惠光法师参见虚云老和尚
　　惠光法师参见虚云老和尚是在民国三十六年,即一九四七年二月,当时惠光法师已经有了数十年的苦修经历，是国内较有名气的禅师,先后于上海、汉口、长沙、沩山、南京、杭州、广东等地讲经说法，创办莲社，同时在各地的佛学院讲课，并有“惠光禅学丛书”等著作问世。惠光法师于一九四七年二月赴广东南华寺，参见了当时的禅宗泰斗虚云老和尚。蒙虚老的慈悲摄受、逼拶钳锤，被允许经常入室参请，后终于得到虚云老和尚的传法。
　　《宗门讲录》第271页记载了他们一九四七年最初的见面:
　　民国三十六(一九四七)年丁亥二月间，师诣南华参见虚云老和尚，蒙其勘之又勘，方许入室参请。一日云公指杯中茶曰：“明印老和尚家有这个么？”师答：“有。”公问：“如何用法?”师曰：“寻常施与干慧饮。”公问：“如何接人？”师曰：“折、摄并举，棒、喝交驰。”公曰：“大德应是满载而来？何必向我这苦老子讲客气？”师曰：“学人苦劳空无所有，特诣尊前求个向上机缘。”公曰：“既有‘这个’，焉得空无所有？”师曰：“脱体‘这个’无有无无，中边不立，连无亦无！”公曰：“这个不是，是个甚么？”师当即豁然领悟，闻法心开，蒙公印可，冥符契合，礼谢而退。
　　《禅学指南》在第245页也记载了这次见面，不过略有不同:
　　民国三十六(一九四七)年丁亥二月，因辞脱兴华寺住持等职，恭诣广东南华寺，参见虚云老和尚，正遇云公与五百新戒在说法传比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因知客、素根书记、应真监院、天性法师等介绍，导至公前，礼座已，云公命坐而问曰：“大德曾在哪些常住得益来？”师曰：“亲近长沙明印老和尚十又三年”。公问：“明印老和尚有何嘉示？”师曰：“明公示众曰：‘出山不动草，入海不扬波，处处无踪迹，本份事如何？’”又问：“明老以何为宗旨、以何为体用？”师曰：“以‘无念为宗、不妄为旨、清净为体、妙智为用’”。云公指杯中茶问曰：“明老家中有这个么？”答曰：“有”。问：“如何施用？”曰：“平常给与干慧饮。”问：“如何接引咧？”师曰：“折、摄齐举，棒、喝交驰！”云公曰：“真是婆心过切的作家；大德佛法胀破肚皮，应是满载而来？”师曰：“学人空无所有。”公曰：“既有这个，何为空无所有？”师曰：“本无一物，有个甚么？”曰：“您何必到我这个苦老子这里来讲客气？”师曰：“老和尚垂丝千尺，意在深潭，学人到此无开口处。”如是问答中，老和尚机流激辩！有若锋刀解体似的，数次勘验后，蒙许入室参请。
　　《惠公禅师年谱》第63页记录了惠光禅师到虚云老和尚处的另一次参问对答，(净慧法师在此页书眉，用红笔写了一个：“好！”)该页写道：
　　……(二月)七日始抵南华寺；
　　次晚参见虚云老和尚，正遇其与五百新戒弟子传授比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因、素根、应真、天性等四位法师介绍公前，礼座已，云公命坐而问之，具载《宗门讲录》、《禅学指南》。另有一日拜见老和尚，公曰：“大德佛法胀破肚皮，应是满载而来。”师曰：“学人空无所有。”公曰：“即有这个，何谓空无所有？”师曰：“这个即本，本无一物。”“何必又讲客气？”“老和尚垂丝千尺意在深潭,学人到此无开口处” “哈哈,我不是船子和尚。” “老和尚与船子同行共止有何分别？”“大德与夹山共坐同居，汝未睡落吗？”“即然如是，妄谓佛法胀破肚皮？”“汝作么生会？”“佛法胀破虚空。”“待老僧烧烂虚空免他胀破。”“莫烧烂老和尚的袈裟。”“汝在那(哪)里？”“在最高峰顶。”“何不同行？”“老和尚到顶久矣。”“向后如何？”“披衣喫饭足矣。”“西河一对金毛狮子打架打落水底，直至于今无消息。”“消息何来？”“无所从来。”师即三拜而出，云公唤曰：“大德！转来。”师曰：“无所从来。”
　　四月十四日晚，云公聘师为戒律佛学院经学教授，十七日开学典礼，廿四日开讲经学，公返云门。

　　虚老说“三关见处”
　　在《宗门讲录》的第56页，惠光禅师回忆了虚云老和尚1947年在南华寺的一次说法时对“三关见处”的精彩开示：
　　师云：“虚云老和尚丁未(净慧大和尚批注：丁未误，应是丁亥，一九四七年)春在南华寺讲开示，三关与见处的关系云：‘下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多,一点也做不到，要他放下一切，善恶莫思，但他一点也放不下，不思善就思恶，到那时佛祖亲临亦无法可施，实不得已采取以毒攻毒的方法，教人看话头，甚至要咬定个死话头，咬得紧的，一刹那间都不要放松他，才是得力处；又如老鼠啃棺材，啃定一处，啃不穿则不止，一但啃穿了就有喫 ；即是制心一处，以一念抵制万念，以万念的力量集中一处总成一念，来参这个“是谁？”——或专参拖这死尸来行的是谁？或参坐的卧的是谁？或专参父母未生前谁是我的本来面目？或参念佛是谁？或参拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁？或专参本心是谁？或专参自性是谁？总而言之，行住坐卧，一切时、一切处、时时处处都要看住他！看他到底是谁？究竟是谁？要参穿他、要抓住他。这才是大丈夫看公案，乃至看屙屎、放尿的是谁？把他看到底，看他究竟是谁？是佛？是魔？是心？是众生？以我不动的话头如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来斩心，众生来斩众生，即是要绵绵密密的参去，惺惺寂寂的看住，看他到底是谁！？是我？不是我?我字是这个的代名词，实非真我，连真我的念头尚不可得，然则究竟是谁咧！？要有这样的疑情才有进步，要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫！发真疑情方有办法，一到机缘成熟时，看清了、参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前！即是顿寂寂底，骇悟大彻！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人饮水冷暖自知，不许人知，到那时天人尽忙煞了，天龙八部互相报曰：“人间某比丘今日成道！都去散花供养吗？求说妙法！”这样一来已打破了本来的面目，已得了深深的见处。未破本参的禅德有这样的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟，是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生死牢关的人有这样的彻悟，是蹋祖关的见处；乃至是八相成道、入般涅槃的大见处；这样的见处也不难、也不易、 只要工夫纯熟、大相应、大吸力，就能做到。你们想要工夫大相应,先在跑香的时候返观观自心,自心本净；返闻闻自性，自性本空，明明历历参到底！集中审问：到底是谁？究竟是谁？大发疑情了，再登座参，更要深深审问，直到五蕴皆空了，身心俱寂了，了无一法可得，直见自性本体，这才是大好相应、大得力处。从此已后，昼夜六时行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，寂参惺悟，日久月深菩提稳固，一旦大彻大悟，死如幻了矣！到那时才知道实无一关可过，尘劳佛事，幻化法门，上无佛道可成，下无众生可度，无修、无证、无作、无为、任他安名立号，唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉，到那时彻底明白老僧不骗你们，讲的是假，悟的是真，除去真假两头，大家参看。’”

　　虚云老和尚南华传法
　　《禅学指南》第246-250页记载了虚云老和尚于国民三十六年(一九四七年),在广东南华寺为定慧、佛果、素根、安性、惠光五位弟子传法时的详细情况：
　　一日惟因知客领导四位大德上方丈，请老和尚上堂说法，师亦临时参加，云公升座拈香请圣毕，扶杖曰：“一华五叶随拈出，体用原来本一家，千枝万派同根本，不脱曹溪一雨华。人云：‘如金作器，器器皆金，似火分灯，灯灯是火’；虽然枝叶繁茂，其根本乎一体，汝等智眼顿明，自然了法无二。临济家风，白拈手段，机势如电卷山崩；棒、喝交驰，赤毒似杀人追命；照、用齐行，宾、主历然，人境纵夺，一切差别名相，不离向上一著。今有上座定慧、佛果、素根、安性、惠光等五位大德，同参向上，各立门庭，挂本来衣，不离方寸；中边不住，格外提撕，应物全真，随流得妙；但用心亲切，参究认真，忽尔身、心一如，慧光顿发，觑破空劫以前，亲到本觉之地，有口难宣，有笔难述,如人饮水,冷暖自知；欲开方便之门,显示本心之体,须假言辞,旁通譬喻；今有猛虎喉中雀，骊龙额下珠，二名一体，实相无形；贵买贱卖，估价底谁？”良久，素根问曰：“如何是顿悟、渐修，不离修证？”公曰：“顿悟证理，渐修证事，事理圆融，心含广大；顿悟渐修而来，渐修终必顿悟；本来无修无证，无住无为，病愈药除，假名修证，祖祖默授，佛佛心传，无非点破您自己家珍，锥穿您心光明藏。无始尘根没断，偷心未死，是故不离修、证；顿悟事理，合头合辙，悟在刹那，迷经累劫，若得偷心死尽，狂妄始歇，歇即菩提，非生非灭。”问：“立何为宗体？”答：“惟此真心立为宗体。”问：“佛祖过去，正法谁传？”答：“心正法正立为宗体，老僧授汝不二法门，斯体清净本自圆明，顺流不染，逆流不净，居凡不减，在圣不增，处类虽殊，其心不二，智慧了之光明显，烦恼尽之妙体彰，离此别修终成魔、外；赐汝法名宽素，保任圣婴”。素根恭诚礼谢。
　　安性问曰：“宗、教本一，如何分二？”公曰：“宗即无字之教，教乃有字之宗。”问：“何为教外别传？”答：“教以语言、文字，渐悟妙解，宗离语言、文字，顿悟自心”。问：“何能契会？”公曰：“六祖示慧明有云：‘屏息诸缘，勿生一念’；良久又云‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？’慧明当即言下大悟！此即偷心死尽者，顿悟契会。”安性当下心惊意骇，忽然见新，自肯承当契悟本性。云公赐名宽性。
　　佛果问曰：“如何是向上宗旨？”公曰：“云门家风古。”问：“云何是‘孤危耸峻？’”曰：“高高山顶立。”问：“云何是格外提撕？”曰：“剪除情境。”问：“如何是方便度人？”曰：“以古人之棒、喝、机锋，折、摄、转语、默契等，是为无上伽陀！方便有馀，赐汝宽佛。”佛果礼谢。
　　惠光问曰：“海阔天空本无一物，生佛体用不一不殊，尽虚空、遍法界，无非一个无缝塔！若随机不变，以何为体？不变随缘，以何为用？体用本宗以何为旨？”云公执杖向空中画一个圆○ 相曰：“圆同太虚无欠无馀，是为本体本用，体用圆融为宗旨。”良久，公曰：“三句关键，一字机锋，金风露体，北斗藏身；自家宝藏与佛相同；宗乘一唱，三藏绝诠，祖道才兴，十方坐断，诸大德！那个是佛？”师曰：“我与十方诸佛把手同行，亦不知那个是佛？”公曰：“三三了了，两两明明；听吾偈曰：“
　　净白传心印，随缘接后毗。当机密摄众，缘尽隐深林。
　　转世常住世，悲愿莫违愿。定慧等亦然，吾与常见面。
　　赐汝法号佛光派名宽照，再听一偈曰：
　　宽身横卧妙高峰， 照破乾坤万象新。
　　佛日烁空宗大振， 光明绝顶自家风。”
　　公复曰：“定慧名佛慧，佛慧派宽心，诸位他时传佛心印。”说毕下座。
　　公复赐师圆相意旨，命常入室参请，机锋转语犹若锋刃解体，利剑活人的相似！已而命师于戒律佛学院讲课年余。

　　明观问虚老年龄
　　《禅学问答》第63页，惠光禅师在回答明观和尚的问题时，谈到了虚云老和尚的年龄问题，兹抄录于下：
　　问：虚云长老佛门慧日，自公圆寂黑暗满天，寿高德望人天师表，近被胡适妄评，年龄、父僚宣非实在；光绪甲辰有僧广济，时谓老人六十四岁，湘乡县萧家冲人隔田相望，悉公事实与否？岑学吕翁亦在查问惠公在台或有所闻，请向灵老、夷公询问详悉，覆示告知深重铭感。
　　答：光绪庚子吾年十三，闻德清名，未谋其面，皈依恩师上超下静，俗名王普道，秀才出家，有官不任，专炼金丹，咸丰三年教萧荣国道书，及教内外气功坐法。咸丰乙卯超师祝发，密示荣国出俗之时、方；吾年十四闻超师曰：“弟子萧君荣国，已落发受具，时龄二十，法号德清，其父玉堂，泉州太守,壬戌告老回家(湘乡县过河廿五里萧家大冲，距俨然山五十里许)。”光绪丙午(光绪32年，1906年)虚老来台，参观灵泉禅寺及游全台，时龄六六留影灵泉。
　　民国三十六年九月，吾在华南上公信于云门，公回信中有颂曰：
　　百八烦躯老冻浓，风前残烛险犹凶。
　　虚空挑雪填枯井，月影推云建腐丛。
　　问：李公国芳出身尊谱，可得闻乎？
　　答：李国芳堂家谱载云：“芳公先父名虎军，讨贼于浏阳，驻守三年太芳始生，字勉林，号兴锐，咸丰二年移居浏西枨市，出身会示，初从曾国藩治军，时名兴锐，与张之洞、许竹筠、彭楚汉、萧玉堂等交为亲戚僚友；同治间知大名府，光绪初累擢江西巡抚，结教案二千余起，偿恤八十万金，皆撙节营饷以弥其阙，不苛捐扰民，官至两江总督；光绪三年八月间，家室一部份由浏阳西乡移回祖籍，湘潭县西文家滩北宅李家芳老屋；光绪戊子八月五日奏上告老归家，廿五日始抵家乡，次年中秋高龄九二，奉颁百岁功臣告老还乡之旨；光绪庚子虚公年龄六一，隐居终南，始号虚云；光绪壬寅二月十九日，芳祖无疾，念佛西归，谥号国芳。”
　　(编者注：虚云老和尚生于清道光二十年，即1840年，1959年圆寂于云居山茅蓬，世寿一百二十。——引自《中华佛教百科全书》)

　　台湾“虚云老和尚纪念堂”开光
　　《惠公禅师年谱》记录了1961年惠光禅师为台湾虚云老和尚纪念堂落成开光时的一些原始资料，书中的第84页载：
　　前年(1959)九月虚云老和尚圆寂，去岁灵老与惟定建造斋堂和虚公纪念堂，九月落成，廿三日虚公遗像升座，请师说法开光，四众三百余人，师曰：
　　“诸位合掌：佛性非同异，千灯共一光，本来无一物，何处有商量。炉中炸热，戒定慧香，法界蒙薰，普同供养。真正佛法不落文字语言，无相光明遍照十方世界，十方诸佛一切众生，本体斯同光光互照，自性本体包含万象森罗，事理圆融不昧轮回因果；四众同堂，请道一句“开光”二字作么生会？咦！拟议则非是，不道亦是非，拟议不道时，颠倒退缩义；佛性空寂无相无名，既不可见色闻声，复何堪拟事议理，言前密意充满虚空，清净法身遍一切处。
　　虚公诞迹：
　　虚公降世，生诞泉州。归籍湘乡，成年入道。名山遍礼，中外恒游。苦行空前，高旻彻悟。忍辱第一，雪饮风餐。受难俱多，浮沉数次。终南鸡足，鼓山宝林。云门云居，中兴祖道。
　　说法示寂：
　　中外遍迹，天下驰名。客岁三秋，云居善逝。风动大陆，万众登山。睹影追思，均瞻舍利。香花供养，哀恳虔诚。如失宗亲，如丧考妣。世界追远，片地佛声。百万人群，全球法会。
　　遗像升座：
　　剃度徒眷，宝岛一支。建纪念堂，永供遗像。千祥云集，梵宇落成。遗像升座开光，四众争先供养。人人获福，个个沾恩。果证三乘，位登十地。虚公本光本具，无始无终。从来不缺不全，非得非失。即然如是，光自何开。各具本光，光光无尽。虚公遍体放光，大众如何未见？须假开光令睹善巧法门方便，若人见公遗相乃至闻彼法名，同发菩提道心共入毗卢性海。
　　执笔诵咒开光：
　　此宗千支万派，同放无量光明。恭对遗像尊前，开出金毫相光，教有真言，谨当持诵：(大悲神咒三遍，般若心经一卷，摩诃般若波罗密多三称，无量金光放扬普照。)开光即毕，大显神通，放出妙有金光，照破中空世界：
　　曹溪一水分千派，耀古澄今无滞碍。
　　狮王哮吼出窟来，光明寂照恒沙界。”
　　四众三百余人，典礼完成，各各归去。