1、日常生活勤用心•善言善行利有情

　　其实，我们不仅仅对学法的善知识，缺乏这种心，恭敬依止亲近承事的心，我们对佛菩萨也是一样缺乏恭敬心、信心、虔诚的心。 我们不仅对佛菩萨，甚至对我们自己家里边的父母、弟兄姐妹，学校里面的老师，单位里面的上司，我们都很难有一种恭敬心，都是非常缺乏的，更不要说对一般的朋友啦，对跟我们平起平坐的人，对跟我们了不相干的人。你说，“你跟我一点关系没有，我为什么要去恭敬你呢？”不会有，不会说去恭敬的。在一个单位当中，能够相安无事已经很了不起了，你说“我为什么去恭敬呢？” 那你去恭敬他不很好吗？你去恭敬他，他也恭敬你，这个关系就很好啊，是不是？你对别人尊重，别人肯定高兴，别人高兴，那你肯定也有好处。你为什么要让别人不高兴？你不恭敬、不尊重对方，对方就不高兴。 你对别人善言善行，恭敬别人，尊重别人，你也不要花成本，是不是？说两句好话也不要花成本。 那你就是因为有烦恼，你好话讲不出来，你只有讲粗话，只有讲损恼有情的话，你利乐有情的话讲不出来，是不是？所以它需要去串习啦。

　　现在我们听佛法的时候，你说“我可以讲利乐有情的话，”那实际上你下课了，你自己就讲，“哎呀，我得回去还有什么事情没有完，回去还要写日记，回去还要洗衣服，”你要洗衣服，你怎么去管别人的事情？你就不会管的，是不是？遇到谁，你也不会跟人家打招呼，别人给你打招呼，你也不理，因为你自己要办你自己的事情去。 所以不学佛法的人，他常常都缘着自己的，缘着自己就会有很多的痛苦，痛苦的来源都是这样。那如果我们花一点心思去考虑别人，就不一样，角度就不一样。这些都是很重要的。

　　儒家谈到物我同根，道家谈到天人合一，佛家谈到最后生佛平等，众生跟佛都平等，心佛即众生，自身无差别，非常高的一种境界。但是我们在众生的份上就不好讲这个话，在理性上面是平等的，在事项上面，众生就是众生，佛就是佛，佛，他不受苦，你众生要受苦，众生要轮回，佛已经解脱了生死，已经不要在轮回当中。

　　所以我们在日常生活当中，点点滴滴都是可以用心的。

　　2、行住坐卧皆佛法•起心动念修自心

　　打坐打得很高兴，念经念得很有收获，禅悦为食。禅悦能不能当饭吃呢？它跟我们吃饭是不同的，但是也是一种食啊。食有四种，段食、触食、思食、识食。 段食什么意思呢？比如吃的馒头、面包啊、面条啊、水果啊，这些以香味触这三法为体性，欲界的众生才有，需要段食、粗食、这些粗粮。 触食什么意思呢？接触的触，接触的触它也是人的一种心所，那么这种靠的是什么呢？靠的是一种快乐，叫你身心快乐，身心愉悦，它一样的能够滋养、滋长我们的色身。思食什么意思呢？思考的思，思维的思。那么思考、思维，常常跟我们说的造业也有关系。也就是比如你坐在这边思维，思维佛法，一个小时两个小时，甚至一天两天都非常高兴，可能吃饭，睡觉都忘记掉，喝水都忘记掉，也有可能，但这种人比较少，也有这样的人，他可以不用去吃饭，可以当饭吃。

　　社会上面有些人打游戏机可以当饭吃，他一直打，他都不用回家。上次看一个报纸：重庆的一个中学生，他打了七天七夜，最后那个游戏机的老板都怕了，得赶紧回家，不能再打，打了要出人命。那个小孩呢已不知道回家，他家在哪里不知道，怎么走搞不清楚。然后怎么办，他报110报警，110给他送他到家里。他完全进入到另外一个世界，进入到一个虚假世界里头，这个是很典型的思食，他整个的思想都投入在那里。这就是因为人不成熟，他反而还更容易专注，小孩更容易专注。很少说大人打游戏机打到七天，也有着迷的，但不会那么着迷，打一打不打了。他小孩你十几岁的人他就不管，他忘记掉了，非常投入。

　　那么第四种，识食，第八阿赖耶识，就是我们人的内心平静，内心专注，心理状态比较好，睡眠也好、饮食也好，他可以减少。那如果我们这种工夫不够的话，那我们就要靠段食，就要靠这些营养来辅助。所以我们人的色身的延续下去，它不仅仅依靠吃饭，它其他的因素也有关系，触食，思食，识食。所以我们喝水的时候，我们过堂的时候，他为什么要观想呢？食存五观呢？我们供一杯水的时候，也要观想。那观想的时候，四种食都有了，触食，思食，识食都有。你用心，那么它有识食；你在作意，有思食；那么你手上拿的钵，或者拿的甘露瓶，它有触食；那本身它就是食物，段食。这样你喝的水，你吃下去的东西，它的营养至少是四倍，是不是？这是肯定的。

　　在厨房里面做饭的人，炒菜的人，你自己炒的，吃起来味道特别好，是不是？特别喜欢吃。因为你一直在那边作意，一直在那边接触、用心，当然就符合自己的口味。那么你拿给别人吃，这个人如果想吃的时候，你做得再难吃，他也觉得好吃；他不想吃的时候，你做得再好吃，他也不吃，是不是？

　　这跟吃饭的人的这种作意又有很大的关系，他不仅仅在这个饮食的本身，也就是我们吃饭的人那个时候的心情，那个时候的接触、思考，那个时候人内心的状态，都是有关系的。

　　你吃饭的时候你如果不作意，“说我今天肚子饿了？还是饱的？今天要不要吃？吃多少？”你搞不清楚，没有定论，那当然你就吃不下去。 你觉得，我最近早晨要吃多少，中午要吃多少，晚上要不要用药食，饮食知食量嘛，什么时间吃，吃多少，那时间到了，你自然而然就会想吃。它有固定的，我们一天要吃多少。　那如果我们自己很随意，不知道什么时候吃，吃多少，不知道什么时候休息，生活没有规律，吃了没有吃也搞不清楚，吃多少也搞不清楚，当然我们就不知道了。

　　所以我们学佛法的人，吃饭、穿衣、迎来送去、扫地、倒茶，都能够体会佛法。

　　经典当中常常看到“着衣持钵，入舍卫国托钵去”，常常也会描述这些场景，佛弟子们，大比丘们拿着钵，自己披着袈裟了，到了什么地方去托钵，我们觉得这些似乎很琐碎一样，但是这些恰恰就是佛法生活化的一种表现嘛。

　　甚至你看经典当中《律藏》里面，“偏袒右肩”它里边也有介绍，合掌它也介绍，就是要描述那种场景了。那种场景，那个时候的佛弟子、比丘们的一种状态。

　　因为你去托钵，你去乞食，很多人看到出家人，就能够种善根。托钵乞食的时候，能够接触到社会上面种种的境界，遇到很多的事情，想不到的事情、看不到的事情，都有可能遇到、也可能看到等等。这些就是现实生活当中，作为我们出家人，或者作为我们居士们如何来面对生活的一种能力。

　　所以我们看那些戒律，看佛在世时，佛陀也好，佛弟子他们的生活也好、用功也好，都是活生生的，“洗脚”经论里面也有，“濯足”，洗脚，都是非常的具体，不是说非常抽象。这些对我们都是有很大的启发意义，为什么佛经结集的时候也要把这些一起记载下来，一起的流通结到佛经当中去？都是有很深的用意。

　　如果我们学佛法，学来学去，我们的念头不能得到改变，我们的观念不能得到改变，那麻烦就很大了。佛法本身就是要纠正自己的观念。观念怎么纠正呢？就是在举心动念处，在我们心念还没有起的时候，来改变，你起的时候已经没有办法了，事已至此，就没有办法。

　　那么你这个念头没有生起，可以让你生别的念头，让你生菩提心，让你生慈悲心，让你生包容心，那么你这种心一生起来，他别的心就起不来了，你的观念就改变了。

　　所以我们坐禅也好，念佛也好，《金刚经》也好，《楞伽经》也好，《六祖坛经》也好，《楞严经》也好，《十六观经》也好，以及天台的种种禅观也好，都是要来告诉我们把握好我们的念头，让我们的起心动念符合佛法。

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