师：出家人要守的戒律很多，其中之一就是远离娱乐。某些形式的娱乐成为让人发泄感情或情绪的场合。显然，演员在表演时会发泄感情、情绪，因此观众接触到他们的表演时，也同样的发泄。那是艺术的基本功能。

　 出家人不该是表演者，也不该为观赏者。这也许看来过于严苛，但其中自有道理。愈是多参与这些活动，就愈会执着于它们。人们可能在欣赏表演之后体验到松脱，但那种发泄只是短暂的，不久就会更想要重复那个过程。就某个意义来说，这些活动都是会上瘾的，做的愈多，想要的就愈多。

以方便法门面对娱乐

　 出家人的目标是把所有的欲望拋在脑后。如果参加这些活动，就不可能、甚至很难斩断欲望。出家人应该运用来自佛法的修行方法和观念来引导、减轻，终至去除欲望。戒条是出家人的准则和提醒。

　 如果出家人没有认真地把欲望拋在脑后，就没有理由或需要出家。然而，今天很难避免所有形式的娱乐，否则就会陷入孤绝的状态。禅中心（位在纽约皇后区）的墙没办法阻挡来自街头的音乐声，而且虽然住在寺庙里的人不参加各种的娱乐活动，但不反对其它人从事。

　 如果从事娱乐是无可避免的，那么出家人就该用方便法门。对于视觉的娱乐来说，解决之道很容易，就是不要看。但声音的解决之道就没那么简单了，而要看个人的修行。功力高的修行者可以听而不闻。在这种情境下，出家人必须尽力而为
。
　 有两位年轻的台湾出家人到寺院里尝试僧伽的生活。第一年，有些时刻他们觉得不安，拜佛和打坐都帮不上忙。最后两人决定去看电影，他们知道这严重违反寺院的戒律，但还是去了。结果被我发现，因此他们回来时，我就问：「该怎么办？」他们说：「我们晓得要付出代价，但还是决定去看电影。」在那之后，这两位年轻人变得成熟，成为好的出家人，不再那么不安，也不再很想去看电影。

　 看电影和从事其它类似的活动，可以暂时解除不安和其它的情绪。在家的修行人不必戒绝娱乐。即使他们决定持守八关斋戒，也只须在一个月中选择六天避免娱乐。这给在家人一个体验出家生活的机会。在家的佛教徒可以唱歌、跳舞、看电影、看录像带，而不必害怕破戒，出家人则不可以，虽然他们经常会违规。

　 最近在台湾看到一位出家人大声唱诵，我就问：「你是不是在修行？
」
　 他回答：「不，其实我觉得不舒服、很不安。我想要唱歌，却不能唱，因此用这种方式来抒发我的挫折感。」

　 我说：「这不是正确的唱诵方式。唱诵时应该出于恭敬心，不该唱得那么大声。」这位出家人并没有破戒，但这种行为却不像出家人该做的。

　 他说：「今天我们都能从收音机中听到大声的唱诵，那就是正常的吗？」

　 我说：「他们那么做，是为了把佛法尽可能传播给更多的人。而你是在对谁唱诵？」

　 他回答：「我试着把内心不定的情绪抒发出来。你可以说我是在对鬼唱歌。」

　 从佛教的观点来说，我不反对人唱歌、跳舞、表演。其实，我们的禅中心在佛诞日的时候也有安排表演活动，我也看他们表演。那并不是说我渴望娱乐，而是因为庆典的缘故，我则随喜。

　 如果娱乐是法师工作的一部分的话，是可以参加某种形式的娱乐。比方说，台湾拍了两部电影，一部是有关佛陀的生平，一部则是有关观音菩萨的生平。两部片子杀青后，制作人邀请我参加试映会，看看片中所表现的合不合佛法的精神。我当然去了。相反的，如果出家人晚上去看电影，那就不能接受，因为那是为了个人的满足。

透过艺术形式有助传法

　 我认为，用唱歌、跳舞、表演来传播佛法是好的。我鼓励人用现代语言从佛教的观点来讲故事，内容则不必来自佛经。印度著名的佛教大师马鸣曾根据佛陀的生平写诗、编曲让人歌唱。在宋元时期，也有佛教大师编曲让人歌唱，传播佛法。

　 以文学传播佛法的实例很多。《华严经．入法界品》提到，一位菩萨到各地参访五十三位大善知识，向他们学习修行的方法，但这读起来很像长篇小说。《妙法莲华经》中也有一些章节和故事写得很华丽。许多佛经以艺术的方式传达佛法。

　 现代的中国长篇小说根源于明清的历史小说，而明清小说又采用了佛经里的文学风格。佛经经常使用的格式就是在长篇宣讲之后来一段韵文。在许多中国历史小说中，把这个次序倒反，章节开始时先是一首诗，然后是故事。

问：有没有可能从音乐、戏剧、艺术、文学中，得到与修行相似的效果？

师：我认为音乐是可能的。比方说，在禅七时我们早晚课诵，诵唱其实就是音乐。有些音乐会让人刺激、兴奋，我说的并不是这种音乐。有利于修行的音乐应该能帮助人安定下来，让心从混杂散乱的状态进入平静集中的状态。

　 我听说有位韩国女士编了一支禅舞，如果看她的表演能让人稳定、澄明、冷静的话，就该鼓励人去看。

　 同样的，就文学作品来说，如果用意是要传播佛教的观念，那是有用的。然而，我怀疑人们只是读小说是否就能开悟？但如果能透过阅读而对禅的教义、见解有更深入的了解，那倒是件好事。

　 人们可以从艺术或修行的角度来看这些例子。从艺术的角度来看，人们为了自己的享受而聆听、观看、跳舞、唱歌、阅读。从修行的角度来看，人们从事这些活动是为了帮助超越日常混乱不定的心。

问：有时我专注于阅读很艰深的诗，之后觉得心很澄明轻安。这种感觉和坐了一炷好香的经验相似。

师：当心集中时，就能体验到这种感受。但这是读诗或读小说时所能达到的最高境界，无法带领人超越集中的层次。在那之后，心就会不集中，或被所阅读的材料牵引到其它方向。

问：沉思是不是修行的一部分？有时在禅七时，您要我们沉思心里升起的念头。为什么不能沉思故事、诗歌或绘画呢？

师：我要你们所做的沉思，不该包括逻辑的思考；相反的，你们应该把心放在一点上，直接看到事情里面去。这很难解释，但不同于运用逻辑，也不同于跟随一连串的念头而到达结论。

　 透过音乐、舞蹈、文学，有可能体验到一些类似来自修行的事物。我们可以把修行了解成帮助修行人从散漫心进到集中心，由集中心进到统一心，再由统一心进到无心。透过艺术的形式，有可能达到集中心，但很难体验到统一心，更别提无心了。

问：似乎历史悠久的传统大都抗拒改变，但我觉得，如果佛陀今天在世的话，很可能会使用现代的科技，像是录像带、收音机、电视机等。这对不了解灵修传统的人特别有用，因为运用现代科技可以接触到更广大的群众。

师：我说过，我鼓励人使用不同的媒介来传播佛法，但那是为在家人，不是为出家人。
　

问：许多寺庙并没有导师，那么对于那些无法接触到大师教导的出家人呢？

师：我同意。收看娱乐录像带是不可能的，但教学录像带则可以，尤其是在寺庙播放的话。戏院的观众可能很杂，使人分心。
艺术只能达到集中心

问：有许多有关打坐的录音带，有些配上音乐，有些配上文字，我觉得他们所教的只能达到某个层次，也许只到达集中心的程度，但很肤浅。禅修打坐的录音带会不会破坏教禅的目的？禅强调的是追随一位法师修行。而人们也许认为录像带可以取代老师或禅七。像这样的录像带很可能会误导人，尤其如果是佛教团体支持这种录像带的话。

师：是有可能制作不同层次的打坐录音带，但较高层次的修行不能用这种方式来传达。到了某个程度必须随师修行，但我赞同为初学者录制教学录音带。

问：书法与绘画呢？

师：这些也包括在艺术中，因此前面的说法也适用。透过这些艺术形式可以使人达到某种层次的集中，但极难体验到禅的开悟。出家人的戒律不禁止绘画、书法、诗歌。然而一般说来，出家人不该花太多时间在这些事情上，否则可能就没有足够的时间、精力投入修行了。

　 许多出家人以书法、绘画、诗歌闻名，但除了少数例外，在中国佛教史上都没有显著的地位，因为他们不是杰出的修行者。

问：那么寒山呢？

师：寒山是碰巧写诗，但他并不自认是诗人。

问：先前您说娱乐可以让人发泄情绪。比方说，听乐团演奏交响乐，可能使人感动落泪。这和禅七中有人可能会感动得痛哭流涕有何不同？

师：两者有些相同之处，但不是同一件事。人们在修行时大哭大笑，通常并不知道自己为什么这样。与其说是发泄情绪，不如说是调适身体。聆听交响乐时落泪的人，知道自己为什么落泪。

人们也有可能在禅七时想到一些事情，使他们用特殊的方式来发泄情绪，但事后通常觉得松脱、平和。聆听交响乐时落泪的人，可能也觉得松脱、平和，但大多数情况可能并非如此。此外，禅七中觉得平静，有助于修行。在交响乐中落泪之后而觉得平和的人，可能并没有运用他们平静的状态。听交响乐时你落过泪吗？

问：没有，但在禅七时我哭过，事后却不觉得平和，因为没有完全发泄出来。

师：你说的不错。你并没让它完全发泄出来，否则就会觉得更好受、更自在。如果没有让它出来的话，就会觉得不舒服，好象窒息一般。