1、能修即修不弃舍•净罪集资发正愿

　　“是故应当依善依怙”，善于依怙，照着去做。“于其一切正言皆是一数取趣成佛的支缘，所有道理令起定解，诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍，应作是思，愿於何时，於如是等，由趣遮门现修学耶。遂於其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久渐渐增长智慧能力，於彼一切悉能修学。”就是说我们听到的道理，听到的佛法，能够做到的就要马上去做、愿意去做。反之，如果我们听得到的、听得懂的、也能够做得到的，而我们不愿意去做，坚决不去做，那就不叫做修行了。“诸现能修者即当修行”。如果我们能够做得到都不去做，那我们做不到的我们怎么去做？肯定没法做，修不了，太高了，太深的境界，我们没法修。我们修得了的，我们现在就开始修。修得了的我们不修，修不了的又想去修，你修的时候还是修不了，是不是？那我们修不了的怎么办呢？不要因为我们修不了就弃舍，这也是很关键的问题。

　　比如，我们现在要发菩提心发不起来，那不发了；修行修得没什么感应，不修了，弃舍。那弃舍下面就不好说了，下面就不好谈了，下面谈的佛法跟自己就没有关系了，这都是一种戏论。实际上，修不了的我们就要思考：为什么这些佛法我修不了？为什么我用功用不上路？为什么我会常常发生障碍和问题？这些的遮难，我们要想办法去解决，然后我们慢慢去思考，慢慢去了解，慢慢去请教，就会得到答案。因为有罪障，因为缺乏资粮，所以就需要去净治罪障，就需要去集聚资粮，就需要去广发正愿。

　　2、愿行合一莫退失•意乐发心为上首

　　所谓“广发正愿”，就是不能随着自己的习气做。“哎，我喜欢做这件事情，我不喜欢做什么事情，什么事情做不了，什么事情没有兴趣去做”，那就不是广发正愿。你要广度有情，这有情的话，各行各业的人都有了；如果没有广学多闻，没有广发正愿，你怎么去度呢？肯定度不了。所以集聚资粮、净治罪障、广发正愿，都是很重要的科目。

　　那么，我们愿发出来以后，就不能退失了。如果退失的话，就不是愿，就不叫做愿，不是菩提愿。退心了，就没有愿力了。没有愿力，我们的行为跟愿就不搭杠，行跟愿就挂不上钩。行跟愿挂不上钩，自然而然就不能显示出你行为的意义，那你就会想在庙里面干嘛？你既不种地又不搞生产，既不是工人又不是农民，又不是科技工作者来搞一个发明，又不是学校，来这边干什么？在庙里面就是搞宗教了，宗教教职人员就是搞宗教，就是培养纯正的信仰，就是要树立、要建立、要重建道德的风范，要来完成人格、僧格、宗教的品格，等等，就是跟其他行业的人不同了。那么如果我们一个修行的法师或者一个居士，跟不修行的人、不学佛的人一样的话，那还了得，修行都白修了。修行肯定是不一样，但不一样不等于说就是不对的。那么我们不一样，当然不是要跟不学佛的人格格不入，那也不对，不能体现我们的慈悲心，体现我们的菩提心。

　　所以在道场当中，我们常常说要净罪集资、要发愿，这些都是有来头的，不是随便说的，也不是你做一次两次罪障就消除干净了，也不是你拼命干活干一年你的资粮就够了，这是不可能的事情。你看外面一个打工仔，打工打一年，也只能赚几千元钱，对不对？在庙里边，你干活还没那种劲头呢，是不是？当然不是所有的人，有些人劲头也很大，修水管的义工，劲头都很大。它不能这样子来比了，它不好比。我们集聚资粮这种心怎么来认识？从我们意乐来认识，这是首要的，然后再看我们的行为，再看我们的结果，——是从我们出发点来认识的。那社会上面的人工作，是看你的成绩的，不管你这个人怎么样，你只要干好，你回家了、加班了，都不管你，只要来上班的时候你把事情要给我做好。寺庙里面就不同了，注重调心、注重教育、注重教化、注重发心、集资粮，这是最重要的，然后才谈到做事。

　　所以，它有一个标准、有一个注重的效果的不同。这样子的话，慢慢慢慢我们这些观念建立起来，对很多不了解的事情、很多不容易理解的事情、别人很多不同的做法，慢慢地你就能够包容和接纳。

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