娑婆佛教史——第十三章 两宋时期的佛教

2014/9/8    热度：198   

（一）北宋的建立和汉地佛教的复苏
　　公元九六〇年，赵匡胤就慢宋太祖。宋太祖鉴于周世宗限佛，影响了许多地区民众生安定，于是下令停止限佛运动，并遣僧人游历西域，取经学法。《大藏经》（《开宝藏》）也是在这个时期开始印刷的。
　　宋太宗即位后，效仿李世民弘佛的胜举，建立了国家经院，迎请印僧法天、天息灾、施护等组成译经队伍，汉译佛经。在这一段时间内，佛教在中原复兴起来。
　　北宋政府推行佛教的目的，是为了维护自己的统治。宋太宗主张，浮屠之教“有裨政治”，应“存其教”。另外，宋朝版图很小，但政府开友却比以往历代王朝都大，为维持经济，政府向国民出售度牒。这也是当时佛教出家人数大大增加的原因之一。由于出家人数的增多。开垦荒地的数量也增多了，促进了宋朝农业经济的发展。
　　（二）法天、天息灾和施护
　　法天是中印度摩揭陀国那烂陀寺僧人，通达三藏，北宋初年，因回教侵入印度而出走，来到了中国。
　　天息灾（法贤）是中印度惹烂驮罗国密林寺僧人。施护是北印度乌苌国帝释宫寺僧人。二人是同母兄弟，北宋初年，一同来到了中国。
　　法天、天息灾和施护在中国汉译了《胜佛母小字波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《佛母般若圆集要义论》等经典，对当时的佛教影响很大。
　　法天、天息灾和施护再次把密教传入了中华，但由于北宋政府对密教经典的传译给予各种限制，所以他们所弘传的密教影响不大。
　　（三）天台宗山家、山外之争
　　北宋初年，天台宗内部在教义上发生了争执。其争执的内容，主要是对智凯所著的《金光明经玄义》有广略二本，广本中有《观心释》一章，而略本中没有。
　　天台宗僧人晤恩作《发挥记》，判《观心释》非智凯所作，为后人附加，因而提倡专学略本。天台宗僧人知礼作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等，反对晤恩的学说，认为《观心释》是智凯所作。至此，天台宗分为两派。知礼一派为山家派，晤恩一派称山外派。
　　在义理上，山家派也有不同。山家派主张妄心观，提倡转凡心而现理心，被称为“山家实相论”。山外派主张真心观，提倡依妙解而定妙行，被称为“山外唯心论”。
　　（四）三教合一说
　　宋朝初年，天台宗山外派僧人智圆，提出三教合一说。他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。
　　智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。
　　自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。
　　（五）禅、台重视净土法门
　　在宋朝的宗教环境下，净土结社之风渐渐兴起，禅宗、天台宗中都很重视净土法门。
　　法眼宗禅僧延寿曾作《净土指归》，宣说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”他的这种观点，在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。
　　另外，禅僧义怀著《劝修净土说》，教人修习净土法门，宣说“若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰，生则决定生，去则实不去。若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。”
　　北宋天台宗也很重视净土法门，知礼曾劝人念佛，誓取净土；智圆也主张“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后”。
　　于是，在宋朝的净土结社之风渐渐兴起。禅宗、天台宗、律宗等宗系的净土社团，纷纷成立。
　　在净土结社之风兴起的同时，水陆法会一类的活动也在宋朝兴起。这类活动将超度亡灵、孝养父母、净土往生和现世利益合而为一，在宣扬佛教的同时，也符合中国传统信仰和儒家的观念，普遍为社会所接受。
　　（六）黄龙派和杨岐派的形成
　　北宋初年，禅宗五家之中，法眼宗东传高丽，沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。
　　临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师，而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。
　　黄龙派禅宗佛教是慧南所创建，以江西黄龙山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风严厉，以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。
　　杨歧派禅宗佛教是方会所创建，以江西杨歧山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看话、默照二禅并立而为特点。
　　后来，杨歧派禅宗佛教成为禅宗的主流。
　　（七）藏传佛教的复兴
　　朗达玛死后，吐蕃王朝崩溃，藏地进入了诸侯混战的局面，佛教也衰落不堪。公元十世纪下半叶，藏地逐渐安定了下来。
　　在朗达玛灭佛时，有僧人携经典出走到玛垄（青海西宁）地方，传授佛教。公元十世纪，藏地逐渐恢复安定，玛垄地方的佛教也渐渐传回藏地。这就是所谓的“下路弘法”。
　　原吐蕃王朝的一支势力，在吐蕃崩溃后，在香雄、布让、芒域建立了古格王朝。古格王朝崇信佛教，在其佛教领袖意希沃（智光）的倡导下，从印度迎请吉祥阿底峡大师入藏弘法。这就是所谓的“上路弘法”。
　　通过下路弘法和上路弘法，藏传佛教开始复兴，进入了藏传佛教的后弘期。（朗达玛灭佛前吐蕃的佛教兴盛时期称为前弘期）
　　（八）吉祥阿底峡大师入藏弘法
　　阿底峡大师，公元十、十一世纪佛教大师，社护罗国（孟加拉）人。
　　阿底峡大师自幼聪明，十岁能通医方、工巧诸明，并能持守佛教戒律，十一岁拜胜敌婆罗门为师修法。
　　后来，阿底峡大师在胜敌婆罗门的指示下，来到那烂陀寺，拜菩提贤论师为师。在菩提贤论师的指示下，他又到黑山拜阿嚩都帝巴为师。得到阿嚩都帝巴的真传后，阿底峡大师又奉阿嚩都帝巴之命，拜黑山寺罗睺罗笈多嚩日啰为师，受喜金刚灌顶。以后，吉祥阿底峡大师又随阿嚩都帝巴学习大乘中观应成派佛教。阿底峡大师二十一岁时，已博学多闻，具有无碍辩才，常在各教派的辩论中获胜。
　　阿底峡大师二十九岁时，随戒护论师出家，以后又往金洲（苏门达腊）法称论师处学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授，四十四岁时，回到印度。
　　当时，印度有四大寺，即是那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、毗讫罗摩尸罗寺。阿底峡大师回国后，先住金刚座寺，后住毗讫罗摩尸罗寺。此时阿底峡大师的声望很高，在毗讫罗摩尸罗寺的前面，右边画着龙树大师的像，左边画着阿底峡大师的像。在该寺的大殿一边画着通达五明的人，一边画着成就者，而两边都有阿底峡大师的画像。另外，阿底峡大师一人掌管着该寺的十八把钥匙。
　　公元十一世纪，阿底峡大师在戒胜律师的迎请下，来到了藏地，住阿里地方的托林寺，后来又到卫藏地区，先后造《菩提道灯论》、《入二谛论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《业分别论》、《一念优婆提舍》、《中观优婆提舍》、《经集摄义》、《经义集优婆提舍》等，并翻译了《现观庄严论注释难疏》、《十真性》、《金刚手成就法》、《大威德成就法》、《摄大乘论释》等经典，明示修行次第，弘扬显密教义，对藏传佛教的复兴起到了决定性的作用。
　　阿底峡大师七十二岁时圆寂。
　　（九）仲敦巴建立噶当派佛教
　　仲敦巴出生在拉萨以西的堆垄地区的富豪家庭，后迁居西康，拜赛尊为师学习佛法。以后，追随阿底峡大师学习显密佛教。
　　阿底峡大师圆寂后第二年，仲敦巴到热振地区，建立热振寺，以此为中心，弘扬阿底峡大师的教法，建立了噶当派佛教。随仲敦巴学习佛法的僧俗弟子很多，噶当派逐渐壮大起来。
　　噶当派，意为佛语教授学派。尊吉祥阿底峡大师为开法祖师，别尊仲敦巴尊者为始祖。其知见属中观宗。即生成佛之秘密法为究竟。
　　噶当派的根本经典为《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄行炬论》、《发菩提心论》等。
　　后噶当派形成两大支，即教典派、教授派。教典派尊博多互尊者为祖，以重视经典学习而为特点。教授派尊京俄瓦尊者为祖，以注重上师传授实修而为特点。
　　（十）宁玛派佛教的确立
　　随着噶当派的建立，前弘期莲花生大师所传的法系相对而被称为宁玛派。在公元十一世纪，宁玛派也出现了素尔波且、素尔穹喜饶扎巴、濯浦巴等名师。
　　宁玛派，意为古旧学派，是前弘期教法的传承，宗祖为莲花生大师。因其宗寺庙为红墙，僧人著红衣，戴红帽，所以又称“红教”。
　　宁玛派的知见属中观宗。提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，即身成佛之义。其派有法本、伏藏、净相三种传承，以显密共修之九乘教法为特点。声闻、缘觉、菩萨共三乘，为显密共法。事部、行部、瑜珈部外三乘，为一切密乘所共有。生起瑜珈、教敕阿鲁瑜珈、大圆满阿底瑜珈内三乘，为其派特有。
　　宁玛派的根本经典有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《根本般若论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《六十正理论》、《戒律本论》、《入菩提行论》、《俱舍论》、《大圆满》、《金刚庄严续教密意集》、《大密藏猛电轮续》、《遍集明经瑜珈成就续》、《胜密藏》、《大幻网》、《秘密真实性》、《绢索莲花鬘》、《幻网天女》、《秘密藏》、《文殊轮》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游戏续》、《甘露》、《空行母焰燃》、《猛咒集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》等。
　　（十一）萨迦派佛教的形成
　　赤松德赞的大臣昆拔窝伽之子昆龙王护，是第一批在桑耶寺出家的僧人之一。他的后裔贡却杰布（宝王）曾依止卓弥译师、廓枯巴拉则译师、杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习显密佛教，通达一切显密教法。贡却杰布四十岁时，在萨迦地方建萨迦寺，建立了萨迦派佛教。
　　贡却杰布之子贡噶宁布（庆喜藏）即教主位后，使萨迦派得到迅速发展。
　　萨迦派，以萨迦寺而得名。因其派寺庙墙垣多涂有白、红、蓝三色，故称“花教”，尊贡却杰布大师为开法教祖，贡噶宁布为萨迦初祖。
　　萨迦派的知见属中观宗，以道果法为根本法，广宣首破非福，次破我执，后除一切见而得以即世成佛的法义。
　　萨迦派的根本经典为《道果卷》、《吉祥上乐》、《密藏现证》、《吉祥天女》等。
　　（十二）玛尔巴大师
　　玛尔巴大师，原名却吉洛追（法慧），公元十一世纪佛教大师，生于藏地洛扎地区的富豪家庭，十五岁时，随卓弥译师学习梵文，成年之后，往印度学法。
　　当时印度最著名的密教大师是班钦那诺巴大师，他以诸大苦行供养上师，得到曾得金刚萨埵显相亲传的谛洛巴大师的真传。
　　玛尔巴大师到印度后，经介绍，拜班钦那诺巴大师为根本上师，学习密教。后来，玛尔巴大师又奉师命随弥勒巴大师、古古热巴等大师学习秘密教授。在玛尔巴大师学成回藏时，在路上，被嫉妒他的虐译师设计将他携带的经典、法本沉入了水中。
　　玛尔巴大师经过一段时间弘法，备齐了求法资金后，再次往印度取经求法，随班钦那诺巴大师、弥勒巴大师、古古热巴大师、吉祥阿底峡大师等学法，回藏后大弘显密教义，名声大振。
　　后来，玛尔巴大师为求夺舍法，再次往印度，随班钦那诺巴大师学法。回藏后，他的声望越来越高。
　　玛尔巴大师主弘时轮金刚、喜金刚、大手印的法教，其口传教法自成一系。他的著名弟子有俄敦却多、促敦旺额、梅顿钦波、密勒日巴。
　　（十三）香巴噶举派佛教的形成
　　在藏地弘扬口传教法的，还有一位大德，名琼波那觉。琼波那觉幼年学习苯教，后皈依佛教，学宁玛派大圆满法，曾多次到印度和尼泊尔学习密教，晚年从噶当派名僧，博多瓦的弟子朗日塘巴受具足戒。
　　琼波那觉在香地弘法，建立了香巴噶举派佛教。
　　后来，香巴噶举派以甲寺和桑定寺为中心，分成两个流派。其中桑定寺的多吉帕姆女活佛，地位很高。
　　（十四）宋朝理学的兴起
　　北宋政府为了巩固自己的统治，施行儒教治国，维护封建纲常。当时，北宋政府追谥孔子为“至圣文宣王”，又加封孔子的后代为“衍圣公”，儒教一时大盛。
　　虽然北宋政权也推行佛教，但同时也加以抑制，使佛教要在儒教的发展环境下存在。如欧阳修撰《本论》，认为因为佛教的兴盛，才造成“王政缺”、“礼义废”的结果，只要“王政修明”，“礼义之教充于天下”，则“世虽有佛，无由而入”。这已说明了北宋政权当时的政策。
　　在这样的机缘下，北宋的理学（道学）之教兴起了。理学以儒学为根本，提倡忠孝仁义，又吸取了部分佛教思想，在两宋时期非常兴盛。
　　为了代替佛教的思想理论地位，排斥佛教也成了理学家们的重要议题。如著名理学家程颢说佛教“其术大概且是绝伦类，世间不容有此理。又其言待要出世，出哪里去？又其迹须要出家，然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等事，皆以为寄寓，故其为忠孝仁义者，皆以为不得尔。又要得脱世网，至愚迷者也。”虽其中尽是歪曲和毁谤佛教之意，但在当时也有一定的影响。
　　在理学兴起的环境下，宋朝汉地的佛教也受到了影响。宋朝名僧契嵩主张世善不同，同归于治。两宋之际的著名禅僧宗杲还用忠义心来解释菩提心，说“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就无少无剩矣。”
　　（十五）密勒日巴大师
　　密勒日巴大师，原名密勒闻喜，公元十一、十二世纪佛教大师，出生于藏地贡塘（吉隆县北）地区的富绅家庭。
　　密勒日巴大师七岁丧父，家产被伯父和姑母霸占。密勒日巴大师的母亲在饱受欺凌后，为了复仇，命密勒日巴大师出外学习咒术。
　　密勒日巴大师学成咒术后，咒杀了他伯父一家十五人，并用降雹法击毁了全村的庄稼。后来密勒日巴大师对自己所作的恶业，心生悔恨，决心皈依佛教，学习正法。
　　密勒日巴大师皈依佛教后，先学习了宁玛派的大圆满法，三十八岁时，到洛扎地区拜玛尔巴大师为上师。
　　玛尔巴大师为了净除密勒日巴大师的业障，以种种苦行折磨密勒日巴大师。而密勒日巴大师却丝毫不起邪见，始终殷勤承事上师，终于得到了玛尔巴大师的灌顶。
　　密勒日巴大师在得到玛尔巴大师的耳传心授后，往雪山修法，即生证得无上成就。
　　密勒日巴大师四十五岁后，开始收徒传法，广弘玛尔巴大师的教法，使其口传教授一系发扬光大。密勒日巴大师所造的《十万歌集》（《密勒日巴大师歌集》）在佛教中有着很大的影响。
　　密勒日巴大师一生度化了许多众生，其中有很多都即生得到了大成就，他的弟子中最著名的有达波拉杰（冈波巴）、惹琼巴等。
　　密勒日巴大师八十四岁时圆寂。他的教法后来被达波拉杰等弟子广弘于世间。
　　（十六）海东天台宗佛教的形成
　　公元十一、十二世纪的高丽僧人义天，是高丽王朝的王子，原名王煦，十一岁时，奉父命出家，学习新罗华严宗教义及大小乘论著，同时又学儒、道诸家学说。
　　后来，义天入宋求法，从密州（山东诸城）登岸，来到汴梁（开封），又往杭州华严座主净源门下学法。在杭州，义天又从天竺寺慈辩学习天台宗教义，并从律僧元照学习戒法。
　　义天又巡礼天台山，参拜智凯祖师塔，发心他日回国，一定要尽命传扬天台宗教义。
　　义天回到高丽后，大弘天台宗教法，在松山西南麓仿照中国天台山国清寺，也建立了一所国清寺，宣扬天台教义，建立了海东天台宗佛教。
　　后来，海东天台宗佛教分成两派，一派以国清寺为中心，重在讲解天台章疏教义，称为天台疏字宗佛教；另一派重在修法华忏法，称为天台法事宗佛教。
　　（十七）日本融通念佛宗的形成
　　公元十一、十二世纪，日本僧人良忍感无量寿佛现身传授融通念佛之法，创建了日本融通念佛宗佛教。
　　日本融通念佛宗佛教，念佛一行，顶受于无量原地佛，圆融妙理，相承于华严、天台，依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》提倡念佛，宣扬天台教理。
　　（十八）宋徽宗奉道抑佛
　　北宋徽宗皇帝信仰道教，他自号“教主道君皇帝”。
　　为了抬高道教，宋徽宗下诏，说佛教属“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。
　　宋徽宗下令，佛教僧尼都要改称道教名号，改佛寺为道观，改佛陀之各为“大罗金仙”。
　　但不久，北宋就灭亡了，宋徽宗被金兵俘虏。奉道抑佛的活动也宣告破产。
　　（十九）南宋对佛教的政策
　　北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。
　　宋高宗对佛教采取了控制僧人人数的政策，停止出售度牒，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱）。
　　另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。
　　南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
　　在这期间，汉地佛教的发展趋向平稳。
　　（二十）白莲宗佛教的形成
　　南宋时期，茅子元慕东晋慧远结白莲社的遗风，劝导士庶皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，并编成《莲宗晨朝忏仪》，代众生礼佛忏悔，愿众生往生西方极乐世界。
　　后来，茅子元在平江淀山湖（江苏清浦县西，昆山县南）建立白莲忏堂，自称白莲导师，撰《圆融四土三观选佛图》、《弥陀节要》等，倡导往生净土之义，形成了白莲宗，为净土宗的一支。
　　白莲宗主张弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，命终后亦可往生净土，一时宗风大盛。
　　后来，小茅阇梨继承茅子元之教，盛行于南宋。其宗渐渐风俗坏乱，成为一时之弊。
　　（二十一）达波噶举派佛教的建立
　　达波拉杰大师，又称冈波巴，被和为是密勒日巴大师如日的心传弟子，原为噶当派佛教的著名法师，三十二岁时，拜密勒日巴大师为上师，受金刚亥母灌顶。
　　达波拉杰大师随密勒日巴大师修法得到成就以后，修建冈波寺，广弘密勒日巴大师的法教，建立了达波噶举派佛教。
　　噶举派，意为口传学派。达波噶举派尊玛尔巴大师为始祖，密勒日巴大师为二祖，达波拉杰大师为三祖。由于玛尔巴大师和密勒日巴大师说法时，常穿白衣，所以达波噶举派又称“白教”。
　　达波噶举派的知见属中观宗，宣缘起性空，灭心境，善恶的差别，而即生成佛的法义，以大手印传承而为特点。
　　后来，达波拉杰大师的四大弟子，又建立了达波噶举派的噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举四大支派。后来帕竹噶举又分出八个小支派。这样就形成了达波噶举四大八小的十二个支派。
　　（二十二）达波噶举派佛教的四大八小
　　达波拉杰大师的四大弟子都松钦巴、玉扎巴、达玛旺秋、帕木竹巴，在公元十二世纪分别建立了达波噶举派的四大支派，分别为噶玛噶举、蔡巴噶举，跋戎噶举，帕竹噶举。
　　噶玛噶举，为都松钦巴创建，以大手印、拙火定为根本法，以昌都的噶玛丹萨寺和堆隆的楚布寺为中心，弘扬达波噶举派的教法，后来成为了达波噶举派的主流。此派是藏传佛教中第一个以活佛转世之法化度众生的教派。
　　蔡巴噶举，为玉扎巴（向蔡巴）创建，以拙火定、俱生和合法等为根本法，以蔡溪卡的蔡巴寺和其附近的贡塘寺为中心，弘扬达波噶举派的教法。
　　跋戎噶举，为达玛旺秋创建，以显密大手印为根本法，以昂仁地区的跋戎寺为中心，弘扬达波噶举的教法。
　　帕竹噶举，为帕木竹巴创建，以俱生和合法、大手印为根本法，以帕木竹地方的丹萨替寺为中心，弘扬达波噶举的教法。后来此派又分出了八个小支派，分别为：止贡噶举，为义敦贡布创建；主巴噶举，为白马多吉创建；达隆噶举，为达隆塘巴钦布创建；亚桑噶举，为耶协僧格创建；超浦噶举，为仁布齐杰刹和兖丹热巴创建；修赛噶举，为结贡楚臣僧格创建；叶巴噶举，为意希孜巴创建；玛仓噶举，为玛仓喜饶僧格创建。
　　这就是达波噶举四大八小的十二支派。
　　（二十三）日本净土宗的形成
　　公元十二世纪，日本僧人源空依善导的《观无量寿佛经疏》，深信弥陀本愿理论，造《选择本愿念佛集》，建立了日本净土宗佛教。
　　源空弘扬善导派净土宗教义。后来，他的门下弟子又建立了五支流派，分别为：圣光建立镇西派；证空建立西山派；隆宽建立长乐寺派；觉明建立九品寺派；幸荣建立一念义派。这五支流派，在日本称为净土五流。
　　（二十四）日本临济宗佛教的形成
　　公元十二世纪，日本僧人荣西两次到宋朝，学习天台宗和临济宗黄龙派佛教。
　　荣西回国后，在博多（福冈）建圣福寺、报恩寺，弘扬临济宗黄龙派佛教，建立了日本临济宗佛教。
　　日本临济宗佛教，以即心是佛为宽示，心无所著为业，诸法空为意，又强调参禅问疲乏，戒律为先。
　　日本临济宗佛教，受到武士阶层的欢迎，在日本有一定影响。
　　（二十五）高丽曹溪宗佛教的形成
　　公元十二世纪，高丽僧人知讷建立定慧社，宣扬禅宗，造《劝修定慧结社文》，主张“自修佛心，自成佛道”，弘扬“狂心歇处，即是菩提，性净妙明，非从人得”的法义。
　　后来，知讷建立了高丽曹溪宗佛教。
　　知讷为弘扬曹溪宗佛教，造有《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《真心直说》等著作。
　　高丽曹溪宗佛教，主宣心为觉悟之本，成佛不假外求的法义，以顿悟渐修和定慧双修为修行方法，在高丽影响很大，超过禅门九山。
　　（二十六）日本曹洞宗佛教的形成
　　公元十三世纪，日本僧人道元入宋求法，在宁波天童寺，随如净禅师学习曹洞宗禅宗佛教。
　　道元回国后，在京都的建仁寺、兴圣寺弘法，后又到越前（福井）建立大佛寺（永平寺），弘扬曹洞宗禅宗教义，建立了日本曹洞宗佛教。
　　日本曹洞宗佛教，重默照禅，抛却烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐。日本曹洞宗佛教，主张修禅者应在山林一心坐禅，“不近国王大臣，不贪檀那施主，轻生而隐居山谷，重法而不离丛林，不以尺壁为宝，寸阴是惜，不顾万事，纯一办道。此乃佛祖之嫡传”。
　　日本曹洞宗佛教，主要在农民中流传，所以在日本有“曹洞土民，临济将军”的俗语。
　　（二十七）日本净土真宗的形成
　　日本僧人亲鸾，二十九岁时随源空修行净土宗佛教。后来，日本政府下令禁止专修念佛，亲鸾被流放。
　　公元十三世纪，亲鸾到京都，造《教行信证》，建立了日本净土真宗佛教。
　　日本净土真宗佛教，对印度的龙树菩萨、世亲菩萨，中国的昙鸾、道绰、善导，日本首先提倡念佛往生的源信、源空，特别崇敬，尊为七祖，称昙鸾为本师。
　　净土真宗以他力回向的信心为往生净土的正因，以信心相续的称名为报谢佛恩的行业。净土真宗允许僧人娶妻，讲究伦理纲常。
　　（二十八）日本时宗佛教的形成
　　公元十三世纪，日僧一遍学习西山派净土宗教义，致力称名念佛的修行。
　　一遍依据善导的《观无量寿佛经疏》中两河白道一段，绘出两河白道图，自己潜心修行称名念佛的法门，建立了日本时宗佛教。
　　日本时宗佛教，不重视身、语、意的一切修行，只承认称名念佛，认为只要一心不断地念佛，就可以往生净土。日本时宗强调行者应舍弃家室财产，断除一切世俗欲望，专心念佛，并强调绝对尊师，因为师可决定信徒能否往生。
　　一遍也受到日本传统神道教的影响，常祈求神佛护佑，他是在熊野神社得到“神谕偈颂”后，决定建立日本时宗的。神谕偈颂为“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好花”。
　　（二十九）佛教在其他地区的发展
　　两宋时期，佛教在各个地区都得到了一定的发展。
　　于北宋同时期的辽国，佛教兴盛，各地大建寺塔，举行佛事活动。僧侣在辽国有很高的政治地位。辽国境内的华严宗佛教和密宗佛教非常发达，五台山是这两个宗派弘法的重镇。另外，辽国还开始印刷《契丹藏》，这是继宋初的《大藏经》以后的又一部完整的《大藏经》。
　　在中国北方，女真族建立了金国。金国和宋朝联合消灭了辽国。金国也进入了兴盛时期，佛教和儒教在境内都得到了一定的发展。在金国流行三教合一的思想，提倡“穷理尽性莫尚佛乘，济世安民无如孔教。”金国也曾经印刷过《大藏经》。
　　在高丽，佛教也十分兴盛，在两宋时期，印刷了《高丽藏》。
　　在缅甸，南传佛教也非常兴盛，小乘上座部尤为兴盛，是缅甸佛教的主流。