一、阇那崛多于隋的译经事业

　　沙门阇那崛多（527-604）,意译志德，居北印度犍陀罗国富留沙富逻城，属刹帝利种姓，姓金步，父名跋阇逻婆罗。弟兄五人，崛多最小。幼年时期，承蒙父母同意，入大林伽兰剃度出家，跟随耆那耶舍和尚学习禅定。其阿阇利耶（亲教师）名阇若那跋达罗（智贤），遍通三藏，尤通律学。二十七岁时受具足戒已过三年，师徒结志游方弘法。初有十人同契出境，路途之上，在迦臂施国滞留一年。国王敦请其师，奉为法主，照顾周到。后西行至人烟稀少的厌怛国，又经渴罗磐陀及于阇等国，又达吐谷浑国，渐至鄯州，此时正是西魏后元年。经过三年长途跋涉，同伴三十人，只剩四个。于北周明帝武成初年（559）,阇那崛多与其师摩揭陀国三藏法师阇那耶舍等，携经到达长安，住草堂寺。崛多在此再次受具足戒，并渐通汉语。后被诏延入后园，共论佛法。又敕造四天王寺，崛多在此译经。后任益州僧主，住龙渊寺。建德三年（574），武帝禁佛，阇那崛多想回国，路过突厥时，在此居住了一段时间。齐武平六年（575），齐僧宝暹、道邃、智周、僧威、法宝、僧昙、智照、僧律等十人，赴西域求法，获梵本佛经二百六十部。行至突厥，与崛多相会。共同翻阅所得新经，与旧录对勘。隋开皇元年冬季（580），宝暹等携经来到长安。隋代佛法兴盛，开皇四年（584），大兴善寺沙门昙延等三十余人，恭请崛多来长安译经。开皇五年（585），崛多受命于隋文帝，开始译经，沙门若那竭多，高天奴、高和仁兄弟，及婆罗门毗舍达等道俗六人助译。原来由耶舍主译，耶舍圆寂后，法席移至大兴善寺，开始由崛多主译。沙门达磨笈多和高天奴、高和仁兄弟二人同传梵语，又增至十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙延等，监掌译事，鉴定宗旨。沙门明穆、彦琮，重对梵本再审覆勘，整理文义。

　　《开元释教录》卷七赞美说：“崛多道性淳厚，神志刚正。爱德无厌，求法不懈。博闻三藏，远究真宗。遍学五明，兼闲世论。经行得道场之趣，总持通神咒之理。三衣一食，终固其诚。” 1 开皇二十年（600）圆寂。此据《续高僧传》，《开远释教录》卷七对此提出疑义：“准《添品法华序》，仁寿元年（601）辛酉，崛多、笈多二法师于大兴善寺重勘梵本，缺者添译。既在仁寿之元出此《添品》，即非开皇二十年卒也。又《内典录》云，仁寿之末，崛多以缘他事，流摈东越。《续高僧传》即云开皇二十年卒，传录俱宣所撰而自相矛盾，何也？” 2

　　崛多译经自开皇五年至仁寿末年，《开元释教录》卷七载为三十九部一百九十二卷。具体如下：

　　（一）《护国菩萨经》二卷，《开元录》卷七说明如下：“见《内典录》，今编入《宝积》，当第十八会。” 3

　　（二）《移识经》二卷，编入《宝积》第三十九会，改为《贤护长者会》，初出，与唐译《显识经》同本异译，开皇十一年（589）十月始译，十二月译毕，费长房笔受。

　　（三）《发觉净心经》二卷，初出，与《宝积·发胜志乐会》同本，开皇十五年（593年）九月始译，十月译毕，沙门僧琨等笔受。

　　（四）《虚空孕菩萨经》二卷，相当于《大集经》的第十六分，第四出，前三译如下：一《虚空藏菩萨经》一卷，姚秦佛陀耶舍译；二、《虚空藏菩萨经》一卷，刘宋求那跋陀罗译；三、《虚空藏菩萨神咒经》一卷，刘宋昙摩蜜多译。

　　开皇七年（585）正月始译，三月译毕。沙门僧昙笔受，彦琮制序。

　　（五）《大方等大集贤护经》五卷，或六卷，亦称《大方等大集经贤护分》、《贤护菩萨经》等，第七译，前六译如下：一《般舟三昧经》三卷，后汉支娄迦谶译；二《般舟三昧经》二卷，后汉竺佛朔译；三《般舟三昧经》一卷，后汉支娄迦谶译；四《般舟三昧念佛章经》一卷，后汉失译；五《拔陂菩萨经》，后汉失译；六《般舟三昧经》二卷，西晋竺法护译。

　　始译于开皇十四年（592）十二月，开皇十五年二月译毕，沙门明芬等笔受。

　　（六）《大集譬喻王经》二卷，亦称《譬喻王经》，始译于开皇十五年（593）五月，当年六月译毕，沙门道密等笔受。

　　（七）《佛华严入如来德智不思议境界经》二卷，第三出，别本《华严》，前二译如下：一《度诸佛境界智光严经》一卷，三秦失译；二《入如来智不思议经》三卷，宇元周阇那耶舍译。

　　（八）《四童子三昧经》三卷，或称《四童子经》，第二出，与法护译《方等泥洹经》为同本异译，开皇十三年（591）五月始译，七月译毕，沙门僧琨笔受。本经是《方等般泥洹经》最大品的别译，内容是佛临涅磐前，为弟子阿难、阿尼娄陀与四童子讲涅槃之道，成就有情众生的善根。

　　（九）《妙法莲华经添品》七卷，或八卷。如果把《宝塔品》和《天授品》连成一品，则为二十七品，仁寿元年（601），因普曜寺沙门之请，崛多与笈多二法师重勘梵本，把缺少的内容补上去。故称《添品妙法莲华经》。唐终南山道宣著《妙法莲华经弘传叙》说明如下：“《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也，蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦三百余载也，西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。隋仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻译者，同名《妙法》。三经重沓，文旨互陈，时所崇尚，皆弘秦本。” 4

　　（十）、《善思童子经》二卷，始译于开皇十一年（589）七月，当年九月译毕，费长房笔受，沙门彦琮制序。与西晋竺法护译《大方等顶王经》及梁代月婆首那译《大乘顶王经》为同本异译。《开元录》称“第四出”，误。

　　内容是佛入毗耶离乞食，有善思童子，献花礼佛，誓成菩提。佛为其说法，童子遂证无生忍。

　　（十一）《金光明经银主陀罗尼品嘱累品》一卷，以前的昙无谶译本四卷，真谛译本七卷，周世译本五卷，皆无《银主陀罗尼品》和《嘱累品》，开皇十七年（595）沙门宝贵把前后译本合成八卷本，所以崛多翻译的两品并不单独流行。

　　（十二）《大方等大云请雨经》一卷，内题云《大方等大云经·请雨品》。第三出，与宇文周阇那耶舍译《大云轮请雨经》一卷、隋那连提耶舍译《大云轮请雨经》二卷同本异译。

　　（十三）《诸法本无经》二卷，始译于开皇十五年（593）六月，完成于当年七月。学士刘凭笔受。第三出，与姚秦鸠摩罗什译《诸法无行经》、宋代绍德等译《大乘随转宣说诸法经》三卷为同本异译。基本内容是说诸法之实相，原无善恶等分别。

　　（十四）《大威灯光仙人问疑经》一卷，始译于开皇六年（586）正月，完成于当年二月，沙门道邃笔受，彦琮制序。第二出，与元魏般若流支译《第一义法胜经》一卷为同本异译。

　　（十五）《入法界体性经》一卷，或称《入法界性经》，始译于开皇十五年（593）年七月，当年八月译毕，沙门道密笔受。第二出，与后汉安世高译《体积三昧文殊问法身经》一卷为同本异译。

　　（十六）《希有希有校量功德经》一卷，或称《希有校量功德经》，始译于开皇六年（584）六月，同年同月完成，沙门僧昙笔受，彦琮制序。初出，与唐译《最无比经》为同本异译。

　　（十七）《善敬经》一卷，亦称《善恭敬经》或《善恭敬师经》，始译于开皇六年（584）七月，完成于当年八月，沙门僧昙等笔受，彦琮制序。第二出，与北魏佛陀扇多译《正恭敬经》为同本异译，又称为《正法恭敬经》、《威德陀罗尼中说经》、《应恭经》等，基本内容是叙述比丘敬法、敬师的仪则。

　　（十八）《文殊尸利行经》一卷，始译于开皇六年（584）三月，完成于当年四月，沙门僧昙笔受，沙门彦琮制序。第二出，与元魏菩提流支译《文殊师利巡行经》一卷为同本异译。

　　（十九）《八佛名号经》一卷，始译于开皇六年（584）五月，完成于当年六月，沙门道遂等笔受，彦琮制序。第五出，前四出如下：一、《八吉祥神咒经》一卷，三国吴支谦译；二、《八阳神咒经》一卷，西晋竺法护译；三、《八吉祥经》一卷，刘宋求那跋陀罗译；四、《八吉祥经》一卷，南朝梁僧伽婆罗译。刘宋求那跋陀罗译本已佚，其余四本皆存。内容是叙述佛在罗阅祗耆阇崛山，与比丘、菩萨集会，对舍利弗讲受持读诵东方八佛之名号及八吉祥神咒的功德。

　　（二十）《不空羂索咒经》一卷，始译于开皇七年（585）四月，完成于当年五月，僧昙等笔受，彦琮制序．又称为《不空羂索观世音心咒经》，初出，与唐译《不空羂索神咒心经》等为同本异译。不空羂索的梵名amoghapā?ａ，又称为不空羂索观世音．在此菩萨前诵持“不空羂索咒”，可得现世二十种功德及临终八种利益。

　　（二十一）《十二佛名神咒经》一卷，始译于开皇七年（585）五月，当年当月完成，僧琨等笔受，彦琮制序，全称《十二佛名神咒校量功德灭罪经》。若能至心称念东方二佛及四方、四维、上下十二佛名号及其功德，并持经中陀罗尼，则可灭罪净业障，得种种功德。

　　（二十二）《一向出生菩萨经》一卷，始译于开皇五年（583）十一月，完成于当年十二月，沙门僧昙等笔受，彦琮制序。与《无量门微密持经》等五经为同本异译。《开元录》称“第十译”，误。

　　（二十三）《金刚场陀罗尼经》一卷，始译于开皇七年（585）六月，完成于八月，沙门僧琨等笔受，沙门彦琮制序。第二出，初出为元魏佛陀扇多译《金刚上味陀罗尼经》一卷。

　　（二十四）《如来方便善巧咒经》一卷，始译于开皇七年（585）正月，完成于二月，沙门僧昙等笔受，沙门彦琮制序。亦称《如来善巧咒经》、《如来方便咒经》。第二出，初出为梁代失译《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经》,异译本还有宋代法天译《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》。当佛居住于鸡罗婆山顶时，有一比丘著于邪魅，烦恼不堪。佛应虚空藏菩萨之请，宣讲消除病苦、鬼魅的神咒。

　　（二十五）《东方最胜灯王如来经》一卷，题云《东方最胜灯王如来遣二菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经》。佛在祗树给孤独园时，大光、无量光二菩萨奉众花国最胜灯王如来之命，到娑婆世界传授安宅陀罗尼咒。佛对阿难说，应当受持供养安宅咒。第四出，前三出如下：一、吴友谦译《持句神咒经》一卷；二东晋昙无兰译《陀邻尼钵经》一卷；三、东晋失译的《陀罗尼章句经》一卷。

　　（二十六）《大法炬陀罗尼经》二十卷，始译于开皇二十年（590）四月，完成于开皇十四年（592）六月，沙门道邃等笔受。

　　（二十七）《大威德陀罗尼经》二十卷，开皇十五年（593）七月始译，开皇十六年（594）十二月完成，沙门僧琨等笔受。

　　（二十八）《五千五百佛名经》八卷，始译于开皇十三年（591）八月，完成于开皇十四年（592）九月，沙门僧昙等笔受。

　　（二十九）《观察诸法行经》四卷，始译于开皇十五年（593年）四月二十四日；当年五月二十六日完成。费长房等笔受。

　　（三十）《五所有菩萨经》四卷。

　　（三十一）《月上女经》二卷。始译于开皇二十一年（591）四月，当年六月完成。学士刘凭笔受，沙门彦琮制序。收入《大正藏》第十四册。月上出生不久，容貌如八岁童女，求婚者甚多，月上宣布七月后选婿。到期后，月上凌空说偈，大家听后而止贪欲。最后转女成男，出家归佛。

　　（三十二）《出生菩提心经》一卷，译于开皇十五年（595）十月，刘凭等笔受。

　　（三十三）《商主天子所向经》一卷，或称《商主天子经》。始译于开皇十五年（595）八月，完成于当年九月。学士费长房等笔受。

　　（三十四）《诸法最上王经》一卷，开皇十五年（595）五月始译，当年七月完成。沙门明芬等笔受。

　　据王文颜著《佛典重译经研究与考录》一书，隋阇那崛多译《诸法最上王经》为第四译，第一译、《诸法勇王经》，后汉支娄迦谶译；第二译、《诸法最上王经》，刘宋昙摩密多译； 第三译、《一切法高王经》，元魏般若流支译。四译皆存。

　　（三十五）《大乘三聚忏悔经》一卷。

　　(三十六)《起世经》十卷，基本内容是叙述世界的组织、状态、起源、成坏等过程。第五译，前四译如下：第一译、《楼炭经》六卷，西晋竺法护译，佚；第二译、《大楼炭经》六卷，西晋法立共法炬译，存；第三译、《楼炭经》八卷，西晋释法炬译，佚；第四译、《长阿含经》之三十《世纪经》，姚秦佛陀耶舍译，存。

　　（三十七）《佛本行集经》六十卷，叙述佛从出家到成道的详细过程。始译于开皇七年（587）七月，完成于开皇十一年（591）二月，沙门僧昙、学士费长房、刘凭等笔受，沙门彦琮制序。

　　（三十八）《圣善住意天子所问经》四卷，译于开皇十五年（595）四月，沙门道邃等笔受。第六译，前五译如下：第一译、《如幻三昧经》二卷，后汉安世高译，佚；第二译、《如幻三昧经》二卷，西晋竺法护译，存；第三译、《如幻三昧经》二卷，东晋祗多密译，佚；第四译、《如幻三昧经》二卷，前凉支施崙译，佚；第五译、《圣善住意天子所问经》三卷，元魏般若流支译，存。

　　（三十九）《诸佛护念经》十卷，始译于开皇十四年（594）十月，完成于当年十二月，沙门僧昙等笔受。

　　《开元释教录》卷七最后说明如下：“右三十九部一百九十二卷，《本行经》上三十七部一百七十八卷见在，《圣善住》下二部一十四卷缺失。” 5

　　二、隋朝的其他译师

　　优婆塞达摩阇那，意译法智，姓瞿昙氏，元魏时代译经师般若流支的长子，中印度婆罗尼斯国人，属婆罗门种姓。后来中国，逐步适应中国的风俗习惯。父子相承，祖习传译。高齐时曾为昭玄都，齐国毁灭佛法，达摩阇那由僧官转为俗官，曾任洋州洋川郡守。至隋，掌管翻译。达摩阇那通晓梵汉语言，执本自翻，无劳传度。开皇二年（582）三月译《业报差别经》一卷，成都沙门智铉笔受，赵郡沙门彦琮制序。全称《佛为首迦长者说业报差别经》，亦称《分别善恶报应经》。基本内容是佛陀对婆罗门童子首迦讲善恶业报的差别，梵文?uka，意译鹦鹉，所以本经又有同本异译的《鹦鹉经》等五本；第一译、《佛说兜调经》一卷，西晋失佚；第二译、《鹦鹉经》，东晋僧伽提婆译；第三译《佛说鹦鹉经》一卷，刘宋求那跋陀罗译；第四译、《佛为首迦长者说业报差别经》，隋瞿昙法智译； 第五译、《分别善恶报应经》一卷，赵宋天息灾译。五部皆存，第二译是《中阿含》的第一七零经，其余四译皆为单行本。由此可见，达摩阇那译本为第四译，《开元释教录》卷七所说的“第二出”，是不对的。

　　沙门毗尼多流支，意译灭喜，北印度鸟苌国人，隋代来中国弘法，隋文帝开皇二年（582）二月译《象头精舍经》一卷。第三出，前两出如下：一、姚秦鸠摩罗什译《文殊师利问菩提经》，又称为《伽耶山顶经》；二，元魏菩提流支译《伽耶山顶经》。唐代还有菩提流支译《大乘伽耶山顶经》。基本内容是说：佛成道后不久，于伽耶山应文殊等之请，讲述种种菩萨之道。

　　毗尼多流支又于开皇二年七月译《大乘方广总持经》一卷，第二出，与西晋竺法护译《济诸方等学经》为同本异译。

　　毗尼多流支译经的时候，给事李道宝与般若流支的次子昙皮二人传语，长安沙门法纂笔受。

　　相传越南佛教灭喜禅派的创始人也称为毗尼多流支（?－594），这位毗尼多流支为南天竺人，于北周武德建德三年（574）来长安，正值武帝灭佛，遂往邺县参谒禅宗三祖僧璨。后至越南北部交州法云寺弘法，创立灭喜禅派。由此可见，这两个毗尼多流支不是同一个人。

　　又传说灭喜禅派创始人毗尼多流支曾于广州制旨寺居住六年，在此翻译《象头精舍经》、《大乘方广总持经》。很有可能是把两个毗尼多流支搞混了。

　　那连提黎耶舍，前文作过介绍，隋开皇二年（582）七月，弟子道密等侍送入京，住大兴善寺，当年冬季开始译经，隋文帝对他非常尊敬，供养甚厚，敕昭玄统沙门昙延等三十余人助译。后移住广济寺，因炀帝名广，故改名为弘济寺，后又改名为崇济寺。那连提黎耶舍逝于开皇九年（589）八月二十九日，世寿百岁。彦琮为之立传。

　　据《开元释教录》卷七，那连提黎耶舍于隋代译经八部，沙门僧琛、明芬、给事李道宝、学士昙皮等四人轮流度语，慧献、僧琨、费长房等笔受，昭玄统沙门昙延、昭玄都大兴善寺主灵藏等二十余德监护始末，至开皇五年（585）冬完成，沙门彦琮制序。

　　那连提黎耶舍所译的八部经如下：

　　（一）《大方等大集日藏经》十卷，或十二卷，或十五卷，题云《大乘大方等日藏分经》。始译于开皇四年（584）五月，完成于开皇五年（585）二月，沙门智铉、费长房等笔受。分为十二品，佛于王舍城宣说不净之因缘和舍摩他之观法，并据咒语演说大法。与昙无谶译《大方等大集经日密分》为同本异译，《开元释教录》卷七“当第四出”，误。

　　（二）《大云轮请雨经》二卷，译于开皇五年（585）正月，沙门慧献笔受，是《大云经》的第六十四品，第二出，与周世阇那耶舍译《大云请雨经》及隋崛多译《方等请雨经》为同本异译。

　　（三）《大庄严法门经》二卷，亦称《文殊师利神通力经》或《胜金色光明德女经》，译于开皇三年（583）正月，沙门智铉笔受。第三译，第一译，《大净法门经》一卷，西晋竺法护译，存；第二译、《上金光首经》一卷，前凉支施崙译，佚。

　　（四）《德护长者经》二卷，亦称《尸利崛多长者经》，译于开皇三年（583）六月，沙门僧琨笔受。第四译，第一译、《月光童子经》一卷，西晋竺法护译；第二译、《失利越经》一卷，西晋失译；第三译、《申日儿本经》一卷，刘宋求那跋陀罗译。第二译佚，其余三译皆存。

　　（五）《百佛名经》一卷，译于开皇二年（582）十二月，沙门慧献笔受。“佛名经类”之一，说明受持读诵诸佛名号并思维赞叹者，现世可灭罪，来世可得无上菩提。类似经典如下：一、《佛名经》十二卷，元魏菩提流支译；二、《贤劫经》七卷，西晋竺法护译；三、《贤劫千佛名经》一卷，东晋竺昙无兰译；四、《八佛名号经》一卷，隋阇那崛多译；五、《八吉祥神咒经》一卷，吴支谦译；六、《八阳神咒经》一卷，西晋竺法护译；七、《八部佛名经》一卷，元魏瞿昙般若流支译；八、《八吉祥经》一卷，梁僧伽婆罗译；九、《十吉祥经》一卷，秦失佚；十、《称扬诸佛功德经》三卷，元魏吉迦夜译；十一、《灭十方冥经》一卷，西晋竺法护译；十二、《受持七佛名号所生功德经》一卷，唐玄奘译；十三、《大乘宝月童子问法经》一卷，宋施护译；十四、《诸佛经》一卷，宋施护译；十五、《大乘大方广佛经》一卷，宋施护等译；十六、《佛名经》三十卷，朝代不详；十七、《十方千五百佛名》一卷，朝代不详，失译；十八、《五千五百佛名神咒除障灭罪经》八卷，隋阇那崛多译；十九、《不思议功德诸佛所护念经》二卷，曹魏失译；二十、《过去庄严劫千佛名经》一卷，梁失译；二十一、《现在贤劫千佛名经》一卷，梁失译；二十二、《未来星宿劫千佛名经》一卷，梁失译。

　　《出三藏记集》卷四《新集续撰失译杂经录》所载《诸佛经名》二卷、《三千佛名经》一卷、《五十三佛名经》一卷、《南方佛名经》一卷等，亦属此类。法经等撰《众经目录》卷二《众经别生》所列《佛名经》一卷、《贤劫千佛名经》一卷、《佛名经》三卷、《诸经佛名》二卷、《十方佛名经》一部二卷、《三世三千佛名》一卷、《三千佛名》一卷、《十方佛名功德经》一卷、《现在十方佛名》一卷、《千五百佛名》一卷、《千佛名》一卷、《现在千佛名》、《过去千佛名》一卷、《当来星宿千佛名》一卷、《南方佛名经》一卷、《贤劫五百佛名经》一卷、《五百七十佛名》一卷、《百七十佛名》一卷、《同号佛名》一卷等。《众经目录》卷二列出上述诸经后，说明如下：“《右二十一经》是诸经所出，既未见经本，且附斯录。” 6 笔者只是列出有关的经，并未将二十一部经一一列出。“既未见经本”，说明这些经是伪经。十六《佛名经》三十卷，相当于《开元释教录》卷十八《伪妄乱真录》中所列的十六卷本《佛名经》，这部经是依据十二卷本《佛名经》，合糅《大唐内典录》卷九《历代众经举要转读录》所载有关经典而成。《开元释教录》称之为伪经，唐代俗称为“马头罗刹佛名”，因为该经述说礼三宝后就要忏悔，然后即引马头罗刹伪经。《开元释教录》卷十八批评说：“乃以凡俗鄙语杂于圣言、经言，抄前著后，抄后著前，前后著中，中著前后，此正当也。寻其所集。之者，全是庸愚。” 7

　　《开元释教录》卷七在《百佛名经》后，注明“第二出”，不知“第一出”是哪一部经。疑误。

　　（六）《力庄严三昧经》三卷，译于开皇五年（585）十月，费长房笔受。

　　（七）《莲华面经》二卷，译于开皇四年（584）三月，沙门慧献笔受。

　　（八）《坚固女经》一卷，亦称《牢固女经》一卷，译于开皇二年（582）十二月，沙门慧献笔受。

　　沙门那连提黎耶舍所译八部二十三卷皆存。

　　外国沙门菩提登（另译菩提灯），在外国翻译《占察善恶业报经》二卷，亦称《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》、《大乘实义经》、《渐察经》等，往往略称为《占察经》。上卷说明占察善恶业报的方法，下卷说明大乘实义。此经一向被视为伪经，至唐代《大周刊定众经目录》和《开元释教录》，才被视为真经。

　　隋费长房《历代三宝纪》卷十二说明如下：“检群录无目，而经首题云菩提登在外国译，似近代出，妄注。” 8 可见，《三宝纪》视《占察经》为伪经。又说明如下，广州有位僧人曾作“塔忏法”，以皮作二枚砧子，一书“善”字，一书“恶”字，令人掷之，得“善”字者，得好运；得“恶”字者，得恶运。又行“自扑法”灭罪，青州有位居士同行此法。开皇十三年（593）有人在广州告状，称上述行为是其妖法，官司推问，那人引证说：“塔忏法”依《占察经》，“自扑法”依诸经所说“五体投地如太山崩”。广州司马郭谊来京向岐州具状奏闻，敕不信《占察经》道理，令内侍郎李元操和郭谊等询问法经等大德，法经等回答说：《占察经》目录无名及译处，“塔忏法”与诸经不符”，不可依行。敕云“诸如此者，不须流行。”

　　《开元释教录》引证上述内容后，又说：“今谓不然，岂得已管窥而不许有博见之士耶？法门八万乃多途，自非金。所宣何得显斯奥旨？大唐天后天册万岁元年，敕东都佛授记寺沙门明佺等，刊定一切经录以编入正经讫，后诸览者幸无惑矣。” 9 说明《开元释教录》已将《占察经》列为真经。

　　《历代三宝纪》卷十二关于《占察经》的记载，最后一句话很值得注意：“后有婆罗门来云，天竺见有经。” 10 如果真的如此，《占察经》应该被视为真经。所以，《占察经》是真是伪的问题。至今还是个谜。

　　沙门达摩笈多（?－619），另译达摩崛多，往往略称为笈多，意译为法藏、法密等。

　　南印度罗啰国人，此据《开元释教录》卷七，《大唐内典录》和《古今译经图纪》都说他是天竺乌塲国人。属刹帝利种姓，姓弊耶伽罗，有弟四人，身居长子。父母不愿让他出家，但他深爱佛法，决心离俗，二十三岁时于中印度犍拏鸠拔阇城的究牟地僧伽罗磨出家，改名僧密。二十五岁时受具足戒，而师为佛驼笈多（意译觉密），旧拏达多（意译德施），又有一师名普照，通大乘经论并能诵说，乞食维生，常修禅观。笈多受具足戒以后，在此居住三年后，因其师普照被咤迦国所请，笈多随师来到这里。一年后，其师回国，笈多又在此停留四年，住于提婆鼻何啰。见闻甚多，北路商人来到这里，说到中国三宝兴盛，笈多很是向往，与同伴六人东行，经薄佉罗等国，又至渴罗磐陀国停留一年，后至沙勒国，同伴一人返回原地，余者停住王寺，此寺为沙勒王所造。笈多在此居住二年，为其僧众讲《念破论》二千偈，多为世间法。又至龟兹，亦住王寺二年，为其僧众讲《释前论》，龟兹王笃好大乘，本想挽留，笈多心系东夏，不想留住，与一僧为伴来到乌耆国，在阿兰拏寺，讲《通前论》。又经二年至高昌，客游诸寺。其国僧侣多学汉语，虽住二年，无所宣讲。又至伊吾停留一年，迂难避地西南，一路专诵观世音咒语。笈多前行至瓜州，奉帝旨入京城，住于名寺，供养甚厚。于开皇十年（590）抵达长安，同伴或殁或留于途中，此时只剩他一人，住大兴善寺。隋炀帝非常尊重他，于大业二年（606）在洛阳上林园内，为笈多与阇那崛多创设官立译经机构翻经院。仁寿末年，崛多流摈东越，笈多专主传译。在大业初年至大业末年，译经九部四十六卷，沙门彦琮、明则、行炬等笔受。唐武德二年（619）逝于洛阳，世寿不详，沙门彦琮为之立传。译笈如下：

　　（一）《大方等善住意天子所问经》四卷，第七译，前六译如下：第一译、《如幻三昧经》二卷，后汉安世高译，佚；第二译、《如幻三昧经》二卷，西晋竺法护译，存；第三译、《如幻三昧经》二卷，东晋祗多密译，佚；第四译、《如幻三昧经》二卷，前凉支施崙译，佚。第五译、《圣善住意天子所向经》三卷，元魏般若流支译，存；第六译、《圣善住意天子所问经》四卷，隋阇那崛多译，佚。笈多译本勘同《宝积部》第三十六会，存。

　　（二）《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷，第二译，第一译是刘宋功德直和玄畅共译的《菩萨念佛三昧经》六卷。二译皆存。

　　（三）《缘生初胜分法本经》二卷，始译于大业十二年（616）十月，完成于大业十三年（617）九月。初出，与唐译《分别缘起经》为同本异译，也可以称为《缘生经》。

　　（四）《药师如来本愿经》一卷，译于大业十一年（615）十二月八月，翻译地点在翻译馆，沙门行炬制序。本经全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，往往略称为《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等，收于《大正藏》第十四册，共有五个汉译本：一、东晋帛尸梨蜜多罗译本（317－322），二、刘宋慧简译本（457），三、隋达摩笈多译本（615），四、唐代玄奘译本（650），五、唐代义净译本（707）。流行本是玄奘译本。由此可见，达摩笈多译本为第三译，《开元释教录》卷七称“第二出”，误。

　　（五）《金刚般若论》二卷，或三卷，无著造。另有世亲造北魏菩提流支译无著《金刚般若经论颂》的释论《金刚般若波罗蜜经论》三卷，可能是二者混淆的误传。

　　（六）《菩提资粮论》六卷，龙树菩萨造本颂，自在造释。

　　（七）《摄大乘论释论》十卷，世亲造，第二出，与真谛译本为同本异译。

　　（八）《缘生论》一卷，与唐不空译《大乘缘生论》为同本异译，内容是解释十二缘起。译于大业十二年（616），圣者乌多罗造。

　　（九）《起世因本经》十卷，亦称为《起世经》。第六出，前五译如下：第一译、《楼炭经》六卷，西晋竺法护译，佚；第二译、《大楼炭经》六卷，西晋法立共法炬译，存；第三译、《楼炭经》八卷，西晋释法炬译，佚；第四译、《长阿含经》之三十《世纪经》，姚秦佛陀耶舍译，存；第五译、《起世经》十卷，隋阇那崛多译，存。

　　释宝贵，大兴善寺僧，北周道安的弟子，博通群典，尤精律学，生卒年及本籍不详。晋僧支敏度曾将《楞严三昧经》的支娄迦谶、支谦、竺叔兰、竺法护四家译本“会集”为八卷本，取诸家精义，删同补缺。又将《维摩经》的支谦、竺法护、竺叔兰三家译本会集为五卷本。宝贵仿照此举，开皇十七年（597），将《金光明经》的昙无谶译四卷本、耶舍崛多译五卷本、真谛译七卷本及隋阇那崛多补译的《银主陀罗尼》、《嘱累》二品会集为八卷二十四品，谨呈隋文帝，帝为之作序。

　　三、彦琮的译经理论

　　在此值得一提的是彦琮（557－610），他精通梵文，但没有作过主译人员，只任助译，写过大量经序，在译经理论方面提出过独到见解。

　　彦琮，俗姓李，赵郡（今河北省邢台市）柏人（《大唐内典录》作“仁”）人，世号衣冠，门称甲族。少年时代就很聪明，幼投信都僧边法师，法师让他读《须大拏经》近七十言，一天就读完了。又让他读《大方等经》，数天又读完了，僧边法师感到惊异。

　　彦琮于十岁出家，改名道江，听讲《十地经论》。十二岁时在嵍山诵《妙法莲华经》。后游邺下，返乡寺，听其讲《无量寿经》。当时太原王邵任赵郡佐，寓居佛寺，听其讲经，非常敬仰。十四岁时，西入晋阳，且讲且听，尚书敬长瑜、朝秀卢思道、元行恭、刑恕，因为建斋，彦琮为他们讲《大智度论》，他们叹所未闻。

　　彦琮于齐后延入宣德殿讲《仁王经》，国统僧都对他很尊敬，二百位名人赶来听讲。帝亲临御筵，文武官员都来服侍，皇太后等同升法会，敕侍中高元海抚彦琮升座，接侍上下。十六岁时父逝，厌辞名望，注重读书，与右仆射杨休之文林馆诸贤交往甚密。受具足戒后，专习律藏，北周武帝灭佛之际，被逼易服。外假俗衣，内持法服，更名彦琮。

　　彦琮二十三岁时宣帝在位，很受赏识，授礼部等俗官，皆未接受。与朝士王邵、幸德元、隆开明、唐怡等，情同琴瑟，号为文外玄友。大象二年（580）佛法稍兴，彦琮为诸贤讲释般若。隋开皇元年（581）正月，当时彦琮已经二十五岁了，与沙门昙延等，同举奏度，方蒙落发。当年二月十三日，隋文帝受禅，即临讲筵，听讲的僧俗人士，数以万计。延琮与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文宗，著内典文会集，并为沙门撰唱导法，改正旧体，繁简相半，被后人传习。

　　彦琮于开皇三年（583）二十七岁时，奉敕辨《老子化胡经》，著《辨教论》，说明道教的邪恶有二十五条。隋炀帝延请彦琮住内堂，讲《金光明经》、《胜鬘经》、《般若经》等，彦琮为此撰写文疏。后住大兴国寺，隋炀帝常去请教，又遣肖懿、诸葛颖等参问。

　　隋文帝开皇十二年（592）三十六岁时，彦琮被召入京，住大兴善寺，掌管翻译。隋文帝盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔，帝亲执香炉，彦琮为之宣导。隋炀帝为晋王时，于京师造日严寺，请彦琮住持。从此以后，朝贵明哲常来拜访。彦琮经常诵读梵文原文的《大品般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》等。

　　隋文帝杨坚仁寿初年（601）彦琮四十五岁时，奉敕送舍利于荆州开义寺。仁寿二年（602）敕撰《众经目录》，又称为《隋众经录》、《隋仁寿年内典录》、《仁寿录》、《内典录》、《彦琮录》等，卷首题“隋翻经沙门及学士等撰”，说明这部经录是集体创作，彦琮起主导作用。序言详细说明如下：“佛法东行，年代久远。梵经西至，流布渐多。旧来正典，并由翻出。近遭乱世，颇失原起。前写后译，质文不同。一经数本，增减亦异。致使凡人得容妄造，或私探要事，更立别名。或辄搆余辞，仍取真号。或论作经称，疏为论目。大小交杂，是非共混，流滥不归，因循未定。将恐陵迟圣说，动坏信心，义缺绍隆，理乘付嘱。皇帝深崇三宝，洞明上乘。降敕有司，请兴善寺大德与翻经沙门及学士等，披检法藏，详定经录。随类区辨，总为五分：单本第一，重翻第二，别生第三，贤圣集撰第四，疑伪第五。别生、疑伪不须抄写，已外三分入藏见录，至如法宝集之流净住子之类，还同略抄，例如别生。自余高僧传等，词参文史，体非淳正，事非可寻，义无在录。勘古目犹有缺本，昔海内未平，诸处遗落。今天下既一，请皆访取。所愿仁寿长延，法门具足，群生有幸，方益无穷，显之于左。” 11 由此可见，本经录共分六部分：

　　（一）单本。原来一本，更无别翻。共三百七十部一千七百八十六卷，其中大乘经单本一百五十九部五百五十八卷，大乘律单本一十四部三十卷，大乘论单本四十三本一百一十一卷。小乘经单本一百二部四百一十七卷，小乘律单本二十九部二百六十七卷，小乘论单本二十四部三百四卷。

　　（二）重翻。本是一经，或有二重翻者乃至六重翻者。合二百七十七部五百八十三卷，其中大乘经重翻一百七十二部四百一十六卷，大乘律重翻三部三卷，大乘论重翻八部五十二卷。小乘经重翻九十四部一百一十二卷。

　　（三）贤圣集撰。贤圣所撰，翻译有原。合三十一部一百六十四卷。

　　（四）别生。于大部内抄出别行。合八百一十部一千二百八十八卷，其中大乘别生一百二十一部一百三十八卷，大乘别生抄一百一十七部一百三十七卷。大乘出别生三百五十二部三百五十二卷，小乘别生抄二百一十三部三百二十六卷。别集抄七部三百三十四卷。

　　（五）疑伪。名虽似正，义涉人造。合二百九部四百九十一卷。

　　（六）缺本。旧录有目，而无经本，合三百七十部六百十卷。

　　彦琮当年还撰有《西域传》、《沙门名义论别集》。此据《续高僧传》卷二本传。唐道宣著《大唐内典录》卷五称，彦琮写过六本书，没有列出这两本书。所列六部著作如下：《达摩笈多传》四卷、《通极论》、《辨教论》、《辨正论》、《通学论》、《善财童子诸知识录》、《新译经序合》。《内典录》还简介几部著作的内容：“《通极》者，破世诸儒不信因果，执于教迹，好生异端，此论所宗佛理为极。《辨教》者，明释教宣真，论教弘俗。论老子教不异俗儒，《灵宝》等经则非儒摄。《通学》者，劝诱世人遍师孔释，令知内外，备识俗真。《善知识》者，是大因缘登圣越凡，不因知识无由达到。此劝于人广结知友，若善财焉。” 12 彦琮的著作皆佚，《新译经序合》，顾名思义，应是彦琮所写经序的合编。彦琮二十七时就参预译经，那连提黎耶舍、毗尼多流支、阇那崛多等人的译笈皆由彦琮作序，所以彦琮本传称：“凡所新译诸经，及见讲解大智释论等，并为之序引。” 13 《续高僧传》卷二本传称“凡前后译经合二十三部一百许卷，制序述事，备于经首。”在译场中，彦琮只是助译，从未担任主译。说明他助译的佛经有这么多，他参预翻译的佛经，皆由他作序。

　　除译经写序之外，彦琮还将《舍利瑞图经》、《国家祥瑞录》译为梵文，赠诸西域。这说明彦琮的梵文水平可以与唐玄奘并肩比美，在中国佛教史上，由汉译梵者只有这两个人。

　　仁寿末年（604），彦琮奉敕送舍利于复州方乐寺，后更名龙篕寺，大业二年（606），彦琮奉敕居住于上林园翻经馆，奉敕编撰所获梵本佛经目录，所获佛经共五百六十四夹一千三百五十余部。大业六年（610）七月二十四日卒于翻经馆，世寿五十四岁，归葬家乡柏人。

　　彦琮长期参预译经，深感“此土群师皆宗鸟迹，至于音字沽训罕得相符。”（《续高僧传》卷二本传，以下引文皆同）这说明翻译佛经只能翻出原文大概意思，与原文完全相符根本不可能，道安的“五失本三不易”已经说明译经之难，彦琮感到这样讲太粗疏，于是著《辨正论》一文，这是中国佛教史上专门论述佛经翻译的论文，可惜已佚，《续高僧传》卷二本传转述了本文的基本内容，但有删节，因为特别申明“文多不载”。从本传转述的内容看，《辨正论》的内容主要有：（一）、直接研习梵文原典；（二）、梵文原典的要例；（三）译师应具八备。

　　彦琮认为佛在世时所说最可靠，称为“一味园音”。佛涅槃后，其弟子结集师说，可靠性无法与佛在世时相比了，故称“一味初损”。佛经由梵文译成汉文，可靠性就更差了。他认为念汉译佛经，如同鹦鹉学舌，邯郸学步。当他讲到“一味初损”的佛弟子佛教时，提到“水鹄之颂”，这是《付法藏因缘传》讲的一个故事。阿难听到有位比丘诵法句偈：

　　若人生百岁，

　　不见水老鹤。

　　不如生一日，

　　而得了解之。

　　阿难认为这位比丘错了，应说：

　　若人生百岁，

　　不解生灭法。

　　不如生一日，

　　而得了解之。

　　这位比丘把此事告诉他的老师，他的老师说：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣。”阿难是佛的大弟子，号称“多闻第一”，佛经都由他回忆背诵。他在世时，人们就对他产生怀疑，说他“言多错谬”。

　　为什么说汉译佛经最不可信呢？因为汉译佛经与译师的观点爱好密不可分，不可能把原典内容圆满表达出来，《辩正论》具体说明如下：“佛教初传，方音勘会，以斯译彼，仍恐难明。”汉译佛经很难把原意表达清楚。又说：“汉纵守本，犹敢遥议。魏虽在者，终欲悬讨。或繁或简，理容未适，时野时华，例颇不定。晋宋尚于谈说，争坏其淳，秦梁重于文才，尤从其质，非无四五高德，缉之以道，八九大经，录之以正。自兹以后，迭相祖述，旧典成法，且可宪章，展转同见，因循共写，莫问是非。谁穷始末？僧鬘惟对面之物，乃作华鬘。安禅本合掌之名，例为禅定。如斯等类，固亦众矣。留支洛邑，义少加新，真谛陈时，语多饰异。若命梵饰独断，则微言罕革。笔人参制，则余辞必混。” 14 汉魏译经繁、简、野、华不定，秦梁时期有的重视文才，有的重视质朴。晋宋时注重口语化。主译大师各有偏好，如留支“义可加新”，真谛则是“语多饰异”。很多主译大师是外国人，他们的汉语水平有限，只好由“笔受”相助，这就造成“余辞必混”。译经程序越多，译本走样越远。所以汉译佛经往往出现错误，如将僧鬘译成华鬘，将安禅译成禅定。此类错误不是个别的，而是很多。

　　基于这种认识，他主张学习佛法，必须首先学习梵文，阅读梵文原典。他本人身体力行，“晚以所诵梵经四千余偈，十三万言，七日一遍，用为常业。”

　　彦琮认为直接阅读梵本佛经，好处很多，可以省翻译之劳，有利于理解佛教义理，读汉译佛典很难理解的地方，阅读梵文原典，很容易理解，这就是《辨正论》所说的“解便无滞”。彦琮认为学梵文并不难，甚至于比学汉语还容易。下数年功夫，顺利阅读梵文原典不成问题。即使难，也应当学，更何况不难？彦琮还对忽视梵文原典的行为进行有力的鞭鞑：“崇佛为主，羞讨佛学之源，绍释为宗，耻寻释语之趣，空覩经叶，弗兴敬仰，总见梵僧，例生侮慢，退本追求，叹可笑乎？”

　　佛教徒中有出家人，有在家人。广大的在家居士不可能用很长的时间学习梵文，没有能力读梵文原典，所以翻译佛经仍然是必要的。翻译佛经，必须遵守十条要例：字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十。《续高僧传》卷二本传列出这十条要例后说明如下：“各悚其相广文如论。”说明《辨正论》对这十条进行过详细解释，可惜已佚。我们对此十条，难以理解详情。

　　彦琮认为译经师应具备八个条件，这就是“八备”。《辨正论》指出：“经不容易，理籍名贤，常思品藻，终渐水镜，兼而取之，所备者八：诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不若闇滞，其备三也；旁涉墳史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；沈于道术，淡于名利，不欲高衔，其备六也；要识梵音，乃闲正译，不墜彼学，其备七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，七备八也。八者备矣，方是得人。”

　　第一、二、五、六备，是对译经师的道德品质要求。译经师必须虔诚信仰佛教，热爱佛法，立志普渡众生，不怕时间久远，不达目的，誓不罢休。严守戒律，免受讥嫌。专心治学，淡泊名利，不可炫耀。

　　第三、四、七、八备是对译经师的学术要求。要通晓经、律、论三藏和大小乘的佛教义理，无处不晓，毫无滞碍。除懂佛典以外，还要懂其他典籍。要善于文辞典故，以免译文粗鲁拙劣。要精通梵文，熟练掌握翻译技巧，不拘泥于梵文句式。还要阅读《苍颉》、《尔雅》等语言文学工具书，熟练掌握篆书、隶书等字体和汉语表达方式。

　　只有具备这八个条件的人，才有资格作译经师。由此可见，彦琮对译经师的要求是非常高的。只有译经师具备这八个条件，才能保证译经质量。

　　彦琮的译经理论，直至今天，仍有很高的参考价值。

　　注释：

　　1 《大正藏》卷五十五，第五五〇页

　　2 同上

　　3 《大正藏》卷五十五，第五四八页

　　4 《大正藏》卷九，第一页

　　5 《大正藏》卷五十五，第五四九页

　　6 《大正藏》卷五十五，第一二五页

　　7 《大正藏》卷五十五，第六七二页

　　8 《大正藏》卷四九，第一〇六页

　　9 《大正藏》卷五十五，第五五一页

　　10 《大正藏》卷四十九，第一〇六页

　　11 《大正藏》卷五十五，第一五〇页

　　12 《大正藏》卷五十五，第二七八———二七九页

　　13 上海古籍出版社：《高僧传合集》第一一八页

　　14 上海古籍出版社：《高僧传合集》第一一九页