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壹、善财童子的参学

一、《华严经》的人生理想

《华严经》(注 1) 是经过长期增编而成，(注 2) 甚至
整个佛教大乘经典大都是透过文学方式表现出来的无上深义
。(注 3) 本经也不例外，(注 4) 我们不能当作历史去考证
；可是也正
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(注 1) 除了部份译出之若干品外；全部译出者有两部︰一
为东晋佛陀跋陀罗所译之六十卷本《大方广佛华严
经》，载于大正藏九册。二为唐实叉难陀所译之八
十卷本，亦称之为《大方广佛华严经》，载于大正
藏十册，简称“八十华严”。本文以“八十华严”
版本引文为主。此外，尚有唐．般若所译之四十卷
本，亦称《大方广佛华严经》，亦载于与“八十华
严”同一大正藏中。

这三部译本均有善财童子南行参访之事。唯八十与
四十两种译本，均说善财童子“经人间至福城”；
而六十卷本则没有“经人间”之说。

(注 2) 印顺长老著《初期大乘佛教之起源与开展》之〈华
严经的部类与集成〉页999。

(注 3) 如《维摩诘说经》，大正藏十四册，本经之表现形
式，具有高度戏剧性。藉佛陀派各大菩萨前往维摩
诘居士探病，居士则称“因众生病、故病。”共有
四幕。见拙著《中印佛学之比较研究》页269～270。

又如《入楞伽经》大正藏十六册，以楞伽五十头罗
刹为会主结集而成。而印度历史上之魔王均参加了
本经之编集大会。结集完成后与会者以“自心为境
”，乘“花宫车”至天上得佛印可。禅宗达摩东来
传佛心印者，就是这本经典。

(注 4) 本经有七处九会；也就是七场、九幕之剧作︰
──────────────────────────────────
会次 初会 二会 三会 四会 五会 六会 七会 八会 九会
项次
──────────────────────────────────
会场 菩提场 普光 忉利天 夜摩天 兜率天 他化天 普光 普光 逝多林
明殿 明殿 明殿
──────────────────────────────────
会主 普贤 文殊 法慧 功德林 金刚幢 金刚藏 如来 普贤 如来
善友
──────────────────────────────────
放光 眉间 两足轮 足指光 足跌 两膝 眉间 眉间 不放光 眉间
毫相 口光 白毫
──────────────────────────────────
入定 入毗卢 不入定 无量 善思惟 智光 大智 刹那际 佛华严 师正
藏身三 方便 光明 申
昧
──────────────────────────────────
说 明
──────────────────────────────────
会场 二、七、八会场均在普光明殿

会主 如来与菩萨同任会主

放光 放光由上而下，由下而上。八会不放光依解而行

入定 由深而浅，由浅而深入定
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本表摘自台中“慈光杂志社”所发行之《大方广佛华严经
》之第一册〈华严大经处会品图卷帙总要之图〉。

第一、九会场在人间，其中七会均在天上。

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如一般文学作品一样有其一定之背景，更有所要表现之深义
。(注 5)华严经的理想人生，是要有出世之修养，便没有世
俗的欲念与烦恼；但出世不是为了个人享受清福，还要下降
到世间，救渡众生。所以华严法会之初会在人间，二至八会
在天上，九会又回到人间召开。以喻世人需要有出世间之智
。其“放光”与”入定”均可作如是观。

善财童子 (注 6) 之参学，始于菩萨们在第九会圆满后
，都证得了很大的智慧︰“文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行
、入大愿海、心清净、身清净、得大神通无有退转。 ”(注
7) 于是，他们走出逝多林，渐往南行，经历人间至福城。

之所以称为“福城”，就是因城东之“婆罗林”，有一
“大塔庙”，为往昔诸佛所止处，教化众生的；此外这里亦
是天龙聚集，人文汇萃之所，甚至年轻一代之童男、童女各
有五百之众，亦都是俊美聪明无比。 (注 8) 因为，住在这
里的人，是有福
───────────
(注 5)“在离世间品里面，还有一个很重要的阶段叫‘出、
出世’.....再回到人间上面”。“假使出世的目的
就是在出世， 那么，一切大菩萨都可对宇宙不负责
任，开小差跑掉了”。 见方东美《华严宗教哲学》
上册，页108，黎明文化公司出版。

初会与九会均在人间， 二至八会则在天上。在人间
表示世间， 在天上表示出世间。放光表示智慧，入
定表示定力。

(注 6) (1) 《根本说一切有部毗奈耶药事》， 大正藏二四
册，页62～69。为佛之本生。 其大意是︰一名
猎人将所掳获之女悦 意献给那布罗城的王子善
财，王子出征返回， 女悦意受到国王的加害而
逃走。善财出征回来，到处寻找悦意。

(2) “六十华严”︰“婆罗门中， 善明相师子(字)
曰善财，此童子者， 已曾供养过去诸佛......
”。大正藏九册，页688上。

(3) “观察善财，以何因缘而得其名？....初入胎
时，于其宅内，自然而出七宝....父母亲属及
善相师，共呼此儿名曰善财。又知此童子，已
曾供养过去诸佛。”大正藏十册，页332中。
“八十华严”有如上之文字。“四十华严”则
无关善财出身之记载。

(注 7) “八十华严”，大正藏十册，页331；又黄檗希运《
传心法要》︰“文殊当理，普贤当行...... ”。大
正藏五一册，页 270 中。禅宗虽不立文字，但希运
的说法是有根据的， 因为《文殊师利净律经》说︰
“彼土众生， 了真谛义以为元首，不以缘合为第一
义。 ”大正藏十四册，页 448 下。 文殊师利就是
从东方宝英佛处来， 帮助释迦佛推动教化工作的。
对于普贤行愿， “四十华严”之普贤行愿品中“十
大行愿”︰ “一者礼敬如来，二者称赞如来，三者
广修供养， 四者忏悔罪业，五者随喜功德，六者请
转法轮， 七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺
众生，十者普皆回向。”大正藏十册，页 844 中。

(注 8) “八十华严”页 331 下～ 32 中。

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的，所以称为福城。(注 9)

文殊观察了福城所有有福的人以后，认为善财童子最有
因缘，于是教他修菩萨行，而善财亦立志学普贤菩萨的行愿
。一共在人间、天上参访了各种不同的人物，从人间到天上
，从天上再返回人间，一如华严法会。要学普贤行愿，先得
向众生学习，了解人世间才有能力学天上之出世行，然后再
返回人世间， 才能救渡众生。柏拉图( Plato )的《理想国
》 ( The Republic ) ，也主张人的心灵提升以后还得下降
人群中，共同劳动与同享荣耀。(注 10) 所以柏氏认为国家
需要哲人来治理。 (注 11)

二、善财之参学

于是，善财就遵照文殊的指示南行至胜乐国之妙峰山参
德云比丘；德云教其南行参海山国之海云比丘；南行至楞伽
道 (边) 海岸聚落，参善住比丘，该比丘于虚空中来往经行
；南行至达里鼻荼国之自在城，参名叫弥伽的人；南行至住
林聚落，参解脱长者；南行至阎浮堤畔之摩利伽罗国，参海
幢比丘；南行至海潮国参林中之优婆夷。 (注 12)

“渐渐游行”至那罗素国，参修苦行之目瞿沙；又南行
至伊沙那聚落，参胜热；又南行至师子奋城，参慈行童女；
又南行至三眼国，参善见比丘。(注 13)

“渐次南行”至海住城，参优婆夷；再南行至大兴城，
参明智居士；渐次师子城参宝髻长者；渐次至藤国之普山城
，参一长者；渐次至多罗幢城，参无厌足王；渐次经人间城
邑、旷野，岩谷至妙光大城，参大光王；渐次至安住城，参
不动优婆夷。(注 14)

“渐渐游行”至都萨罗城，处处遍行外道，参城东善德
山之一外道师；渐次至广大国，参长者；渐次至楼阁城参船
师。(注 15)
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(注 9) “六十华严”译为“出祇洹林”， 即“逝多林”。
页 686 下并将“福城”译为“觉城”。

(注 10) Plato The Republic VII. p. 260。

(注 11) 同注 10，VI. P. 239。台北市新月图书股份有限公
司发行。B.Jowett, M. A.英译。

(注 12) 同注8，页334上～343，上。

(注 13) 同注8，页345上～349，下。

(注 14) 同注8，页351中～358，下。

(注 15) 同注8，页360上～361，下。

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善财至此，“心常现入一切智城”至彼城可乐，城东有
无忧国，城中有无量商人，参一长者无上胜；渐次至输那国
之迦陵迦林城，参师子频申比丘尼；渐次险难国之宝庄严城
，参婆须密地人；渐次善度城之鞞胝瑟胝罗居士；渐次补怛
洛迦山，参访自在菩萨。(注 16)

善财得观自在之指引参东方空中来之正趣菩萨；至阎浮
提摩竭提国菩提场中，参访安住主地神；至迦罗城参主夜神
婆珊婆演底；折返摩竭提国参主夜神普德净光；又参同城菩
提场之喜目夜神。(注 17)

“此众会中”有名普救众生妙德夜神，善财“于喜目观
察众夜神夜神所”；参“此去不远”之寂静音海主夜神；参
“此菩提场如来会中”之守护一切城增长威力；参“此佛会
中”之名开一切树华主夜神；参“此道场中”名大愿精进力
救护一切众生之夜神。(注 18)

参“此阎浮提、岚尼林园”参迦罗城之释种女瞿波能“
观菩萨一一毛孔，表现三世法界中事”；参“此世界中”佛
母摩耶，而得观佛境智。(注 19) 参“此世界三十三天”正
念王之女天主光。(注 20)

参摩竭提国婆咀那城之优婆夷贤胜；渐次南方出生城，
参无胜军长者；南行至妙崇华门，参德生童子及有德童女；
善财以正念思惟诸菩萨行，向海岸国，赞卢遮那庄严大楼阁
中诸菩萨已，乃见弥勒菩萨。弥勒菩萨在众菩萨中赞扬善财
发菩提心之功德。并对其开楼阁门，令其参学；渐次南行经
由一百一十余城已，到普门国苏摩那城，一心要见文殊。文
殊隐身按其头，于是见三千大千世界诸善知识。(注 21)

文殊自己不现身，但教善财去金刚藏菩提场，参见普贤
菩萨。称赞普贤一切行愿大功德，一心求见普贤，以智慧眼
观普贤道，入妙果境，住普贤地，时善财童子，即见普贤，
一一毛孔，出一切世界。(注 22) 时善财童子又见自身在普
贤身内。次第得普贤
───────────
(注 16) 同注8，页362中～366，下。

(注 17) 同注8，页367中～372，下。

(注 18) 同注8，页378上～396，中。

(注 19) 同注8，页401下～412，下。

(注 20) 同注8，页417中～418，中。

(注 21) 同注8，页418下～439，中。

(注 22) 同注8，页440。

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菩萨诸行愿海与普贤、诸佛等。一身充满一切世界，刹等、
行等、正觉等、神通等。(注 23)

三、参学路线分析

善财之参学，以哲学、文学观点自然还有更丰富之意涵
，也有很多的话要说，但我们只是将以上善财参学之路线作
一分析︰

福城之究竟位置，我们不敢断论，但至少是在印度之奥
瑞萨省 (Orissa) 境内沿海岸与摩诃那地河 (Mahanad)口地
带应是可靠的。(注 24) 因为这一带为频阇耶山 (Vindhya)
以东余之脉、多山林，如图一，(注 25) 所以众菩萨“出逝
多林便到了福城”。福城应在诸河流冲积地带，至少应在接
近冲积平原之铁矾土地区， 如图二，(注 26)为古代结晶岩
块，故矿藏颇丰，如图三，(注 27) 这里的铁，已早为早期
移民之奥族人( Australoids )所使用。 这里的人民以布雅
人( Bhniyds )及共达人( Gonds )为主，(注 28) 他们都属
最早移民印度之奥族人。(注 29) 站在雅利安人的种族优越
立场，也是出自传统信仰，认为婆罗门、刹帝利、吠舍、三
阶级为再生族，所以为梵天( Brahma )所保护，是神圣的；
首陀罗为一生族，为奴隶。(注 30) 佛教亦因之，只是不承
认梵天，在提到四种阶级时将刹帝利武士排在首位而已。但
能将当时之奥族人视为“民”，已算是佛教的众生平等思想
之显现。

善财所参第四处之“楞伽道(边)”，这究竟是何所在？
若是近今日室利南卡( Srilanka )，则以后尚得南行参访二
十余处便没有余地。因为这已是接近印度之最南端了；而因
迦陵迦( Kalinga )在其北方，不在其南方。 笔者以为约在
今日奥瑞省
───────────
(注 23) 同注8，页442上～中。

(注 24) 同注8，页1112，“现在奥里萨(Orissa) 即 Vapur
市东北、约二十里处，有地名 Bhadraka的，与福
城(Dhanydkara-Nagara)语言及方位都完全相合。

(注 25) India-A Regional Geography. (Editorial Board,
National Geographical Society of India,
Varanasi-5 January 1971.) P.758.

(注 26) 同注25，页759。

(注 27) 同注25，页756。

(注 28) 同注25，页754。

(注 29) The Changing Indian Civilization (Oroon Kumar
Ghosh, 1976) P.140。

(注 30) Rg-Veda, (X.90)Purusa Sukta。又《科多马法典》
(一二，四一七）道陀罗可以如同牲口买卖，不许有
宗教信仰。所谓“首陀罗”多为被征服之奥族。
(注 31) 《大唐西域记》，页147，(台湾印经处发行)。

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( Orissa )之省会位置布般里本瓦尔( Bhubrueshwar )。
与玄奘大师所游发行城( Varsin )应在同一地区，因这里为
“入海商人，远方旅客，往来中止之路”。(注 31) 甚至今
天也是交通中枢，当时亦应有海路通向今日之室利南卡。
(注 32)

善财参学之都萨罗， 应即是玄奘大师所记之憍萨罗(
Kosala )，再折回今日印度安达罗河省( Andhra )之室利卡
库南( Srikakulam )一带之楼阁城，参访船师。现在亦有印
度的造船场设在此地区。如图四。(注33)

善财所参之迦陵迦城，应即是玄奘大师所记羯陵迦国(
Kalinga )。其所到最南的地方只是到了补怛落迦山。离迦
陵迦城应不远。笔者以为即是印度今日之该省府所在地雅南
( Yanam )， 以此沿海之布亚坦普落( Pishtapnra )位在摩
咸陀山( Mairudra )南端余脉处，与戈达维利河交会处。在
古代已为重镇。(注 34)

以后善财就北返到摩竭提， 即玄奘所记之摩揭陀国(
Magadha )一带参访诸夜神。最北至岚尼( Lumbin ��)佛陀
涅槃处。并参三十三天主光。除摩竭提为现世之人间城外，
所参访的可说都是人间以外的诸神。

然后返回人间摩竭提国之咀那城，笔者以为即玄奘所记
之波吒厘子城( Pa taliputra )，或同地异名之帕第拉(
Patna )。(注 35)再南行到海岸国，见到弥勒菩萨，又经过
一段长途之百余城到了普门国之苏摩那城。这应是在印度南
部克利塔玛拉河口( Kritamala )外一个小岛， 称之为罗摩
苏摩那( Rameswaram )。据传说在罗摩史诗中猴王哈纽曼负
石填海为罗摩王子救回西妲妃子之遗迹就是这里。实际，应
是该作者以此为背景而杜撰出的故事。善财在这里得到文殊
在隐身状态下，教他去参金刚藏菩提场的普贤菩萨。普贤菩
萨道场应指的是在同一岛内。

四、华会与参学之意义

由此可知，善财由福城到戈达维利河以北即由“民间”
北返佛陀悟道之菩提场( Bodhigaya )，参访诸天神， 然
后再下降人间，而参访到普贤；这与诸菩萨先在菩提场人间
召开华严法会，其中七次在天上，第九次在近福城之逝多林
之意义是相同
───────────
(注 32) 《入楞伽经》，就是在室利南卡结集的，故称《入
楞伽经》，楞伽，即南卡。古代印度向来称其岛上
人为罗刹 (Raksa)，故其会主亦为罗刹王。

依黎俱吠陀(Rg-Veda. X. 162.5)指其为魔，在《
罗摩史诗》(Ramayana)之妃子西妲(Sita)亦是为该
岛上酋长所掳。

(注 33) 同注25，页957。

(注 34) 拙译《印度通史》上册，页79〈古代印度地形图〉
。国立编译馆出版。

(注 35) 同注34。

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的︰那就是，要有出世心，才能具有真正之俗世智，才能真
正下降，发大悲心救度众生。唯有以出世心，俗世智，救度
众生才能成为大菩萨，而得真正解脱。

就以社会观点看︰为社会、国家服务的公职人员，虽然
不必作出世想，如具有出世修养，即使不能积极为民众服务
；至少不会贪污，败德乱行危害国家社会。如果社会、国家
、乃至国际间之精英、领导人才具有此一菩萨道之心境与胸
怀，对于人民更能起领导与教化之作用，社会也定然变得清
静、清平。进而成为国泰民安，天下为公之大同社会。

就以个人来说，不但可以不受感情之桎梏，也能使理性
得到升华。没有私欲之蔽障，没有生死之烦恼，然后才有超
拔之大悲，才能运用无限之大智，来观照人群社会。此时，
个人所享受到的为道统之美，为空灵之美，为充实之美。华
严法会与善财之参学，是菩萨享受牺牲的典型。也是理想人
生的崇高境界。

贰、玄奘大师之游学

一、游学之背景(注 36)

玄奘大师为官宦世家，在兄弟中排行第四，年纪最小。
他二哥陈素，已出家称长捷法师。因大师十岁时，父亲过世
，就依二哥住洛阳净土寺。因之佛教为大师种下善因。

大师十三岁时，隋炀帝诏准在洛阳甄选僧人，当时，仅
有二七名名额，竟有数百人报名。大师年幼，只是前往探视
，观看热闹而已。但主试人郑善果，以大师相貌出众，谈吐
高雅，志气恢宏，遂主动以特例入选。

那时正值隋、唐政权交替之际。也正值阿拉伯回教铁骑
，席卷欧洲，国内外均扰攘不已。

大师二十三岁，已认知到当时，佛教宗派旋异，很想了
解佛法之真相；尤其想一探《瑜伽师地论》之原典；同时，
前代法显和智严西游之壮举，对他更是一大鼓舞。

唐贞观元年 ( 627 ) ，大师数度申请西出玉门关， 因
属戒严的边境，均未获准，乃决心偷渡，幸获都督府李大亮
之同情与尊敬才得出关。

二、游学路线(注 37)
───────────
(注 36) 〈玄奘三藏〉页 5～11，前岛信次著，李君奭译，
专心企业有限公司发行。

(注 37) 以其游学之直线、或重要地点记述，其直线内，不
重要之地点，国名均省略。

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(一) 西天行

大师之《大唐西域记》，为一写实之游记，而且是有心
、有愿力之游记；不像《华严经》善财之参访，是意在言外
，不容易与现实对照得起来。

大师出玉门关，西北行至高昌 (Samarkand)，西行经天
山北路到达最西北之白水城 (Visali)， 向西南之赭时国
(Chaj)，又东南向至□捍国 (Ferghiani)，又西向至飒秣建
(Saparkand)， 直南下至梵衍那国 (Bamiyan)，又东南向至
迦湿弥罗 (Kasmra)，又南向至那仆底国 (Chinapati) ，又
东向至屈露多(Kuluta)，又南下至婆理夜坦罗(Pariyatra)
，东向至秣菟罗国 (Mathura ) ，北上至萨他泥湿伐罗
(Sthanesvara) ，又东北向至礼勒那 (Lulrna) ，东
南下经曲女城 (Limatala)， 至婆罗泥斯 (Varan as )，
东向至华氏城 (Patalipura)，南下至菩提树 (Bodhidruma)
，即菩提场，那烂陀寺所在地，大师就在这里受学。华严初
会就在这里，善财南到人间参学折返北边朝圣也是在这里。

(二)在印度境内游学

1.东南行

大师自贞观九年 (635)，准备返国，决心周游全天竺，
先东行， 至迦摩缕波国 (Kamarupa)，转至西南之三摩坦吒
(Samatata)， 沿海西南行经耽摩粟底 ( Tamalitt ) ，即
近福城地区。 再南向到发行城 (Varsin)，亦即“楞伽道 (
边 ) ”。 又南行至羯陵伽国 (Kalinga)，向西北至憍萨罗
(Kosala)；而善财则是自楞伽道至都 (憍) 萨罗城。再南下
至案达罗国 (Andhira)；善财则自都萨罗参迦 (羯) 陵迦 (
伽 )。再南下最南到达达罗荼 (Dravida)；善财则至戈达维
利河口之雅南即已折返北方中印度之菩提场，直到第二次南
向访普贤时到达邻近室利南卡之罗摩苏摩那岛。

2.西、北行

西北行至达那补罗 (Konkanapura)，到印度西南部地区
摩腊婆 (Malava)、 契吒国 (Kachha)， 再西北向狼揭罗
(Lanrala)，再经印度行北上到信度 (Sindhu)、东向行至华
氏城、那烂陀寺。

(三) 返国行

大师大致按原路， 到了瞢健国 (Ragh)、东向经天山南
路之竭盘陀 (Khaband ha)，北上佉沙国 (Kashqar)， 再东
南向至斫句迦 (Chakuka)，东行至□货罗国 (Tukhara)，再
东南行抵玉门关。

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三、大师游学之深义 (注 38)

奘师于贞观十七年 (645) 入长安，前后十七年， 周游
一百三十八国。同行法师不是半途而返，即是中途丧命，奘
师孑然一身独排众议，为法牺牲之精神与愿力实已超越善财
童子。

他所经历之西域各国，全都以车马厚礼相待；而朝廷尚
得向其设重兵防守，奘师之威仪道行，确胜千军万马。他在
受学期，自然是受到他老师众贤之器重；回国前亦受到各国
之争相慰留。戒日王邀集各宗教家集会，请玄奘讲大乘教义
。举行露天群众 ( 无遮 ) 宏法大会，奘师舌战群伦。整装
东回时，十八国国王沿道迎送。古今留学生，谁能及此？

奘师回国，太宗在洛阳，准备东征，乃命西京留守梁国
公房玄龄迎接，后亲自接见于洛阳。太宗拟请奘师辅政，则
坚辞世俗之荣耀。

奘师实为一伟大旅行家，所到、所见、所思均观察锐敏
，记载确切。不仅为中国之西域经营提供资料；印度人不太
重视文献，所以大师之《大唐西域记》亦为以后印度留下宝
贵之历史记录。

以后高宗在显庆二年 (658) 平定西突厥， 设置州府。
岭外诸国相继内附。天山南北，葱岭以南，以西皆已入于大
唐版图。更取伊犁、收抚波斯，先后经营凡三十年、远胜两
汉。(注 39)

奘师在佛教史上，尤其在中国佛教史之贡献到现在仍是
空前的︰他在印度所取得之经律论共五百二十箧，六百五十
七部；译出一千三百多卷；训练翻译人才，培植僧材；形成
法相宗；树立完整之译场规模；所携回之典籍以后在印度多
已散佚，为佛教保存了极珍贵之文献。

参、比较分析

一、时代背景

(一)善财之参学

善财之参学，出自《华严经》之〈入法界品〉，又名“
不思议解脱境界”，这是大部
───────────
(注 38) 同注31有关记事；同注36；及释东初老法师著︰《
中印佛教交通史》页218～219页。中华佛教文化馆
印行。

(注 39) 邝士元著《国史论衡》第一册，页504～505页。里
仁书局发行。

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《华严经》以前就存在的经典。(注 40) 大部编集地大约在
斫句迦 (chakuka)， 即新疆之kaqhalik。(注 41)其时代约
为西元三世纪。(注 42) 因为“八十华严”(注 43) 乃至“
六十华严”(注 44) 均载有“菩萨住处”遍及印度四境，以
及新疆之疏勒国及震 ( 真 )旦国 ( 中国 ) 在内。 这时，
佛教早已传入中国。(注 45)所谓 ( 菩萨住处 )，及意谓著
大乘佛教所流布之地区。

因之，可以说，华严法会与善财参学虽有其宗教上之深
义；但也显示了大乘佛教初期向南发展。因为龙树之《大智
度论》，已引用了“入法界品”。故其集成应在西元二世纪
前后。(注 46)

(二)玄奘之游学

奘师未西行前，国内之纷扰不安，佛教内各宗异趣，前
已言及。 他生于隋仁宗二年 (602)； 于隋大业八年 (612)
出家； 唐武德五年 (622) 受具足戒， 年二一； 贞观元年
(627) 八月西行，年二十六； 贞观一九年 (645) 返长安，
年四十二；唐麟德元年 (664) 年二月卒，年六十三。

现在， 我们来看，奘师出家到西行为西元 612 至 627
年间，是他受中国佛教之薰习期。 这期间， 罗什 (343 ～
413)、 僧肇 (405 ～ 409)、 智者 (538 ～ 577)、 吉藏
(549 ～ 623) 以及更以如道安 (313 ～ 385)， 道生 (372
～ 437) 等大师级人物，或译、或著，都已有相当之名望，
但不一定已形宗派，成为当时之显学；而华严宗尚未形成，
禅宗正值五祖时代 (602 ～ 674) 也尚未形成气侯。因之可
以说，这一时期，佛教在中国，是大乘佛教之初期；而且，
是以般若、中观一系为主；而且，在唯识学上极为薄弱。所
以他去印度专门研究唯识学是有宿愿的。

这一时期，“八十华严”与“四十华严”(注 47) 虽然
未译出，可是“六十华严”早
───────────
(注 40) 同注2，页1011。

(注 41) 同注2，页1022。引自石井教道《华严教学成立史
》，页154。

(注 42) 同注2，页1021。引石井教道前著152～156页。

(注 43)“八十华严”，页241，中～下。

(注 44)“六十华严”页590，上～中。只是翻译名稍异而已。

(注 45) 佛教传入中国应在汉和帝永元(89～105) 以后。历
史上有不同之记载。拙文〈佛教与中国文学〉曾涉
及“佛教传入中国之时代问题”，鹅湖月刊， 204
期，页7，1992，6月。

(注 46) 同注2，页1020。

(注 47)“八十华严”于武周 (695 ～ 697) 年译出； “四
十华严”唐德宗 (796～799)年间译出。

178 页

于东晋末年 (418 ～ 420) 即已译出。奘师应已见过善财童
子之参学精神。他的游学，无论是否曾受到善财童子之鼓舞
，但其精神实有过之；其时代，也正是中国大乘佛学方兴未
艾之际。

二、参学与游学之路线

(一)善财之参学

善财童子之参学，实际应赓续“华严法会”之精神而来
。法会始于人间之菩提城，然后就在天上开了七次，最后又
下降人间之逝多林，善财根据九次大会之宗旨去访问人间，
抵达今戈达维利河之北岸后就北返菩提场。再参访那一附近
的天神、夜神。这也说明了早期大乘佛教只传到这一地带为
主。直到善财再进一步“到天上留学”以后才到最南端，见
到了普贤，也成就了自己之道业。如图五。

《华严经》将出世心，入世行之崇高理想，藉华严法会
与善财参学与大乘佛教之发展背景相联接起来，更可见结集
本经之慧心与苦心。其实，以前，小乘佛教，如铜鍱部传到
锡兰；再更早期地中海各民族或来经商、或殖民，在佛陀前
即已非常繁荣，可谓人文汇萃，五方杂处之地。(注 48) 印
度对东南亚之贸易，殖民，及其文化播迁都是出自这一地区
。就是在现代之重要亦不减当年。所以善财参学之路线，无
论在地理、历史、文化、宗教上，都提供了其重要性。

(二)玄奘之游学

我们先说奘师游学与善财参学之有关地区。奘师也是始
于菩提场之那烂陀寺与“华严法会”相同；奘师到东印度，
法会则在天上开；奘师所到憍萨罗与羯陵伽与善财相同。奘
师更南游到今印度伽威利河 (Cavery) 之南岸，再西北行，
经中印度又回到摩竭陀；而善财则自戈达维利河北岸北返到
了摩竭陀。当奘师北返中国；善财则又南向，比奘师更南之
罗摩苏摩那。如图六。

奘师为一伟大旅行家，更以朝圣之心情，从中国周游印
度全境。他所游之处，也正如《华严经》所说之“菩萨住处
”︰“东南有处，名支提山......，舍离尼，摩偷罗城、摩
兰陀、震旦、疏勒国、迦叶弥罗、乾陀罗。”都是奘师经历
之城市、或地区。(注 49) 虽然有些是以美化的地名、虚拟
的地名、但瑕不足以掩玉。除了印度境内外、新疆及中国亦
涵盖在内。

因之，善财所参学的地区代表了大乘初期之展开；而玄
奘所游学之地区代表了大
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(注 48) 同注25，页932。

(注 49) 同注43。

179 页

乘佛教之盛行。

同时，奘师决心西游；有如善财南参。奘师之决心返国
；有如善财二度南参。奘师西行之悲愿与成就；亦有如善财
悲愿之完成。

(三)贡献与影响

1.善财之参学

善财童子之参学，是禀承了诸佛诸菩萨在“华会”中之
悲愿，而以人间童子，在遍历参访人间天上后，亦能成就如
菩萨。兹以“八十华严”为例︰

(1)一～十一卷────一会──所信因果一──信

(2)十二～三九────二会──差别因果一──解

(3)四十～五二────七会──平等因果┐
├──行
(4)五三～五九────八会──成行因果┘

(5)六十～八十────九会──证入因果一──证

华严法会所讨论的“华藏世界海”是一花一世界，一微
尘含万法，一即十，十即一。这是诸佛现身说法，所证得之
果，使诸大菩萨生“信”心。如果这个道理了解以后，我们
必信心十足，毫无质疑之余地，便是“所信因果周”，也即
是信心周偏圆满。也即是多因含果，一含多，一即多的道理
。

明白了因中有果，一含多，一即多；也就能逆抵果在因
中，多在一中，多即是一，然后来看一切差别之众生，乃至
差别之事物皆是无比之圆融、亲切。诸佛要诸菩萨了“解”
因果之差别，亦即是果在因中不离因，多在一中，不离一。
又称之为“差别因果周”。

因之，菩萨要救度众生，众生虽不同，但多在一中，就
此说来，心、佛、众生三无差别。都是平等的存在同一因中
，同一理中，同一佛性中。因此，菩萨看一切众生都是平等
的，又称之为“平等因果周”。

有了平等的心，才能以平等对待一切众生。度一切众生
，尚得具有出世心，入世行之大悲大愿，如此救度众生工作
才能作得圆满。所以又称作“成行因果周”。

最后，善财以人间童子身份学习诸菩萨之大愿，参访世
法与出世法，卒以完成其大愿。为人间的人能成为菩萨愿行
之典型。是凡人从因证果之例证。所以称之为“证入因果周
”。(注 50)
───────────
(注 50) 同注5，页105～109。

180 页

华严法会的思想，已由杜顺之《法界观门》(注 51) 归
纳为“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，形成中国
华严宗哲学之中心思想。

善财童子之参学精神，已是中国华严宗子孙早晚课诵之
悲愿，形成宗教仪式之一。

善财参学之路线，不但代表大乘初期向南之发展； (注
52)同时，更可追溯到印度早期民族之殖民；(注 53)与尔后
雅利安人 (Aryan) 统一东印与南印度之过程；(注 54)以后
传到东南亚印度之宗教、文化、建筑，以及文字字母都是从
这一地区传播出去的；(注 55) 到中国来建立禅宗之初祖达
摩亦由此一地区渡海来到中国。(注 56)

所以善财之参学路线，是华严经之作者已认知这一地区
印度之重要性所作之肯定；也是对尔后此一地区重要发展所
作之启示。

2.玄奘之游学

奘师游学印度以前，印度已有三大民族前来殖民，奥族
(Australoids)、荼卢族 (Dravidians)、与雅利安人。奥族
是采集初民沿中亚，分向印度河、或向今恒河东向，再南向
；而荼卢族，部份与奥族人混合，一部份追逐奥族人，使奥
族人走避山林；雅利安人又是沿著荼卢族之征服故事重演，
(注 57) 而奥族与荼卢族成为被征服之“民间”，而雅利安
人为神、梵天之子嗣，华严法会众菩萨下凡，也就是由此
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(注 51) 杜顺《华严法界观门》，大正藏四五册，页 684。
今人有疑，认可能为法藏之著作。

(注 52) 同注31，页105；147～148。

(注 53) J.Talboys Wheeler India from the Earliest Ages
(Cosmo Publications, Delhi, 6, 1973, India)
p. 12。

(注 54) 同注53，页29。其他如《罗摩史诗》(Ramayana)及
摩诃般若多(Mahabharata)史诗都可窥出雅利安向
印度东南之发展。

(注 55) 如爪哇，及吴哥窟之塔庙，所演唱之民俗歌谣与舞
蹈，多以印度史诗为背景。乃至泰国之文字与玛来
亚伦 (Malayalam) 文极相似， 其建筑形式，尤其
是寺庙，更影响到了泰国及我们云南□族。

(注 56) 印顺长老著《中国禅宗史》，页3。

(注 57) 同注29，页33～35；78～82；85～90。要了解三个
民族殖民之过程，全书上册值得一阅。

A Cultural History of India p. 20～50.,(Edited
by A. L. Basham, 1975.) 印度一般史学家，认为
奥族在印度文化上，没有多大贡献，所以大多抹煞
他们的存在。而本书能以相当篇幅，论其在印度文
化史上之贡献，相当可贵。

181 页

文化之背景而来的。

民族之迁徙自应是顺应自然环境而成的；以后佛教之形
成，及其传布，也是受到自然环境与人文环境而成的。

因之，玄奘大师之游学印度，也就是沿印度先民之殖民
路线，与佛教传播路线作了一次巡礼。所以他的《大唐西域
记》对佛教、对印度之历史、文化都具有重大之贡献与影响
。

奘师虽投注心力在唯识学上较多，或因为兴趣，或因为
使命感，或应乎需要，笔者以为，他之所以研究唯识学是属
于后两者，也证明他有真知灼见。

回顾历史，中国只有儒、道两家在中国历史上循环更替
︰大乱后，以黄老休养生息；一旦政权稳定之后，儒家“经
世之学”又派上用场。所以中国的学者，多重综合；不重分
析。因之中国各家，墨家那一套讲语言分析，论逻辑概念在
中国不能生根。例如︰《荀子》之〈非十二子〉︰

不法先王， 不是礼义，好治怪说，玩琦辞...... 然而
其持之有数，言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析
也。

以及《抱朴子》之〈外篇〉︰

...... 而著书者，徒饰弄华藻，...... 治靡虚为之美
， 有似坚白厉修之书， 公孙刑名之论...... 乌影
不动 ...... 犬可以为羊，...... 适足示巧表以诳讽俗。

所以佛教传入中国、像重知识、分析之唯识学，初只有
少数地论师，不能得到发扬；玄奘大师返国，一则传唯识学
，二则也传因明学，以大师之学深、德厚亦不过三代。唯识
学在中国，反而不及其他宗派有力。甚至，清末、民初，杨
仁山先生主持南京刻经院，尚得从日本、韩国请回散失之唯
识典籍。

因为我们中国人长期以来丧失知识分析之能力与兴趣，
所以大师所形成法相宗发扬不下去，这是中国之损失，更是
佛教之损失。

其实，唯识学关系到我们人心理上，生理上很多问题，
对于我们人较之其他佛学学派更为亲切；其本身自然为一庞
大体系哲学，再升华上去，便是提供人生解脱之宗教。就将
其扩大到当代知识来看︰唯识学可与现代心理学参照研究；
可与现代行政体系参照研究； 其种子学说， 可与莱布尼滋
(Leibniz) 之单子论 (Monad) 参照研究； 其种子熏习说亦
可与进化论 (Evolutionism) 参照研究。如然，不但丰富了
唯识学，也丰富了相关之哲学思想。

182 页

除唯识学之精深博大；而且唯识学更能相应世法，广度
众生，以大师之大智慧，大悲愿尚不能得到充份发扬，自然
是一件遗憾的事；然而，也更可以使我们景仰大师之卓见高
行伟大无比。

中国文化大学的创办人，张其昀先生在其所作校歌歌词
上有一句是这么说的︰“唯有真知，方能力行。”真的，玄
奘大师，如果没有真知，如何可能会九死一生西行印度专修
唯识！

虽然，大师以发扬唯识学为己任，但是，他所携回之经
卷，所译之典籍，却不限于唯识一系。由之可见，大师并无
门户之见。其所以发扬唯识只是出于其重要、需要之使命感
而已。

总而言之，善财童子之参学地区，不但是说明佛教，乃
至大乘初期的印度南方展开之事实；也说明了，此一地区在
古今印度都是重要的；更是印度文化向东南亚发展之发源地
。

而玄奘大师所西游之路线，乃是印度先期各时代殖民、
以及部派佛教、乃至大乘佛教发展路线所作之巡礼。也是印
度文化经由其西北转入东方之路线。

善财童子之参学，影响了中国华严宗的成立；玄奘大师
之游学形成了中国之法相宗。华严学在佛学史之综合上，超
越上，都是世界哲学史上之最；(注 58) 而唯识学，在分析
上，至少在各宗派上，也是比较更有体系的。

善财童子从人间到处参学，再到天上向诸神参学，最后
又下降人间而见到弥勒、文殊与普贤菩萨而成道；而玄奘大
师历经戈壁、雪山、深谷而至西天，再返回中国，而不留连
西天，决意返国贡献此学。两者之悲愿也是相同的。

(本文曾于1994年4月15～23日在洛阳、西安“玄奘1330年国
际学术会议”中宣读发表)
───────────
(注 58) 同注 5，方东美先生之《华严哲学》全书只在与佛
教各宗及西方哲学作有相当之比较，都是在说明此
一思想。

关键词︰ 1.玄奘 2.善财童子 3.七处九会 4.菩萨住处

183 页
提 要

184 页

( 底下各附图请参阅中华佛学学报原书 )

附图一

奥瑞萨森林分布图

奥瑞萨每年、每月平均雨量

185 页

附图二

奥瑞萨土质分布图

奥瑞萨山脉河流分布图

186 页

附图三

奥瑞萨地质分布图

奥瑞萨矿藏分布图

187 页

附图四

印度东海岸平原工业分布图

──安达罗沿海岸中部之造船厂，为古今造船厂，
善财应在此地参学船师

Ⅰ今奥瑞萨省沿岸图
Ⅱ今安达罗省沿岸图
Ⅲ今泰密尔沿岸图

188 页

附图五

善财参学路线示意略图

189 页

附图六

玄奘大师游学印度境内示意略图