寺院的选址一般都很精心，它需要从多方面考虑，如环境、水源、交通和其它社会因素。国清寺也不例外，而“清、奇、古、幽”则基本上可以反映它的概貌。

（一）五峰环抱，双涧萦流

天台山脉蜿蜒至国清寺外围，有五峰耸歭，形成一道环形屏障。寺西灵芝峰海拔180米，登峰可遍览国清寺全景。寺前祥云峰，峰顶海拔301米，山中有历代高僧安息的墓地。国清寺干道右侧耸立着隋始建宋重建的古塔。寺后八桂峰，海拔344米,寺即布于八桂峰脚南向山坡上。寺西北面映霞峰，海拔462米，为五峰之最。东北方向为灵禽峰，海拔318米。

五峰的山势位置与国清寺的关系十分协调、和谐。北面山峰高耸，山势陡峭，特别是西北方向的映霞峰，作为国清寺的天然屏障，抵御着冬季的寒风。险峻的八桂峰延伸到山脚处，生成一片长280米、宽170米的比较平缓的南向山坡。作为建寺的基地，此处朝阳开敞。在东南方向灵禽峰与祥云峰之间，有一条相当开阔的山谷，成为引风道。使国清寺在炎夏能得到东南风的吹拂。西南方向，即县城通向寺院的进口方向，有一片开阔地．开阔地前方有一小山，曰“木鱼”，为进入国清寺的第一道大门。

国清寺址的优越，还在于寺院两侧有溪流相夹萦流．东溪发源于龙王堂，沿金地岭曲折径流三十余里，从灵禽峰与祥云峰间折向国清寺前．此水常年清澈见底．西溪溯于黄泥岗，水质混浊，沿八桂峰与映霞峰之间向南直泻，与东溪汇合于寺前丰于桥下。两溪一清一混，合流几十米，形成“双涧回澜”胜景，既是国清寺的生活水源。又是天然“护城河”。

(二)七塔拱于前，石梁环其后

寺与塔象是孪生的兄弟，但寺与塔的位置在总体上各有各的摆法．因清寺与国清寺塔的总体关系别开生面．极富节奏感。从天台城至国清寺一路行来；塔影忽隐忽现，直至步近国清寺前第一道大门木鱼山，塔的雄姿才全部扑入游人的眼帘。寺塔矗立于祥云峰西麓，寺前干道右侧的山坡上，塔身高59．6米。而一式七座相轮宝塔排列在寺塔的下方，好象在迎候远道而来的贵宾。寺塔和七佛塔一高一矮，一竖一横。竖的简洁挺拔，直耸云霄，红砖与蓝天相映；横的连绵起伏，绰约多姿。绿树与白石互衬，在体量、造形，线条、色彩上都形成优美的旋律和强烈的节奏。穿过七塔，至国清寺的第二道大门--“五峰胜景”亭。国清寺土黄色围墙在树荫里隐约可见。穿过一段依山傍水的卵石路，走过一座块石砌筑的单拱桥--丰干桥，“隋代古刹”照壁豁然横陈于前。此时，寺门在何处，还不得而知。从寺塔至山门不过250米，却移步换景。目不暇接。

二、建筑布局与构造

中国的佛寺一般分为三种：即禅寺、律寺与讲寺。国清寺属于佛教讲寺。

其建筑群依功能分成四区，即佛事区、生活区、接待区与农事区。依主次分别摆布于四条轴线．三级空间中。依地势而在布局手法上高低错落。灵活变化。

(一)大门朝东，不同寻常

国清寺的大门不是正开，而是朝东侧开。这样做，有着多种道理。

其一是中国传统的“风水”规定。国清寺的中轴线，正对八桂峰顶，与山脊一脉相承，这是一条“风水脉”。据《地理直指原真》载：寺院的开门之法“亦依《八宅周书》例。然坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门，惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首己位出入，或从白虎首已上开门”。国清寺大门的开法，正是“风水”对寺院开门规定的典型体现。

其二是对创建者智者大师的怀念，在天台山山脉中，有一条从国清寺向东北方向沿伸至塔头的山谷、名金地岭，又称佛陇，相传国清寺建寺之前，智者大师院居金地岭巅的修禅寺讲经。佛陇在国清寺的东面，国清寺大门向东开即是为了迎着佛陇。

国清寺照壁与大门的处理，作用不仅于此，更重要的在于增加了空间的变化。它在形式上虽然只是转了一个弯，多走了十几步步，但在感觉上就不同了，使寺院更具含蓄幽深之特色。

(二)轴线分明，布局灵活

国清寺建筑共有四条轴线，中间为主轴线线，西面一轴线，东面二轴线。全寺主要建筑30余座殿、堂、楼、室，分别置于四条轴线上。每条轴线上，又有一系列横向轴线。

主要建筑如弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿，均位于中轴线上。大雄宝殿前设一横向轴线，东为观日楼、西为祖堂；雨花殿前设一条横向轴线，东为钟楼，西为鼓楼。

弥勒殿为中轴线上第一座建筑，五开间，五架梁构架，明间4.52米，次间3．7米，稍间3.14米，通面宽19米，通进深11.34米。

雨花殿为中轴线上第二座建筑，构架形式与弥勒殿相仿。平面五开间。面宽19.66米，进深11.86米，抬梁歇山顶，作有彩画。

大雄宝殿是因清寺中轴线上最后一座殿宇，也是全寺最主要的建筑。大雄宝殿为长方形平面七开间，通面宽30.67米，通深19．71米，总建筑面积797平方米，建筑总高度为22．65米．大雄宝殿为重檐歇山顶。下檐为单昂斗拱，出挑2.25米；上檐为单翘重昂斗拱，出挑2．62米。顶棚为方形藻井，其中金步明间和次间的顶棚高2．3米。顶棚四周二层斗拱，下层为一斗三升斗拱、上层为五重翘斗拱。这样设计，更突出了主空间的气氛。

钟、鼓楼位于弥勒殿与雨花殿之间的横轴线上，分列东西两侧。两楼的平面都是正方形、边长6米，构架相仿，均是四根金柱直通顶盖，周边八根檐柱支豕下檐。底层除拱形进门外。四周围以石砌砖墙，二层通透，重檐歇山顶。建筑总高11.7米。

西轴线为次要建筑。有藏经阁、讲经堂、罗汉堂、三圣殿及安养堂、讲经堂前一横向轴线，东为三贤殿，西为栖霞殿；三圣殿前一横向轴线，东为延寿堂，西为塔碑楼。

东面二条轴线则为接宾、生活方面的建筑，东一轴线上布置有迎塔楼、方丈楼、斋堂、田房寮；东二轴线上布置修竹轩，禅堂及客堂等。

从以上建筑的结构、布局看，轴线的主次安排明确。在各条轴线上的建筑功能清楚，但在具体布局上却又自由灵活。

全寺建筑布局虽在原则上受轴线制约。但全寺建筑平面随地形而高低起伏，每条纵曲线上的建筑物由前至后逐步长高。尽端则以一座主要建筑物作为收尾。

横轴线上的布局，除随地势有高低外，在建筑物体量、构架、形式上也形同而实异。

(三)联系经络--廊

全寺30余幢建筑计12620平方米，分别由50多个大小不同、形式不一、格调各异的院子组合而成。而这些院子又用各式各样的廊厅、穿堂联系成一个整体。全寺不同形式的廊。总长度达1887米，交通面积3595平方米，占全寺总建筑面积的28．5％。归纳起来，全寺廊的形式有：

①桃檐廊，如弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿等。
②连檐柱廊，如禅堂，祖堂的外廊。
③重檐柱廊，如观音殿、罗汉堂的前廊。
④双层柱廊。如法堂、方丈楼、迎塔楼前廊。
⑤连檐双层房单层柱廊。如观月楼前廊。
⑥骑马廊，如大悲楼东廊，返照楼前廊。
⑦挑楼骑马廊，如方丈楼与修竹轩的后廊。
⑧挑檐廊，如观音殿、罗汉堂后廊。

以上八类均为外廊，从平面形式上还有回廊以及穿堂，过厅等过渡交通联系的形式。

三、空间构图的特点

(一)空间的构成

建筑、柱廊、围墙以及踏级等，均可构成空间，人进入建筑--包括室外庭院，所体验到的不同感受--亲切的、庄严的、轻松的、舒畅的，就是靠不同空间的构成而产生的。

不同的建筑需要不同的空间气氛。寺院殿堂部分需要肃穆有神秘感的空间，僧居部分需要宁静有居住气氛的空间，接待部分需要明亮亲切的空间。

一个院子围以实墙，是空间的封闭，便与相邻的空间截然分开。寺院中的僧居部分多为封闭空间。如静观堂是封闭式空间，而与之紧邻的妙法堂则为噪杂空间。静观堂内清静、幽雅、不受妙法堂鼓、钹、诵唱的干扰，加上屋面形式的高低错落，空间组合上大小、明暗的搭配，使之内部居住气氛十分浓厚。

墙上开以漏窗，门洞等是对相邻空间的渗透，如三圣殿与安养堂以半开敞的漏室围墙相隔，两个空间彼此渗透。在围墙的敞开部分，设以水池，使两个空间之间视线相通，而又不能走通。在整个建筑布局上似一个大空洞，在具体处理上却又似两个空间，这是建筑模糊性的一种处理手法。

在空间四周围以半敞廊，是空间感觉上的扩大，如雨花殿至大雄宝殿之间，四周围以半开敞柱廊，使主空间更感扩大，也增加了空间气氛的热烈感。

如在空间之间隔之全开敞廊，即为空间的延伸。如弥勒殿至大雄宝殿之间，虽然在中间隔了一个雨花殿分为两个空间，而实际上由于雨花殿两侧的空廊，使这两个空间通连成一个大空间。

(二)时间、距离与空间

人在一定的空间中，总是沿着一定的路线活动着，随着时间与距离的延伸，运用不同的手法、可以构成给人以不同感受的空间。这些空间在整个活动路线上又互相贯通，是随时间与距离变化的空间变异与流通。

国清寺四条纵向轴线，能够沿轴线方向贯通的就是中轴线，这是全寺宗教活动的最主要部分。沿着这条轴线一路前进，随着地形、踏级、墙垣、建筑及柱廓等的不同组合，又可构成如下几个空间：

从大门至弥勒殿前第一段石级，为长25米、宽6米的引道，引道两侧以两堵1.6米高围墙相隔，墙后是两个竹园。这是来寺院朝拜者进人大门后的第一个空间(简称中一空间)。因两堵围墙相夹，使朝拜者目不旁视，视线朝前引向弥勒殿，空间方向为纵向。引道两侧围墙高度与人的视线相平，这就使空间感觉产生了维妙的效果。两旁竹林空间可见而不可及，使引道与竹林两个空间既隔又联。

从中一空间上1．5米高石级至弥勒殿，为中轴线上第二空间。纵深5米，宽34米，空间方向横，左通“鱼乐国”，右达和尚生活区。两侧围墙高耸，是全寺院的第二道屏障。

弥勒殿与雨花殿之间为中三空间，纵深27米，宽36米，空间方向横。由于雨花殿两侧各留出8米的空档取以空廊，使雨花殿前后空间--即弥勒殿至大雄宝殿前，中轴线上及两侧的建筑都沟通了。这一横向空间相应衬托了横轴线上钟鼓楼的地位。站在第二空间中轴线上，穿过雨花殿的大门，大雄宝殿的下部已在视线可及范围。因此这一横向空间的设置只会增加空间的变化和节奏感，不会影响“向前’的趋向。

出雨花殿迎面为一道二米余高的挡土坎，构成中四空间。这是大雄宝殿前主空间的过渡空间，形扁宽，纵深6米，宽36米。此时视线由于挡土坎的遮挡，可视及大雄宝殿上半部，这是烘托全寺最主要建筑--大雄宝殿的一种空间设计手法。从中四空间上十二级踏步，即达大雄宝殿前的主空间，深与宽均36米，设有横向轴线。这一空间是全寺最主要的空间，大殿的整个建筑物全在视野范围之内，从空间边缘看大雄宝殿，水平视角52度，高度角30度，属完满欣赏大殿全景阴良好视线。

(三)借景

在整个国清寺的各个空间，都可“借”环抱国清寺的五蜂胜景。在灵芝蜂顶灵芝亭可鸟瞰国清寺全景，而在国清寺的各个院落里也可抬头见这万绿丛中一点红的灵芝亭。迎塔楼位于东一轴线的最后部，地勢最高，站在迎塔楼走廊上，挺拔的隋塔上半身姿影历历在望。隋梅园中，隋梅的上半身俯卧于围墙上，探身于月桂寮空间内。使月桂寮借到隋梅之景。在弥勒殿前右侧，西轴线最前面，布置了一个“鱼乐园”，以圆形放生池为主，周围环以花木。西侧高台上建一清心亭，北面紧邻的是安养堂，西望灵芝峰，前对祥云峰，园中之景又借了两峰之景，清心亭居高临下，全园景色尽收眼底。

四、艺术特色

国清寺建筑的艺术特色，主要表现在风水与传说的融合，独特的建筑布局，庄重朴实的艺术手法，明快的空间变化和过渡空间等方面。

国清寺建筑的选址是风水与传说融合的产物，国清寺的选址，自然而然地遵守了风水所说的选择方法．其所处地形五峰环抱，双涧回流，是风水中的最佳地形，即风水家们所谓的“四灵”式地形；从建筑来看，国清寺山门外的七佛塔，在风水中象征着七星之象，丰干桥是风水所说的水口关锁，而殿堂的布置亦是风水干预的结果。

另一方面，国清寺建筑的选址也受传说的影响．据《天台山方外志》载：佛教天台宗创始人智者大师于陈太建七年(575)初入天台山，先于佛陇修禅，遇一老僧云：山下有皇太子基，可造寺院．大师云：现在草舍尚且困难，何论此事。老僧又云：今非其时，待三国统一后，当有贵人必造此寺，寺若成，国必清．果然，在智者大师死后的第二年，即隋开皇十八年(598)．晋王就命司马王弘与智者大师的弟子章安灌顶，在“皇太子基”营建寺院。寺成，初名天台，隋大业元年(605)改为国清寺，同时，国清寺的其它殿堂和景观，如雨花殿、伽兰殿、锡杖泉等，几乎都有美丽迷人的传说。更增添了国清寺的无限魅力和佛教所宣扬的神秘性。

国清寺的建筑布局，从结构章法看，其起自山门外的七佛塔与寒拾亭，与其它寺院比较，天台山石梁方广寺为虚起，宁波天童寺起自山门，而杭州灵院寺则起自“咫尺西天”照壁。自七佛塔至山门，国清寺采用的承接手法，是溪流承接。而其它寺院的承接方法，宁波天童寺、杭州灵隐寺等用的是林木承接，天台真觉寺、宁波阿育王寺等用的是甬道承接。

从殿堂的布局看，中国古代殿堂的布局大都采用均衡对称的方式，而国清寺却独出心裁，在整个建筑组群中，安排了四条纵轴线．即中轴线、西轴线、东一轴线及东二轴线，造成了不对称的平面布局，这种布局，在其它的佛教寺院中是不多见的。

再从主要殿堂的布局看，一般说寺院的主要殿堂，如大殿、法堂、毗卢殿、天王殿、藏经殿、方丈楼等，均置于寺院的南北中心线上，在中轴线上，大多寺院或以法堂，或以方丈楼、或以戒坛、或以藏经殿等，为末端。国清寺则不然，其中轴线上的殿堂布局，依次为弥勒殿、雨花殿、而以大雄宝殿为末端，并将应置于中轴线上的法堂与藏经阁置于西轴线，方丈楼置于东一轴线。这一切就构成了国清寺独特的建筑布局。

国清寺建筑的艺术手法融宫式建筑与民居建筑于一炉，如中轴线上的弥勒殿，雨花殿、大雄宝殿均按宫式建筑营建，歇山顶，木构架，配以斗拱、彩画，既显豪华又具有威严庄重的气势，而两侧三条轴线上的建筑全采用一般建筑的营建手法，如三圣殿为硬山两坡顶，配以马头墙，同时装饰有少量的斗拱，雀替及抱头梁上作浮雕等，简洁朴实，具有浓郁的民居风格。又如国清寺山门，既有宫式建筑的特点，又有民居建筑的特点，是宫式建筑与民居建筑的统一体，山门外形简单，比例恰切，与“隋代古刹”照壁浑成一体。山门造型优异，在3．9×1．56米长方形平面上立柱支三架承歇山屋顶，在檐桁下出挑了两垂花柱，在垂花柱与四攒斗拱间悬挂“国清讲寺”匾额，大门侧墙呈八字形，门檐两侧垂花柱，如挂落、如彩灯，气氛热烈，整个大门低矮，高宽比例亦仿民居尺度，这些处理手法，让人感到端庄而朴实，热烈而亲切。

此外，国清寺建筑中用以联系各个大小院落的“廊”，也是浙江民居建造中通常采用的处理手法。

国清寺建筑的空间变化是明快的。如以中轴线为例，就可看出，中轴线上的空间变化，有高低起伏的节奏，有抑扬顿挫的旋律。在整条中轴线上，如果把进入大门前的空旷地，也称为一个空间的话，那么沿中轴线一路行来，在空间效果上，就有扬--抑--扬--抑--扬的节奏。第一空间的“抑”是为突出弥勒殿空间的“扬”。而雨花殿后空间的“抑”更增强了大雄宝股主空间的“扬”。

作为国清寺建筑主要空间的联系，还有一个过渡空间，过渡空间的处理手法有五种：

第一种形式为通道，如第一空间从妙法堂至聚贤堂。空间尺度低矮狭小。是一种经“抑”到“扬”的处理手法。

第二种形式为过厅，如第一空间至方丈楼，过厅明亮开敞，这是方丈楼使用功能上的需要。而至三圣殿的过厅。则较曲折，在过厅上布置有传为王羲之书的独笔“鹅”字石碑等，可供人们过渡时逗留瞻仰，也增加了第二空间的隐蔽性。

第三种形式为折而暗的廊，如从妙法堂至静观堂，使静观堂更幽更静。属于这一处理形式的，还有三圣殿前院至后院。

第四种形式为两个空间完全用实墙或高围墙相隔，其间只通一实门，关了门是完全相隔的两个空间，开了门则豁然到了另一天地，如罗汉堂至西竺洞天，妙法堂至虎啸堂，方丈楼至修竹轩。

第五种形式是以曲折的踏步过渡。如方丈楼至迎塔楼等。

不管那种形式的过渡空间，在效果上均增强了从一个空间进人另一个空间的清新感。把次要空间与主要空间相联相套在一起，更增加了国清寺建筑群的曲折离奇和深幽莫测。

国清寺是在漫长的发展过程中形成的一座大型佛教建筑群，李白曾有“天台国清寺，天下为四绝”(《普照寺》)之誉。它的选址，总体构思、平面布局。空间变化、艺术特色及许多独特的处理手法，对现在和将来的建筑艺术，均有借鉴意义。

[作者简介]陈公余 浙江天台人，53岁，毕业于上海同济大学，现任天台县建筑设计室主任。高级建筑师。有多篇论文发表，与任林豪合著的《国清寺与天台宗》即将由中国建工出版社出版。

原文刊于《东南文化》的《天台山文化专号》第一辑
南京博物院主办