云谷先大师传

2014/9/8    热度：276   

　　（明）憨山德清撰
　　师讳法会，别号云谷，嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申，幼志出世，投邑大云寺某公为师。初习瑜伽(1)，师每思曰：“出家以生死大事为切，何以碌碌衣食计为？”年十九，即决志操方(2)，寻登坛受具。闻天台小止观法门，专精修习。法舟济禅师(3)，续径山之道(4)，掩关于郡之天宁。师往参扣，呈其所修。舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然。子之所修，流于下乘，岂西来的意耶？学道必以悟心为主。”师悲仰请益，舟授以念佛审实话头(5)，直令重下疑情。师依教日夜参究，寝食俱废。一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。复请益舟，乃蒙印可。阅《宗镜录》，大悟唯心之旨。从此一切经教，及诸祖公案，了然如睹家中故物。于是韬晦丛林，陆沉贱役。一日阅《镡津集》，见明教大师(6)护法深心，初礼观音大士，日夜称名十万声。师愿效其行，遂顶戴观音大士像，通宵不寐，礼拜经行，终身不懈。
　　时江南佛法禅道，绝然无闻。师初至金陵，寓天界毘卢阁下行道，见者称异。魏国先王闻之，乃请于西园丛桂庵供养，师住此入定三日夜。居无何(7)，予先太师祖西林翁(8)，掌僧录，兼报恩住持，往谒师，即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛，绝无将迎，足不越阃(9)者三年，人无知者。偶有权贵人游至，见师端坐，以为无礼，谩辱之。师曳杖之摄山栖霞(10)。
　　栖霞乃梁朝开山，武帝凿千佛岭，累朝赐供赡田地。道场荒废，殿堂为虎狼巢。师爱其幽深，遂诛茅(11)于千佛岭下，影不出山。时有盗侵师，窃去所有，夜行至天明，尚不离庵。人获之，送至师。师食以饮食，尽与所有持去，由是闻者感化。太宰五台陆公，初仕为祠部主政，访古道场，偶游栖霞，见师气宇不凡，雅重之。信宿(12)山中，欲重兴其寺，请师为住持。师坚辞，举嵩山善公以应命。善公尽复寺故业，斥豪民占据第宅，为方丈、建禅堂、开讲席、纳四来。江南丛林肇于此，师之力也。
　　道场既开，往来者众，师乃移居于山之最深处，曰“天开岩”，吊影如初。一时宰官居士，因陆公开导，多知有禅道，闻师之风，往往造谒。凡参请者，一见，师即问曰：“日用事如何？”无论贵贱僧俗，入室必掷蒲团于地，令其端坐，返观自己本来面目，甚至终日竟夜无一语。临别必叮咛曰：“无空过日。”再见，必问别后用心功夫，难易若何。故荒唐者，茫无以应。以慈愈切而严益重，虽无门庭设施，见者望崖不寒而栗。然师一以等心相摄，从来接人软语低声，一味平怀，未尝有辞色(13)。士大夫归依者日益众，即不能入山，有请见者，师以化导为心，亦就见(14)。岁一往来城中，必主于回光寺。每至，则在家二众，归之如绕华座。师一视如幻化人，曾无一念分别心。故亲近者，如婴儿之傍慈母也。出城多主于普德，臞鹤悦公实禀其教。
　　先太师翁，每延入丈室，动经旬月。予童子时，即亲近执侍，辱师器之，训诲不倦。予年十九，有不欲出家意。师知之，问曰：“汝何背初心耶？”予曰：“第厌其俗耳。”师曰：“汝知厌俗，何不学高僧？古之高僧，天子不以臣礼待之，父母不以子礼畜之。天龙恭敬，不以为喜。当取《传灯录》、《高僧传》读之，则知之矣。”予即简书笥，得《中峰广录》一部，持白师。师曰：“熟味此，即知僧之为贵也。”予由是决志薙染(15)，实蒙师之开发，乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬，师愍禅道绝响，乃集五十三人，结坐禅期于天界。师力拔予入众同参，指示向上一路，教以念佛审实话头，是时始知有宗门事(16)。比南都诸刹(17)，从禅道者四五人耳。
　　师垂老，悲心益切。虽最小沙弥，一以慈眼视之，遇之以礼，凡动静威仪，无不耳提面命，循循善诱，见者人人以为亲己。然护法心深，不轻初学，不慢毁戒。诸山僧多不律，凡有干法纪者，师一闻之，不待求而往救，必恳恳当事(18)，佛法付嘱王臣为外护，惟在仰体佛心，辱僧即辱佛也。闻者莫不改容释然，必至解脱而后已，然竟罔闻于人者。故听者，亦未尝以多事为烦。久久，皆知出于无缘慈也。了凡袁公未第时，参师于山中，相对默坐三日夜，师示之以唯心立命之旨。公奉教事，详《省身录》。由是师道日益重。隆庆辛未，予辞师北游。师诫之曰：“古人行脚，单为求明己躬下事，尔当思他日将何以见父母师友，慎毋虚费草鞋钱也。”予涕泣礼别。
　　壬申春，嘉禾吏部尚书默泉吴公、刑部尚书旦泉郑公、平湖太仆五台陆公与弟云台，同请师故山(19)。诸公时时入室问道，每见必炷香请益，执弟子礼。达观可禅师，常同尚书平泉陆公、中书思庵徐公，谒师扣《华严》宗旨。师为发挥四法界圆融之妙，皆叹未曾有。
　　师寻常示人，特揭唯心净土法门，生平任缘，未常树立门庭。诸山但有禅讲道场，必请坐方丈。至则举扬百丈规矩，务明先德典刑(20)，不少假借。居恒安重寡言，出语如空谷音。定力摄持，住山清修，四十余年如一日，胁不至席。终身礼诵，未尝辍一夕。当江南禅道草昧(21)之时，出入多口之地，始终无议之者，其操行可知已。
　　师居乡三载，所蒙化千万计。一夜，四乡之人，见师庵中大火发。及明趋视，师已寂然而逝矣，万历三年乙亥正月初五日也。师生于弘治庚申，世寿七十有五，僧腊五十。弟子真印等，茶毗葬于寺右。
　　予自离师，遍历诸方，所参知识，未见操履平实、真慈安详之若师者。每一兴想，师之音声色相，昭然心目。以感法乳之深，故至老而不能忘也。师之发迹入道因缘，盖常亲蒙开示。第末后一着，未知所归。前丁巳岁，东游，赴沈定凡居士斋。礼师塔于栖真，乃募建塔亭，置供赡田，少尽一念。见了凡先生铭未悉，乃概述见闻行履为之传，以示来者。师为中兴禅道之祖，惜机语失录，无以发扬秘妙耳。
　　释德清曰：达摩单传之道，五宗而下，至我明径山之后，狮弦(22)将绝响矣。唯我大师，从法舟禅师，续如线之脉。虽未大建法幢，然当大法草昧之时，挺然力振其道，使人知有向上事。其于见地稳密，操履平实，动静不忘规矩，犹存百丈之典刑。遍阅诸方，纵有作者(23)，无以越之。岂非一代人天师表欤！清愧钝根下劣，不能克绍家声，有负明教。至若荷法之心，未敢忘于一息也。敬述师生平之概，后之观者，当有以见古人云。
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　　(1) 瑜伽：在汉传佛教中，常用指专为修福、荐亡所做的法事仪轨。明太祖时，曾规定僧人分为三类，除了“禅僧”和弘扬诸经义旨的“讲僧”外，其为人诵经礼忏的应赴僧，统称为“瑜伽僧”(又名“教僧”)。
　　(2) 操方：即行脚参方。
　　(3) 法舟济禅师：明代临济宗僧道济，字法舟，又称济关主。嘉靖三十九年秋示寂，世寿七十四，法腊五十二，有语录行世。
　　(4) 径山：指南宋临济宗禅僧宗杲，号妙喜，孝宗时赐号“大慧禅师”，常住杭州径山弘法，时有径山宗杲之称。其法脉被称为大慧派，后世有元叟行端、楚石梵琦等承其宗风。
　　(5) 念佛审实话头：又称“念佛审实公案”，方法是提起一句佛号作话头，即在佛号提起之处，发起“念佛是谁”的疑情。以此斩断妄念，一门深入，直至打破疑团，亲见本来面目。
　　(6) 明教大师：北宋云门宗僧契嵩。七岁出家，十三岁得度剃发，翌年受具足戒，十九岁游方。常顶戴观音像，日诵其号十万声，于是世间经书章句不学而能。后游京师，献所著《辅教篇》、《传法正宗记》等，甚为仁宗嘉赏，乃诏令入藏，并赐“明教大师”之号。有《镡津文集》十九卷行世。
　　(7) 无何：不久。
　　(8) 西林：明代僧永宁，字西林，任南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持，是憨山大师的出家剃度师。嘉靖四十四年示寂，世寿八十三。
　　(9) 阃(kǔn)：门槛。
　　(10) 曳杖之摄山栖霞：拖着手杖前往摄山栖霞寺。之，前往。摄山，今称栖霞山。
　　(11) 诛茅：剪除荒草以营居。
　　(12) 信宿：连宿两夜。
　　(13) 未尝有辞色：指说话和表情都很平和。
　　(14) 就见：指下山接受众人的参见。
　　(15) 薙染：即剃染，指出家为僧。剃除须发、身着染衣，为佛弟子出家之相。染衣，用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。
　　(16) 宗门事：指禅宗参究向上，悟明心地之事。
　　(17) 比：合。南都：南京。
　　(18) 当事：当政者。
　　(19) 浙江嘉兴府别称嘉禾，所辖有嘉善、平湖等县。师为嘉善胥山人，因此几位同乡的宰官护法，共同请师归乡，休老于山中。
　　(20) 典刑：可资效法的规范、准绳。
　　(21) 草昧：初创尚未明了之时。
　　(22) 狮弦：以狮子之筋作成的乐弦，奏之则余弦悉绝，喻指如来正法眼藏。
　　(23) 作者：指出世弘法者。