九四○年九月中旬奉命启程飞往南洋，由于战事告急，沿途受阻，终于在一九四二年二月到达印度，这一年他三十九岁。

　　在印度期间，他入住国际大学，一方面在该大学研读巴利文、梵文及英文；一方面又任教于该校中国学院及摩诃菩提会，宣扬中华文化，并拜访佛教及其他教界人士，为中国佛教作各种宣传活动。翌年夏天，他离开印度转赴锡兰，挂锡智严东方学院，再次深造巴利文，修学南传经典，如《阿毘达磨摄义论》、《清净道论》等。

　　一九四六年六月，法舫应印度中国学院院长谭云山之邀，再返印度，宣讲佛学，同时完成《阿毘达磨摄义论》的翻译工作。翌年春，太虚大师示寂，法舫由印度回国，经由马来西亚、香港时，应当地佛学社热诚邀请，演讲多次，备受四众推崇，南洋佛教总会并且奉法舫为导师。

　　一九四八年五月，法舫由厦门返抵上海，首先至奉化雪窦寺礼太虚大师舍利塔，并继任该寺住持。翌年春天，又转往长沙讲《金刚经》，担任湖南大沩山密印寺住持，一时盛誉，各方景仰备至。

　　新式教学 壮年舍报

　　一九四九年，国事日非，烽火漫延到长江一带，法舫不得不离开湖南，于四月取道广东，抵达香港。在香港八启讲席，场场座无虚席，法缘甚为殊胜。他所译《阿毘达磨摄义论》也在此时刊行，为我国翻译巴利文圣典的嚆始。

　　法舫在东莲觉苑讲唯识学时，为启示初学，多谈中国和印度过去的佛法大势，以及现代的思潮和佛学的关系，作历史性和学术研究之间比较性的讲解，广受听者欢迎。又法舫讲解时，对于专门术语，在不违反原意下，也多用现代术语说明，这是中国佛教界用现代科学思想整理讲学的第一人。此次的讲学，后来编印成《唯识史观及其哲学》一书行世。

　　第二年开春，四十七岁的法舫应锡兰大学礼聘，再度重游锡兰，主讲中国佛教史，并专事《太虚大师全书》的编刊。是年五月，第一届世界佛教徒友谊会在锡兰召开，法舫成为第一位中国佛教徒代表，这对于中国佛教地位的提高具有重要的意义。

　　法舫身形高大壮健，精力充沛，法驾所至，信徒靡归，海内外佛教徒正希望他在国际宗教舞台上为现代佛教力挽狂澜之时，未料他却因用功过度，以致罹患高血压症，于一九五一年十月三日清晨病逝于锡兰智严东方学院，世寿四十八，法腊三十一。

　　法舫熟谙英、日、梵、巴利诸文，精研法相，著述甚丰，有《唯识史观及其哲学》、《佛学对于人生之看法》、《一个学佛者的程序》、《真理之光》、《金刚经演讲词》、《印度之文化人》等著作，并译有《阿毘达磨摄义论》、《吉祥经》等。

　　法舫为国际弘法讲学的先驱，为献身教育文化工作的一代名德，更是推动现代佛教国际化的原动力，锡兰佛教徒将他比喻作一千五百年前的法显大师，诚非虚誉！

　　【法舫（1904～1951）】

　　近代学僧。河北省井陉县人。十八岁出家，后入中国佛教改革运动提倡者太虚门下。师除传统中国佛教之学解外，另学有西藏语。为进一步穷究其蕴奥，曾试图潜入西藏，然终未果行。后入武昌佛学院专修唯识、俱舍。其后，至北平，于柏林寺佛学院讲授《俱舍论》，又为太虚倡设之世界佛学院奔走活动。

　　1931年，日本侵占东北，全国民族意识高涨，佛教复兴运动也随之产生。太虚的新佛教运动即给予当时佛教界很大的影响，而法舫则是这一活动的实际负责人。

　　1943年，法舫留学缅甸、印度及锡兰等地，除对东南亚地区的华侨布教传道外，且致力于印度毗昙学的研究，而其佛学思想亦逐渐倾向南传佛教。1947年，太虚入寂，法舫为继续完成先师的遗业，乃返回武昌。其后，住浙江奉化雪窦寺（太虚曾住此）。后因政治局势动荡不安，乃再赴海外，任教于锡兰大学。后以积劳成疾，于1951年病逝，享年四十八。著有《唯识史观及其哲学》、《金刚经讲话》，译有《南传阿毗达磨摄义论》。1980年台湾之佛书出版界，尝有人辑其论文而出版《法舫法师文集》一书。

　　［参考资料］　许云樵〈法舫法师行传〉；东初《中国佛教近代史》。

　　【法舫】

　　（1904～1951）河北陉县人，俗姓王。自幼父母双亡。民国十年（1921），十八岁，依南岳是岸长老出家。后投法源寺，依道阶法师受具足戒。十一年赴武昌佛学院，亲近太虚大师，为该院第一期学僧。曾先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编“海潮音”。又主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学院研究部，为其得力助手。
　　三十二年，与达居、白慧等人同赴印度留学，入国际大学修学梵文、巴利文及英文。三年后，转往锡兰，从锡兰长老 Rev. Kirwatatuduwe, Prasekene 研究巴利文及各种佛教教理，为出家众中精通英、日、梵、巴利等数种语文之杰出僧才。后西安筹设巴利三藏院，中锡二国互换学僧，系由师促导而成者。三十六年太虚大师示寂，师乃奔返祖国，至雪窦寺礼其舍利。旋继任雪窦寺住持。三十八年春，受任湖南首刹大沩山住持。复赴武昌为太虚大师建舍利塔，拟扩充武昌佛学院，终以战事而转往锡兰，任教于锡兰大学，主讲中国佛学；暇则游化马来西亚、泰国一带；并专事太虚大师全书之编纂刊行。四十年病逝锡兰，世寿四十八。著有唯识史观及其哲学，译有南传阿毗达磨摄义论等书。p3381

　　FROM:【《佛光大辞典》(新版)】