刘立千著：印藏佛教史（3）
2014/9/8 热度：1161
第十章 显密教法之宏布
第一节 律学
我佛一代教法，统称有八万四千法门，概为三藏十二部。广大无方，非数可量。然而重要修学，亦可约而类之。故藏土学者，将其应学教理，概汇为科系，以资专门研学，此统分为显密二类，显者有：《律学》、《对法》、《波若》、《中观》、《因明》、《弥勒学》等。密者有四部：一、事部。二、行部。三、瑜伽部。四、无上瑜伽部。兹将其流通情形分别述之。
第一节 律学
此学初由觉若龙幢从印度施戒与胜友二师听受，后传至藏、钥、玛三人，此三人又传贡巴饶色，贡传仲(grum)，仲传鲁梅，鲁传素金刚幢，称为下部律。又由释迦舍即(shakya-sa-na)及法护传娄、觉二师，称为上部律，后亦传与素金刚幢，从此上下二部戒流，遂会一起。素后传郑智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波称胜(sne-po-grags-rgyal)，号为后藏二子，复传博穹戒师(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及伦义净(glan-tshul-by-ang)，号为前卫二子，由此四人而广传矣。
迨后又有错邪青波(mtsho-sna-chen-po)于梦中见德光律师，听《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之请，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《兹杜》(rtsis-vdul)等，依次承传，后布敦大师，尽得所学。他如释迦室利传与萨班之律学讲解实修，布敦大师亦绍其绪，后尽付与智贤(blo-gros-bzang-po)及玛敦(rmar-tun)。智、玛又传与广慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。尔后萨嘉文殊庆喜法贤(kun-dgav-chos-bzang)与语自在法(nag-chos)等将其讲解实修分别流传，至今萨嘉、格鲁两派，尚保其传统未替也。(上见《集续目录》173、174页)
第二节 对法
对法有大乘《阿毗达摩集续》及小乘《俱舍论》二种。前宏之时，首由印度胜友论师传吉祥积、龙幢、智军等，翻译流布，后遽传月金刚、吉祥金刚、胜智等。达玛灭法时，胜智携《集论》至康，传仲胜智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲后以之宏于藏卫上部。尔后绍其学者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅释迦胜(pan-chen-sha-kya-mchog)、多闻龙树(mang-thos-klu-grub)、语自在法称(nyag-dbang-chos-grags)，乃至现在。
又有那若巴弟子班哲达弥底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康邓柯龙塘为智称(sher-grags)等诸有智者开解讲授，得其传授者甚多，独丈底盛藏，得上下二部对法心教，后传与若法精进(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滚多(vban-vkon-rdor)、脱庆喜金刚(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又后庆精进狮子(mchims-brtson-seng)始在腊江(nag-gjam)造有名之藏文疏释，传与庆大师龚登日热(bcom-ldan-rig-ral)、任达瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。
又迦湿弥罗释迦室利传与萨班之讲授，与萨班梦见世亲，躬承其传，此二称为近传，略与诸家所传者不同，故萨嘉、格鲁二派，对于此学，讲解辩论之风极为盛行，迄今不衰了。(上见《集续目录》174页)
第三节 波若
在前宏时，赖朗康巴铠及遍照护之力，翻译讲授，开显波若法门。后宏之时，宝贤译师依印度德友论师，听《现观庄严论》本释，遂树波若讲听之规。其后阿底峡入藏，又有传仲敦巴与枯敦巴等之讲法，此学尤趋宏显。
又俄罗敦喜饶，曾从绷茶松巴，广得波若法门，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)与阿菩提狮子(ar-byang-chub-seng-ge)等即继中传。又有卓龙巴(gro-lung-pa)一系，亦师承俄罗敦之学，此派至卡巴法狮子而大显也。
由上数传，遽至布敦大师门人室胜(rin-chen-rnam-rgyal)。宝胜始传雅不败法师(gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得讲授，取求精要，授与门人绒登大师(rong-ston)，遂别树讲风，迭出降青然将巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷让巴(go-rams-pa)、却朗(chos-rnam)、语自在、法称等诸贤哲，继其学说，流传至今。
又文殊藏之波若学，乃宗自任达瓦与业木庆喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所传。总之广大开演甚深波若要义之风，实自萨嘉、格鲁两派始。(上见《集续目录》174页)
第四节 中观
在前宏时印度班哲达占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)与觉若龙幢帕译出《根本智论》、《波若灯论》等。赤松德赞王时，静命大师开讲其义，一时中观学说，均顺静师自续派中观之说。后宏时，阿底峡、仲敦巴、宝贤、戒胜等又多是随月称应成派之中见，并译有月称之《入中论》等。
俄罗敦喜饶亦大量译讲中观学说，继其传者即卡巴法狮子，彼后弟子有八大狮子，广大开显。惟依清辩之说，是自续派之中观。
后期最宏月称中观学者即巴曹日称译师，曾译讲《中论》、《入中论》、《四百论》等并月称之论疏，后由巴曹有名之四大门徒广显其学。尔后由萨嘉历代祖师，任达瓦、布敦大师、宗喀巴等，继其余绪，发扬光大，使离边执之中论学说，大显于世，作人天眼目也。(上见《集续目录》175页)
第五节 因明
前宏期中，由智军、吉祥积等译出法称论师所造《因滴论》、《观相属论》与自释。调伏天著《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》等大疏。法称著《正理滴论大疏》及莲花戒与胜友所著《略疏》等。后宏期中，由宝贤高足玛善慧译出法称所造《释量论》与第一品自释及后三品天王慧释，又译法称之《辨理论》，释迦慧之《释量论疏抄》等，广宏于阿里等处，名曰旧因明。
次由俄译师译出法称之《决定量论》、《正理滴论》，慧生密著《释量论庄严疏》、乐喜著《释量论疏》，日密著第二三品释，胜魔著《释量论庄严疏抄》，法胜著《决定量论疏》等。并取玛善慧及前诸译，均依善本校正。与俄译师同时复有狮子幢译师(seng-ge-rgyal-mts-han)译出陈那之《集量论》与自释，印度因明学要典，传译至此竣事。
继俄译师之因明学慧菩提与宝称，二师同传菩提称，至菩提宏广，最著名为卡巴法狮子，此师关于因明之著述及余著亦多，现西藏各派通行之因明辩论方式，实创自此师，继彼之后有八大狮子，迦玛巴之都松钦巴，刹巴噶举之向刹巴，皆从此师受学，因明之学，遂行于噶举派中。
萨嘉庆喜幢亦从释迦室利习五明，重校《释量论》，并著《正理藏论》，统摄陈那、法称因明七部，发宏光事，故萨嘉派亦甚讲因明。(上见法尊著《西藏民族政教史》卷三第21、22、23页)
第六节 弥勒学
此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》，即是波若学，流布情形，已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释，前宏时由智军，吉祥积等译出，后宏即俄译师校正传授。《辨法性论》，后宏时初由静贤与戒胜译出，后经迦湿弥罗波罗希达论师与喜金刚译师重校，俄译师又译世亲疏，复由彼传出。《宝性论》与无著释，阿底峡与戒胜亦曾翻释传授，至俄高师又从萨杂那论师广学弥勒法，重校译此释论。又尊喀波切亦亲近萨杂那，由喜金刚翻译，亦广传慈氏之学，尊后传弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba)，姜传盛精进(dar-ma-brtson-vgrus)，此派所传与俄译师有异，遂有尊派与俄派之分。(见法尊《政教史》卷三第25页)
第七节 密咒事部及行部
事、行二部，以佛密论师所传为主，由卫曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)译师翻译瑜伽三部而宏传之。后宏期中，饶译师尽量翻译讲授，又后事、行二部，已无独树讲听之风矣。
第八节 瑜伽部
此部印度之善巧理者有释迦亲友，善巧事者为佛密，二者皆极善巧者为庆喜藏，故出三派。其传入西藏，在前宏中崇佛密派。后宏中崇庆喜派。后宏时先是宝贤译师赴迦湿弥罗亲近多师，得甚本续与教授，遂通全部密法，尤长坛城瑜伽部。时藏土瑜伽译本，大半皆有，师乃配疏释而新译之。并新译有《摄真实论》及其疏文，重开讲授，其实修细节，均为注出，宝贤传罗穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、贡辛精进幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、几洛占那(spyi-non-?-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。
颇章静光(藏王拉德之子)亦曾迎请班哲达迦罗霞(ka-la-sha)翻译此部经续不少，特开讲《金刚顶》等经。
阿底峡尊者亦传行续之灌顶教授与葛弥贡青(go-mi-sgom-chen)，后由几洛占那与业巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普传之。
桑迦译师亦广闻坛城瑜伽部，将下部三品大疏完全译出，由桑迦四大弟子业巴日慧、玛巴金刚智(mar-pa-rdor-yes)、宁敦戒然(gnyan-ston-tshul-vbar)隆仓巴狮子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等广大流布，传至中间，由杂嘉敦释札(rtsa-skya-ston-shakra)、鲁日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人别建讲听之规。
又有由尼婆罗热奔陀罗(re-ben-dra)传梅译师(mal)与毗补底旃陀罗传雅德玛巴(gyag-sde-dmar-pa)数派。迨后此数派讲授，多不盛行，惟布敦大师，广求多闻，又博搜此瑜伽续精义之讲解，广造论著，宏显瑜伽。但是现在讲授多已不传，惟下说之上下二派，尚能相续不绝。
又有上派瑜伽者，为宝贤译师晚年依庆喜藏派而传讲解实修，由上部宏传，自梅译师至萨嘉大师将讲授记录，著成《三类利他法》等。
下派瑜伽者，为宝贤译师初年依庆喜藏派说法及释迦友派实修，先宏传于下部，后由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos-blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博东当穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。
第九节 无上瑜伽部
无上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》、《欢喜金刚》、《时轮六加行》等。
一、集密
《集密》为无上瑜伽部父续，前宏期中有结扎喜(lce-bkra-shis)之译，十八部经中号为心续者即此。旧派续亦有疏释讲授，即金刚笑派之规。后宏期时，讲规甚多，宝贤译师曾译此续及其《明炬疏》。尚有灌顶教授，遂成一派。继此后翻译讲授者亦多，其中为首者，即有名之玛巴译师与桂译师二人。玛巴法慧，先依那若巴、智藏等，尽学《集密》，回藏传甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge)，后有康巴一味金刚(ro-nyan-rdo-rje)与昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等绍其传承。
桂祐巴天救译师，先依印度大阿阇黎然灯智、提瓦迦罗旃陀罗(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知识及二空行母，尽学《集密法》，回藏后校译前译经续及疏释，广传及门，其中翘楚者建立本续四大台柱，承接要门八大栋梁等。内中卫巴善狮子(dbus-pa-dge-seng)、卡乌巴法幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又将教授传与萨嘉大师。其直承桂译师学者为孟日瓦狮子幢(mang-ra-pa-seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人，由此六人广传灌顶与讲授。
甚他尚有阿底峡派、卡派、迦湿班哲达派各种不同灌顶讲授作风。后由布敦大师、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金刚大师(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各个分绍其传，迄今未替。
二、大威德
前宏期中由鲁佛智广宏此传。后宏之时，先由阿底峡传戒胜，译出本经及《俱生光明疏》，戒胜后赴印，依黑誓句金刚，迎黑入藏，此法遂流传洛博瓦(glo-po-ba)、卡译师、业译师等，各个承传灌顶讲授。然诸派之中，惟饶派流传最广，成为宗尚。后来其灌顶加持要门中诀由萨嘉、格鲁二派广大宏显，惟本续之讲授，反无传矣。
此法之《真实名经讲授》，由班哲达弥底与宝贤译师传出成为两派。现仅存其与《时轮》讲说相符之传承矣。
三、胜乐
胜乐轮为母续。前宏时由无垢友传宝胜，玛得其灌顶教授之传承，开出《佛平等合》派。后宏时，由宝贤译师及桂译师胜乐法汇最多。宝贤得阿底峡传成一派。阿底峡又传绒巴迦喀(rong-pa-vgar-dge)，绒传雅德色玛瓦(gyag-sde-zermar-ba)将讲风提出又创一派。又阿底峡传那错译师，此派又名为白邦班巴传(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。
又有罗甲慧积译师(klog-skya-shes-rab-brsegs)从尼婆罗庞廷巴弟兄闻《胜乐》法聚，后传与梅译师，梅亦往庞延巴论师甚多，遂通达其法，后传萨勤，于是此法即宏于萨嘉派中。
玛巴法慧译师，从那若巴得此法传授，故噶举派中亦宏此法。
又玛巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等，尽得灌顶讲授，关于胜乐之法，翻释不鲜，弟子亦众。
布绒译师(bu-rong-lo-chung)与业译师亦依庞廷巴得其讲风，师资授受不绝。
松巴法德译师(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲达扎耶新那(dsa-ya-se-na)听《空行海续》并其疏释支分等，翻译讲演，又成一门。
其他讲续之灌顶教授尚多，惟玛笃(mar-do)一派，最为殊胜，玛笃弟子色瓦洛顿(rze-ba-blo-ldan)嗣其传承，广宏于藏卫，最能肩荷此派之传授与实修者，惟布敦大师及俄巴金刚持大师。
四、摩诃摩耶
此为印度调伏施(vdul-bavi-byin)与宝作寂(rin-vbyung-shi-ba)论师之法门。由阿底峡传与桂译师译出，玛巴又从印度寂贤，得其讲授，成觉朗规，其导引与传授，今尚存留。
五、四座
有弥底论师自译，后成桂派。其印度迦耶达日(ga-ya-dha-ra)传与卓弥，及骨骼庄严空行母传与玛巴者，今已失承。又阿巴耶派与佛顶大成就萨日哈派，由继觉月光与邦宿明称二人所传译者，亦已失传。惟觉朗派《度母瑜伽母续》之讲授，至今尚存。
六、欢喜金刚
甚深无二《欢喜金刚》续，初卓弥释迦智从迦耶达日具足听受灌顶要门，依次传下，至萨嘉叔侄而大宏，成为一派。
桂枯巴天救从婆罗门黑足(nag-povi-shabs)学海生金刚及辛底巴所传又成一派。
吉福幢译师从庞廷巴得那若多巴多法而成一派。
继觉月光所译讲者，又是一派。
玛巴译师，从那若学，得其要门，复由麦俄(mes-rngog)传持宏布，成有名之俄系或俄派。后宏于达龙塘巴(stag-lung-thang-pa)
救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隐论师(shi-sbas)派喜金刚心传，故主要之传授派别甚多。此中灌顶、讲授、要门、实修等之传统完足无缺，特别殊胜者，惟玛巴、卓弥二派。二派之法，初惟萨嘉源流，作为根本修法，护持宏宣。其喜金刚《三续》，萨嘉三白法王，均有疏释。《二观察经》，随法王派而下疏释者有二十种。福幢大师及语自在法称堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上复创加入讲解之规。约传三四代，至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)复得本尊观传，遂加入讲解传，别创用四种口述，分讲三次而授弟子。
格鲁派中亦盛行依克珠大师(mkhas-grub)之疏释宏此本续之讲授。
噶举派伏文殊怙无边智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力，其讲授之规，亦示稍杀。
七、时轮
广大二时轮续，后宏时始流入藏土，初系班哲达室和班杂菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)传继觉译师，得其本续疏释，建立灌顶与讲授之制。充译师(phrom)继其传，遂为几觉派。
杂米佛称得时轮足大师之传，译其大疏，传讲与迦释师，为杂派。
饶法极译师(rwa-chos-rab)从尼婆罗三满多室利等学，译此本经及释，传饶智狮子(rwa-yes-shes-seng-ge)为饶派。
卓弥从迦湿弥罗月枯(zla-ba-mgon-po)学，广译此本续及疏释，传与扎贡宝护(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston)，又为卓派。
迦湿弥罗班哲达释迦室利，又以此法传卡罗汉，吉法贤、萨嘉班勤，各又开为三派。
又绒领金刚自在译师(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、顶戒生译师(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜乌慈氏法称译师(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒译师(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各从杂米与阿巴耶学习流布，门风亦异。
特以卡译师从罗室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)与治那饶其达(dsi-ne-rak-si-ta)学得此法，别又开出卡派。如是各从所传不同，分派遂多，以本始初译，即非一人，依裂为派别，亦有二十四种之殊。诸种之中，以饶、卓、卡三师及杂米、毗补底旃陀罗五家，始有完足之灌顶，讲授及要门等。数家之风，卓派又以实修著称，饶派以讲解得名。其后布敦大师始集其大成，剖明经讲之规，授其徒贡松巴大乐法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥传宗喀巴大师，迄今霞炉派与格鲁派均依布敦大师及克珠大师之大疏而为讲传。他如灌顶与六加行之导引传授，即萨嘉、格鲁、觉朗、霞炉等诸派，均能继承宣扬，法脉绝也。
八、六加行
此法由迦译师及俞摩不动金刚(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)师次授受，至布敦大师与广慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan觉朗派大德)而大宏之。
余如金刚亥母传大成就师邬京巴宝祥之《净事三金刚》、《能净三支分》、《净果现证三身》等本尊亲传教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)与月狮子(zla-seng)等遽传而宏也。(上统见《集续目录》175、176、177、178、179页)
第十一章 显密教法之理趣
第一节 显乘
何谓显乘？显者显露，乘者载运义、道义，即显然可知之道也。此又云波罗乘，谓以波若波罗密多为道也。
西藏佛法，虽为大乘，然大乘显密之中，多尚密乘，故无单独显教之宗派，如内地之有台、贤、禅、净等分。
其许显教波罗乘为因，密教金刚乘为果，波罗乘遍学一切菩萨道，积集广大二种资粮(1)，修六度万行，经三大阿僧胝劫(2)方能成佛。金刚密乘，依不共甚深方便，能速满二种资粮，即生成佛。如《密宗道次第》云：“令了知仅以波罗密多道，虽能至十地，然成正觉，决定须入无上密道，若不入此，定不能成佛故。”(见法尊译本第一卷7页)虽然若纯舍显道，亦不能净治相续(3)，即非堪入密乘法器。且显乘三乘(4)所共，乃趣入佛果之栋梁，故纯舍显就密，不能圆满道体，是学道之一分，不能急速成就，亦不是处。是故藏中各宗各派修法之教授，无不显密交融，以显教为道之加行，密教为道之正行。前宏之时，纯逗上根，专重密法，显教之中，但择于道有关之重要支分，为修道前导，观旧派诸导仪，其共不共(5)前行，若三皈三学(6)、出离心与菩提心(7)、正见(8)之决择等，莫不将显密教授，交相融贯。盖纯以大乘利根为对象，而组织其修道之次第也。迨阿底峡入藏，判别众生根器，为上中下三士，故建立道体，亦悉以三士为对象，其后各宗均受此影响，于修道正行外，名组织有前行导引，如萨嘉之《三显论》，噶举之《庄严解脱道论》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峡之学说，著广、略《菩提道次第论》教授，不但教相圆满，三根普被，且将佛一代言说——即一藏大教，亦赅摄无余。惟亦认此论为菩萨之共道次第，而非不共之正行，如原论后分云：“如是以诸共道净相续已，决定应须趋入密咒。”(见原书第三卷78页)由是观之，藏土教法，是以显道为辅，密道为正，为无可否认之事实也。
其显教修行，最为完整者，莫如宗喀巴大师之《菩提道次第论》。论中首重亲近善知识，依止上师为道之根本。次思八暇十圆(9)，人身难得，发起求学正道之心。又次乃将道体，分为上中下在类化导。初为希求自利求流转乐者。令念生死无常，及死后流转恶趣苦恼。由此生其怖畏，诚信三宝，复于业果引生定解，勤修十善，灭十不善，是为下士所共学道，亦为人天道。次为厌患轮回，欲求出离，乃仍局于自利者，令思生死过患，及观四谛十二因缘，深明烦恼及业为系缚生死之因，发真实乐断之欲，便于戒、定、慧三这总道，引生定解，勤护解脱律仪，是为中士所共学道，亦为小乘道。后为因自脱苦，复誓欲遍断一切有情之苦，担荷利他重担，发大菩提心，勤学学处，稳定愿心。次学菩萨广大之行，约以六度四摄。学习六度，成熟自身。学习四摄(10)，成熟有情。坚住律仪。六度之中，其后二度，由静虑度，引发正定，由智慧度，引无性解，善离断常及二种无我，方能脱离生死根本，契证空性，而得解脱。此中尤以菩提心摄持，自利利他，乃成大乘菩萨之性，是为上士所共学道，亦为大乘道了。如是善修显密共道，其后无疑当入密乘。密乘之中，又有成熟、解脱二道，先入曼陀罗(11)受灌顶，及三昧耶戒，是为成熟道。次修生起圆满二种次第，是为解脱道。二种次第交修，是为圆满道体，即生急速便得成就。关于密教理趣纲要，均详次章。
总其显乘所修，不外三点：一出离心、二菩提心、三空性见。如人身难得，寿命无常，轮回苦恼，业果之理，悉是引发出离心之方便支分，皆非解脱正因，要不过鼓舞热情，令能常恒发动希求解脱之相续心耳。即宗门之所谓痛念无常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之因，然亦仅由胜解引起世俗菩提心，不能即证胜义。且但以此亦不能超出生死，其超生死轮回之方便，乃在能证空性正见。盖生死轮回之根本，即“执诸法实有，其性不空”之烦恼无明，能对治此执无明者，即是空性之正见。要证此空性见后，方能由轮回中解脱也。虽然在凡夫地时，能以教理，抉择无谬正见，亦仅能依于譬喻起比量智，而不能于离言法性亲证实义，即有所证，亦须多历辛勤，尤以圆满一切种智，成就三身，证究竟佛果，须积极积集智慧、福德二种广大资粮，方能成办。然此中不共善巧方便，又非独依于显教所能为事也。
若初业行人，不谙教理，如何即各行证？故非先明教理，广辨性相，方可抉择正见，且其身语诸行，一切粗重，皆未能断，何堪直趣无上法门？故凡戒、定、慧三学所摄一切大乘显教法门，又非先事修学，以资薰陶而不为功。总之吾人知显教所行，乃大乘之加行，密教所行，乃大乘之正行，显密双重而交修之，即庶乎其不失焉。
注释：
(1)即福德资粮与智慧资粮二种。资为资助，粮为粮食，如人远行，必假粮食资助其身，欲得三乘证果者，亦宜以智慧及福德二种善根功德之粮，资助其身也。
(2)译言三无数长时，菩萨成佛之年，区别为三期无数长时也。
(3)即指心。不间杂余念，心无间断而相续也。
(4)声闻、独觉、菩萨三乘。
(5)此间共者指显道，不共者指密道。
(6)三皈，皈依佛、法、僧。三学，即戒、定、慧。
(7)(8)出离心，超出轮回之心。菩提心，即度众生之大慈大悲之心。正见，指悟法无自性空性之见。
(9)八暇，离八暇即是八暇，八暇者即有八种暇豫，堪修佛法之身也。八无暇者即：一、执邪见。二、旁生。三、饿鬼。四、地狱。五、无佛教。六、生边地。七、根不全。八、生长寿天等。十圆者即具足十种圆满，此分自具五圆满：一、变人。二、生中地。三、诸根具足。四、业未颠倒。五、信依处。依他五圆满者：一、佛降世。二、说正法。三、法住世。四、随顺法转。五、受他悲悯。总为十种，此广知《菩提道次第广论》2卷65页所释。
(10)四种摄授众生为道之法，乃大乘菩萨所修也。1、布施摄，以财法施，令生亲爱心，依我受道。2、爱语摄，以善言喻慰令生亲爱心，附我受道。3、蒙利行摄，以善行益众生使受道。4、同事摄，随其所乐，分形示现，使同其所作占利益由是受道也。
(11)即坛城，佛子圣从集会处也。
第二节 密乘
第一目 事续
何为密乘？密者谓其行径幽深，不为凡小所能了解。且于非其根器者，应当隐秘之谓也。乘者载运义、道义、法义，即隐秘之道或法也。密乘又称“密咒”梵语“门特罗”(man-tra)，“门”是能救护义，“特罗”是心意义，谓能救护由诸根境为缘所生执相之妄心妄意。又称“明咒”，能伏贪瞋诸烦恼，遮遣无明，彻见本性。又名“陀罗尼”，谓能总持诸功德。又名“金刚乘”，“金刚”不坏义，即指佛身、语、意三密果德。又名“果乘”，谓随顺佛果时所成四种德相，依之为道而作行持，即以果为道而修证之谓也。
密乘之旨为何？谓较诸下劣乘道，特为超越，方便殊胜，不舍因位，以为行道。若为利他，不历艰辛，即可急成无上菩提。
密乘与显教之差别，占那室利论师云：“密乘较波罗乘之中观，其胜有十一：一、缘起其深本续。二、修生起道。三、发光明智慧。四、勤恒清净誓句。五、能令造无间罪有情(1)而得解脱。六、依供养本尊天(2)之安乐及意念，能引发四空慧(3)，加持烦恼。七、亲蒙佛佛子摄授。八、即生或中阴间(4)便能成就大菩提果。九、以善巧方便而断烦恼。十、为利有情，缘想三金刚瑜伽(5)，能通达诸法如幻。十一、以方便摄持，虽行诸欲事，而可为急速证果之助，是为加行无上。哲毗多迦摩论师(tri-ta-ka-ma)所造《三相灯论》有云：“显密所求悟之见，所取证之果，及发动菩提心三者固属无别。然密宗较显道共胜有四：一、密教能不迷谬于所悟之见。若波罗乘，在凡夫地，对于诸法实相，仅能依譬喻理，抉择离法性，要不过得其共义相，不能如实亲证。密乘取重事相密咒，修三摩地，得甚深扼要，起灌顶智慧，如第三灌所生之四喜(6)确能生起比喻智，仗此智慧，可以急速引生实事智。二、能悟之方便最多，如咒道之修求释地方便，二次第瑜伽，三大胜行(7)等，皆非波罗乘之所有也。三、不历辛勤，而成菩提，在波罗乘要经三大阿僧祗劫，且必广行道之支分，如布施、忍辱等行，经诸难能，始成佛道。密咒修行，则取其易为，不历时日，便可急成菩提。四、逗利根上器之机，在波罗乘，虽是利根，最速亦须圆满三祗劫，方得成佛，此即或即生，或中阴，或七世，或十六世便可成就。
密乘之经，称为本续，续为恒常之义，谓此真常不二光明心相，无覆无障，虽处因位，或修道证果，一切时中常相系属，而无断绝。其真体上，方便胜慧，圆融常住，故名为续也。本续有为佛所说，或蒙佛所加持者说。其续部经教，有判为三类，如庆喜藏等许为：事续、行续、秘密续三部等。有判为五类，如辛底巴等许为：事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六，异说不等，然一藏续教，不外可分成四类，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续、其分为四部之理由有五：一、为容摄修外道四种邪行，随顺而说四瑜伽行。二、为内道有：有部、经部、唯识、中观四派，配此四门而说四种修法仪轨。三、欲界有情，行YIN欲事有四种相，依此四相为道而有四法。四、众生根机有劣、中、胜、最胜四种，为随机设教故。五、受取悉地有以主从之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分别之相而修等。因依四种理门，故立四种续部，兹分述之。
第一目 事续
何谓事续？主要显示外身语二事，以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽，故称事续。
事续所依之经，有共总续与个别续之分，共总者有四：一、《秘密总续》，宣说灌顶等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共说三部一千五百大曼陀罗，其诸曼陀罗与观地预备等法，亦为上三续所共须。二、《苏悉地续》，修避魔等业。三、《妙臂请问续》，宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法，并广开息、增、怀、诛等四檀法。四、《金刚顶髻续》，其中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨，修持明咒，广修事业。特于《后静虑续》明示十事：一、修行处所。二、我之真实。三、明咒真实。四、天之真实。五、住火、六、住声。七、住声后授解脱。八、入修明咒。九、护摩法。十、灌顶等。若依闻、思、修三学，固当先通事续之义，然真欲求解脱者，则非广明四种本续之义，罔有成就。
关于解此本续密意之疏释，印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》、《妙臂请问续略义释》、《文义备忘录》，胜菩提有《苏悉地续释》等。
个别续者，分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲花部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类，莲花部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉类，共仅五类。其个别所依经续及修法，可参看《密宗道次第论》，(参看法尊译本第二卷28页-39页)
事续之修法，先灌顶，授戒，其次正修。
灌顶者，初以花鬘、水、冠三灌为本，随加授记，庆慰，随许等，或加与否均可。
授戒者，当详于行续中，惟事续各所许持条文不同，视爱何部法时，即须依其本续中所开出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身与修风息之法，然无无上瑜伽之圆满具足修习，故前三部续，皆无生起圆满二种次第之名。其修法又分(甲)有念诵静虑，(乙)不观待念诵静虑，(丙)善承侍己修释地法三种。
(甲)有念诵静虑，分正行与前行。前行者，先结各部手印，顶礼十方佛佛子，供养自身，皈依，发心，以咒印守护，盥洗清净，守护自身及处所等。次正行者，修六天法，先依中观理，抉择自心离言空性，是为我之真实。如我真实，所观天身，亦复如是，二无差别，是为天之真实，名真实天(六天之一)。由空性中，所观天身，体性为天，形相现为所诵密声音，遍满虚空，名为声天(六天之二)。次想自心，于虚空中为月轮相，咒了声音，普应虚空，咒文形状如纯金色，名为字天(六天之三)。次观咒文，放射无量光明及佛身相，净诸有情一切罪苦，供养诸佛菩萨，光及诸尊收回，还入诸字，月与字悉变成为所修之圆满天身，是为色天(六天之四)。结各部印契，触著诸处，是为印天(六天之五)。自我明现天身，坚固我慢(8)专注而缘，是为相天(六天之六)。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之法，若风息之法者，即有“命懃”之修法。事续“命懃”与无上部修义有别，所谓“命”者，谓根门所行之息，所谓“懃”者，谓分别心流转境界，息及分别心，俱不使向外流散，于内摄持，是为防护命懃之义。此法下三部续皆同。修此何益？谓要灭除耽著凡庸境界，须自身明为天身，坚固此慢方可，然分别心外驰，即可为障碍，故使分别不外散而能遮此之方便者，即修命懃之法，因为息是心马(9)，若能向内摄息，则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先，须具足各种支分，以为前导，如修面前生起，加持地基，种种庄严，迎请安座，显示印契，称赞颂扬，七种支行，四无量心及种种发心等。次正念诵时，又应具足四支。四支者：一、自事支，二、他事支，三、住心支，四、住声支。自修为天，名为自事。修面前生起之天，名为他事。二事无论将咒轮安布谁心，即为所依之事。住心支者，谓缘想天身中有自心，如满月轮相。住声支者，谓于彼上明白缘想诵咒字形相。正诵之时，又有二法，缘咒字形而诵，缘起而诵。缘字形者，或缘而前生起之天心中字形，或缘自心咒字。依前修“命懃”之法，具四支门而诵也。缘声者，自诵咒时，须观彼咒，自发声音，诵时或微念，或意念。念诵数量，每字以十万为准，诵毕结行，亦当善知。
(乙)不观待念诵静虑，即有住火静虑，观咒字火相，由暖乐而生三摩地，住声静虑，缘咒字自声，顿现于意，以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽，其无相者，即声后能得解脱静虑，修空性法身同类之因，以此能证法身，获得解脱故也。
(丙)善承侍已修悉地法者，即依如来、莲花等部而修息增等四檀法(10)，其胜共二种悉地，皆以有相无相二各瑜伽达到进诣，而有成也。
第二目 行续
何谓行续？不特重洁净等外事，双取世出世行，外事与内修三摩地瑜伽，交相为重，如此之教，故称行续。
行续所依之经，以《毗卢遮那现证菩提经》为主，共说三曼陀罗，其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主，莲花部藏中未译，金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修法，亦先灌顶，次学戒，再次正修。
灌顶者，于花鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌，随即作授记等。
授戒者，即共戒之恒念皈依与发心，断四黑法，行四白法，及菩萨根本与支分等戒，其他各如续部中所说三昧耶戒，亦应守护。其所有戒，事、行二续，约略均同。
正行法者，分有相与无相二种瑜伽，有相者，空性未摄持之天身瑜伽(11)，无相者，空性所摄持之天身瑜伽。
有相者，又分内外四支念诵，外四支者，即修我天真实与住事、心、声等四支，于天持心，防护命懃，亦如事续中说。内四支者，仅所缘(12)不同，其自他事，与住心、声及防护命懃，亦如上说。
无相者，以中观一异之理，决定了解，诸法自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任运显现如幻天身。
其修悉地法，外可修可宝剑(13)等八大成就，内于身观四大轮(14)，可成息、增、怀、诛四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等诸成就。
第三目 瑜伽续
何谓瑜伽续？为专示修内瑜伽三摩地法，故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经，总摄为三类：一、根本经。二、解释经。三、同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会，此先明所证缘起，次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便，分为四品：一、金刚界品，显示如来部道。二、降三世品，显示金刚部道。三、遍调伏品，显示莲花道。四、义成就品，显示宝部道。其羯摩部道，则摄入宝部之中，此本续后分，专说内三摩地修胜悉地法。后分最后，为爱乐事相分，专说内三摩地修胜悉地法。后分最后，为爱乐事相者，又说念诵供养等法。四品之中，每品皆有广、中、略之加行，胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修法。其广三摩地法有四曼陀罗：一、大曼陀罗。二、陀罗尼曼陀罗。三、法曼陀罗。四、业曼陀罗。其中三摩地法有四印：一、身大印。二、意三昧耶印。三、语法印。四、业羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地，此中共说二百一十三种曼陀罗法也。
解释经，初品说一秘密曼陀罗，后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗，及由因陀罗菩提及罗罗贤等由中印传出，后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等，各说甚多曼陀罗及修法等。
瑜伽续之修法，亦分灌顶、授戒及正修。
灌顶者，初行水、冠、杵、铃、名等灌，名弟子五灌，其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶，连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者，得灌顶已，受戒之相，谓当全守皈依学，菩萨学，乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部(15)之三昧耶戒，皆应守持。
正修法者，亦分修有相及无相二种三摩地。有相者，为随顺佛之成道，转法轮等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地，即修四种瑜伽：一、生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。二、入智慧尊为随行瑜伽。三、以此为一切动静法之体性而修，为一切瑜伽。四、专法一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分，于脐间观天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨坚固已，生起乐受，得身心轻安，复次再修放出摄入等观，如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修法，一、有形色及非有色曼陀罗。二、内外密咒。三、四印印定。四、守护我处瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念诵。七、修三三摩地。八内外护摩(16)。九、解印与收印。十、供已请还。以上皆有相所修也。
无相者，先观本无生义，诸咒字皆灭，成无我义，我人空性，本尊与咒，亦复如是，此乃专显有分别智。若起无分别智，即先知法无自性及无生住灭等之见，然后定此见中而修。有相者可成妙止，无相者即得胜观，若欲知其修法详情，可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修，不除四印瑜伽：一、扫除阿赖耶倏尔迷相，现起大圆镜智，是为身大印瑜伽。二、扫除末那倏迷相，现起平等性智，是为意三昧耶印瑜伽。三、扫除意识倏尔迷相，现起妙观察智，是为语法印瑜伽。四、扫除前五识倏尔迷相，现起成所作智，是为业印瑜伽。其法界体性智，为诸共有之性，能扫除之方便，即与此四印相连之一切天瑜伽修法，若观察真如之性，或为安住，或任运平等诸修法皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修，即能离垢清净，圆满众德，成等正觉。然在修道之中，仍须善为承侍，修三摩地，念诵护摩等，先成其悉地及四印智。若专修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念诵，即世出世二种皆得成就也。
第四目 无上瑜伽
何谓无上瑜伽：谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经，分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说：方便者，即俱生大乐智(乐)；胜慧者，即悟法无自性智(空)。无上续中，无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续，母续即胜慧续。方便胜慧，不能分离，故无二之分。凡诠显起现妙有方便部分，如四空(17)心所乘五光风息，修成幻身，或正诠，或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗虚幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部分，如专以空乐无分别光明智慧为所诠，或正诠，或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时轮》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布敦大师许为无上，可有三分：一、父续、二、母续、三、无二续。为易了其次第故，依萨嘉所说而分述之。
父续，有以五部如来加入金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、瞋、痴三毒分为三类：一、为摄持贪欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为“圣派”。龙树造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心释》等为生圆生第四论。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚等均有明释。第二派为“智足派”，佛智足论师所传，造有《普贤修法》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四百五十曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴，曾并根本及后分经而造释，依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚，顺母续而讲根本经，释缘起分。第五派为班哲达弥底，听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派，适当辛底巴等六贤门后，香拔罗(sham-bha-la)即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗，闻此系以《时轮》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏，依金刚萨埵传极明王之《十八瑜伽经》之注释教授，乃合并《根本经》及《幻网根本解》，如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》法。诸派之中，西藏最宏之讲授，惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。二、为摄持瞋恚而说《阎曼德迦》，此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中，有俄派(萨嘉分派)之五尊曼陀罗，布派(即霞炉派)十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦，九曼陀罗中，有饶派开为十三尊曼陀罗，俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释，饶译师传出者，为《八起尸类》等，遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗，后成刹派(萨嘉分系)，觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉朗派，向译师所传四十九尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。三、为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗，今已不传，此法之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗法》。
母续，即《瑜伽母续》，此分七部：一、等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐法》，系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。二、赫鲁迦格波部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦格波部之《胜乐轮金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此法，亦分为萨派、俄派、布派、噶举派、觉朗派、旧派等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》等，亦分出多派。三、毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父法九十七尊，母法十三尊。四、金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此法未闻广开。五、莲舞自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》等修法，衍成诸派。六、马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》、《金刚三梭杵》等，亦分各派。七、金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。
无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时轮续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴等成为七派。又有《金刚心释、难释》等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传授。其《根本经》二《观察续》有六曼陀罗，解释经《金刚帐续》有六十二曼陀罗，其经后分为《大手印点续》，后复分为《智藏续》，二者各有一曼陀罗，又讲续《智点》有五曼陀罗，果续《真谛灯》有一曼陀罗，他如《外曼陀罗》、《身曼陀罗》、《十五无我母》，以及桑补扎所说《寂静金刚萨埵法》，《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》随许等，内中亦有派别甚多，颇难尽详也。
无上瑜伽之修法，亦分灌顶，授三昧耶戒及正修。
灌顶者，于未灌之先，应修曼陀罗，曼有四种，彩土曼、布绘曼、静虑曼、身曼等。修彩土曼陀罗，先应观地、乞地、净地、摄地、守护加持地五法，及四种预备仪轨等。次正修曼陀罗又有自起(18)、前起(19)之异，及至七合(20)等修法。修布绘曼陀罗，先加持地，同于彩曼，惟诵文略异，其观地、乞地二均不须。惟应诸尊地神等预备，及防魔摄地等事，弹线色相，与彩绘亦略有取舍。静虑曼陀罗，灌顶阿阇黎，须坚固妙三摩地，弟子亦须利根，其前面虚空，或变化真实曼陀罗，或仅作用解而修。身曼陀罗，身之各部成为无量宫殿性，诸脉道成天尊性，而行灌顶也。其次正灌顶，先入曼陀罗，受三昧耶及律仪等，次灌顶有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共许有十一种，总归为共同弟子灌及不共金刚阿阇黎灌二种。共同弟子灌，有水、冠、杵、铃、名五灌，称为明灌。不共金刚阿阇黎灌，称为不退转灌。诸灌之后，均有瓶水之事，故总名瓶灌。得瓶灌已，或真实生起安乐，或作胜解引生，此与空见相合，得空乐智，净身三业(21)，除凡庸执，自在自起第修法，四果(22)之中安立成办化身功能也。
第二次目 密灌
上师与业印(23)或智印(24)入等引地，化诸尊为萨提心甘露(25)，置弟子舌端。或实生空乐无分别智，或胜解生起，净语四业(26)，除风息流转之相，加持发语脉息，身得调顺，堪修圆满次第之“三种远离”(27)。自在“世俗幻身自我加持法(28)”，由风息入、住、融于中脉，生四空智，由彼之力，唯从心息，成就幻身，安立为成办报身功能也。
第三次目 智慧灌
共真实印(29)或智印，于婆伽曼陀罗(30)中入等引地，风息流行中脉，甘露溶化，依次由顶历喉、心、脐、密而生四喜，与空见融成一味，即俱生空乐智，此为慧灌体性。净意三业(31)，除一切境界现起空乐体性之垢障，堪修第四光明次第(32)，安立成办俱生法身功能也。
第四次目 句灌
现在不能实生，若是法器，即以第三灌顶所生胜解，得决定时，便以此为喻，将所表诠之双运(33)意义，开晓弟子，令其解了，即命为得第四灌。净身语意诸垢障习气，自在二谛交融双运之圆满次第修法，安立能成七支(34)给合双运金刚大持位也。
授戒者，即授三昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二净行及诸禁入等。
正修者，即修生起圆满二种次第。
一、生起次第
何谓生起次第？谓非仅顺佛五种德相修习，须顺三有或生、死、中阴三所治相，由内心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部续虽有顺果位五德相而修，然无顺三所治相之法，故无此次第。
其修法内分：最初加行、胜曼陀罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。
其修习支分有供赞及八支瑜伽(35)等法。
修持行者，瑜伽等级，亦有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第应当研究观察六事：一、生起次第各个所净之事。二、究竟之果。三、如何转为成熟圆满次第之各分。四、有何胜利。五、体性为何。六、究竟达到之义为何。此应详考各经续疏释，以求了知。
二、圆满次第
何谓圆满次第？谓非仅修诸法空性及风息瑜伽，须不观待分别假立，直缘自身已有风、脉、明点、将心意三，入住融于中脉，现起空乐妙智，从智起现天身等，如是所修次第，故立此名。下三部续，虽修空性风息，然无如上所修，故无此次第。
其修法内分：就性质而别者，有真实与假立；就形相而别者，有有相与无相；就名言而别者，有能遍与所遍等诸圆满次第法。
尚有行人于圆满次第应当研究观察有十一事。一、圆满次第之体性为何。二、于何处施其扼要(36)。三、如何扼法。四、扼后起何验相。五、由此生何功德。六、何故如此。七、直接所断者有若干。八、达到究竟之量(37)为何。九、五道十地如何配法。十、其除障碍与帮助之法又应如何？十一、主随之分别如何。皆应善如也。
归而言之，所谓生起次第者，乃由分别假立，或心假想生起而修。此可厌伏凡庸贪耽，成熟相续。圆满次第，不用假立，直缘自成之身中，观风、脉、明点等，入、住、融于中脉之次第，将凡庸耽著，边根拔尽、净三业垢障，而得解脱，且尚不止此，尤须观从本以来，即自性本空之空性，与扼身要所起之大乐，此空乐二智，双合无间，成空无分别智，是为圆满次第，亦是无上瑜伽之特法，立无上部较下三部瑜伽为高者，亦此理也。
又修入密法之时，尚有导引文，每一本尊，或每一特法，均有指导仪轨。各宗所依祖师传授，其导仪多有不共，宗教派别，由是而分。惟导引文之组织，大概均不外在说明：因位之事相、趋道之次第、证果之方便三者。正修道时，复有最后所依要诀，此即祖祖相承，秘密嘱咐，非学密者，类难详知也。
兹再总结前说略叙密乘纲要。夫佛所说八万四千法门之心随，乃是密乘。密乘之法，如前所说，先发精进心，于各部所说方便，励求闻、思、修三。若依事续道之瑜伽士，可趣行至资粮道，亲见化身佛，得欲色持明。于此上又修余道，即证双运身位。此言余道，即指无上瑜伽。若依行续道者，渐证世出世间道之种、苗、根、茎、枝、叶、花、果八心，谓有贪欲心，离贪欲心，共一百六十心，若根钝者，证二种无我，经六大劫，入大乘胜解行地。根利者，经于一劫，即入此地。故此部又名在资粮道。若依瑜伽续道，根利者一世，根钝者不过十六世，即能圆满五道十地，至十地时，得大光明灌顶，修四禅究竟边际三摩地，生色究竟天，再入不动三摩地，诸佛乃从定起，为说五相成身(36)教授，遂成佛地。若依无上瑜伽道，便能现证果位，其先以灌顶成熟相续，后受律仪及三昧耶戒。再以闻思，抉择正见。最后无谬修习殊胜二种次第，经行五道，依色、声、意三，入三昧境界，若时机成熟，即用“有广”、“无广”、“极无广”三行，以为辅助。如是乃能急速现证双运之位。又复生起次第已达圆满之行人，心间修“金刚念诵(38)”，脐间观“随灭收摄次第(39)”，由风息入、住、融于中脉，即心间“脉结”开豁，一切风息均收归于心间“不坏明点(40)”中，收已即生起究竟“心远离(41)”之“譬喻光明(42)”。复由此起现“第三次之幻身(43)”，又由能修心远离之譬喻光明，在所修依之“风心本元身(44)”中，用三种乐想，转变坚固，于是妄心差别，均现为天相，风息亦转为天形，此二者和合，即起现尚未断烦恼障之“不净幻身(45)”，即依此身，辅以见道中所证之智性，可断用语十遍计自性种子，以之生起遮二取正智之“第四次事光明(46)”，若得此光明，即二取相身，可以空寂湛然，就此境中，起现无间，生起“逆规三种境界(47)，此后即成就“无二智身(48)”，此身乃仅由风心所成，故现为“有学双运身(49)”。尔后复依“内外三方便(50)”即可证得“无学双运七支给合金刚持位”。于此可以自在生死轮回及二十三种双运道，余如八在，八味觉，七支行，八功德等之三十一支分，如八自在寿命享用等之十自在，四陀罗尼门，八解脱，四别正知等皆可自在。彼后又复变化如日光与水月之百俱化身，等空无边，饶益有情(可详阅宝幢所造《入密宗道四续总论》65页)。得有学双运已，即无有死，依此无死之身，决定证等正觉。设若圆满修习幻身，不以“三行”为辅者，便当有死，虽死其中阴时有“事光明”可替为修双运身之依据。此中阴中，因无身根为依，故名中阴成佛。设已究竟“譬喻光明”，即不经中阴，便能契证真实。若得“事光明”，更可现见真实。尔时决定超越。设但能生起次第究竟，证明(51)、长、得三境界，尚须过此一生，或第二生，方能决定证无上道。上乃略述密法修道建立等，若欲广知，即须学各种咒道经论。(以上统见《集续目录》183、185、186、187、188、192、193、194、195、196、197、198、199、200、201、203、207、211、215、217、218、221、222、229、231页)。
注释：
(1)即五无间等罪。谓造此罪最重，受苦受报或堕地狱无少间隔也。
(2)密乘所修之主尊。
(3)即四空智，一、空，二、大空，三、极空，四、最极空。
(4)死此尚未行彼，中间所受之阴形，又名中有。
(5)密宗之一种修法。
(6)喜、极喜、化乐喜、俱生喜等四喜，无上密部之所修四种境界。
(7)有广、无广、最极无广等三大胜行，修双身之法也。
(8)此指我自矜为佛，非烦恼之慢也。
(9)息即气息，如心所乘之马，故气动即心动。
(10)一、息灾法，为自他消灭灾厄。二、增益法，增长福慧寿命等。三、怀爱法，佛菩萨或人主爱敬。四、诛伏法，即收伏怨敌及恶魔等。
(11)天身，即所观修佛菩萨之身相。
(12)心观想所缘之境界。
(13)八大成就为共成就，有一、眼药(天眼通)。二、涂足(神行)。三、刀剑(炼器杖争)。四、伏藏(摄取宝藏)。五、药丸(长生术)。六、转金(丰足财富)。七、隐形(他目不见)。八、空行(腾空自在)。
(14)即地、水、火、风四大轮。
(15)即五方五如来，所谓不动如来、宝生如来、弥陀如来、不空成就如来、毗卢遮那如来。
(16)译为烧施，即一种火祭法，此有内外二种，外护摩即择地作坛，以世火烧供物祀神，以护摩即以如来智火，烧烦恼薪。
(17)即真空中所起妙有境界。
(18)自观为本尊。
(19)本尊观在自己对面。
(20)自观本尊为三昧耶尊，迎请之尊为智慧尊，此二相融合为二合，此二又与曼陀罗合则成三合。次自起之三昧耶尊与智慧尊二者又与前起二尊相合四，其上再合为三，故成七合。
(21)身三业即杀、盗、YIN。
(22)四果即法、报、化、体性，四身。
(23)业印，即世俗手印女。
(24)智印即作意观想之手印身。
(25)即精液之精纯。
(26)语四业为妄言、绮语、两言、恶口。
(27)即身远离、语远离、心远离三种。六加行之前三行。
(28)即自直成本尊，此属无上密部之一种修法。
(29)指智慧空行母，已得成就之女身。
(30)佛母密处。
(31)意三业为贪欲、瞋恚、邪见。
(32)第四次之事光明，事光明释详后。
(33)即空、乐二者互相融合。
(34)一、相好圆满。二、与己同证之明母平等联结。三、由风息入中脉而生安乐。四、虽有安乐而无实成，自性本空。五、清净幻身，相好庄严，轮回未空之间，相续不断。六、此身虽有转向，体性不变，得成无碍。七、自性圆满，不住寂灭，任运而起大悲。
(35)即由承侍起至大相应止共为八支。
(36)即指炼色身等功夫。
(37)此间量字，即俗所谓之程度。
(38)即六加行中之语远离以下之作法。
(39)风息入、住、融于中脉时之作法。
(40)即身中永远不坏之精微，由此起现光明。
(41)即六加行之第三所作。
(42)即相似光明，虽有光明无实体用。
(43)即不净幻身伏此方可得第四次之事光明。
(44)最极微细之持命风息。
(45)未断八十种自性遍计之最细风息。
(46)为有实体用之光明，依此可以成就报化二身。
(47)为明点风息之一种修法。
(48)空乐无二。
(49)谓尚未至究竟，犹须修学。
(50)即有广、无广、最无广等三行。
(51)乃最微细风息之境界，能生八十种自性遍计。
第十二章 结论
吾人读印度史后，知印度佛教由小而大，由显而密，其发展之由，不能无因。盖佛法有教理行证四纲，教理为入佛因，行证为趣佛之果。有教理而无行证则空疏，重行证而不讲教理则雅妄，故四者必兼而具之。佛说教理有三藏十二部，八万四千法门，岂能穷毕生之力，一一研讨？若然则吾人终无可证之可能。须知教理虽多，其主要求行之鹄的，惟有一门。了此鹄的后，择其契机相应之教，行而证之可也，何必尽学经教！古德云：“惟此一事实，余二则非真。”因众生根器有别，故佛乃随要设教，权巧立说，其千差万别之言教，皆不过一时所采之手段，主要仍将众生导一向。《楞严经》又云：“归元性无二，方便有多门。”故说法四十九年，悉是随顺他语，试观佛家多数思想言说，先于佛时，印度之外道早已言之，佛法又何足贵也(参看梁漱溟之《印度哲学史》及黄忏华之《印度哲学史纲》)。佛之所以特异于外道者，正不在言说上，而于释尊之特见，即特殊之鹄的而已。故吾人知世尊之特见，始为佛教中之所贵，亦世之所谓真理。既为真理，则当亘古不变，万世为宗，所谓求行证之鹄的者即此。其所设立言教，乃为自觉觉人，令他了解，令他趋行，一时所假藉之方便耳。言教既因人而设，即不能不随人有异，以人性之不一，故法门亦无量，既有变易，即非如真理之可长劫不改。且既因人而异，则亦当因时因地而异。即属变异，则当随社会时代而转移，而进化也。既有变迁进化，若谆谆辩于一时之教相，以一期之言诠为量，则失之陋矣。
明乎此，则吾人知佛说法，何以有三轮之殊，佛后何以有十八部之裂，乃至大乘之建立，显宗之争论，密教之发展，均是应乎时代之要求，本诸进化原则所演而成也。
大乘显宗自龙树无著起，乃至法称之间，约五六百年，其中佛教与外道之争，大乘与小乘之争，固无论已，即同一大乘，以师承不同，宗尚有异，于是不能不外应魔外，内攻异说，破人存我，宏自抑他，争执繁兴矣。要之其所争者，或为佛语，或为师教，然总争于变易之言诠，而无与于无变之真理，说食不能疗饥，佛法一事，惟证乃知，故此五百年中，惟闻有善巧宗师，而不闻有持明成就，即此之故。大乘发展至于极端，于是密乘不能不代而兴起。有判印度密法之宏扬，为佛教衰颓时期，余独不取其说，盖此正出于不重空洞之理论，而需要实践之要求。密宗之宏扬，正是佛法之一大好转机，故波罗王朝时，虽不闻立宗大师，而多成就大德即是一证。密教既重实践实修，即不斤斤于言认，只要鹄的端正，凡趋向此鹄的者，皆可取为手段。于是所取方便，因之扩大，兼以当时，魔外之跋扈，佛教几于不能自存，故不能不举凡小而一并收容，兼施其同化作用，此正是佛家随机设教，善巧方便处。亦是认请目的，不择手段之精神表现耳。古德云：“只贵子眼正，不重子行履。”既认清目的，则何莫而非方便，古人搬柴运水，亦可悟道。何必童年学经，皓首犹不了了。一生为经教名相所困，闹个不休，广求知解，博闻经论，死期到来，仍然轮转生死，有何了期。故显教之后，必继以密乘者，实以此为一大原因也。至于印度佛教之灭亡，乃另有其因在，不能以密教责之。且自波罗王朝时，印度佛教，即已流入西藏，至斯那王朝时，西藏佛教已经大成，前仆后继，此灭彼兴。印度之统治者，唯已宣告停止，而佛法何曾有继灭哉！
其次西藏之佛法，亦自有其特异之点，前宏之时，承波罗王朝之初期，多宏密教，迨后宏时，复承印度之狮子贤、阿底峡等教授，提倡显密并重，至宗喀巴时，其迹愈显，以纯重实践，则有轻视经教之处，如前所说，教理行证不能并重，便有通宗不通教之讥，且盲修瞎炼，亦无是处，兼以纯重方便，大行不拣，难免于教相不相抵触，此迦这当之所以教诚，格鲁之所以称善规了。余故以显密并重为西藏佛法特点之一。
其二藏中学法修行，纯重上师教授，以经教为旁参，盖经教广泛，学人无下手处，且尽华生之力，亦难通达贯彻，不若师教之简捷易了，且大德开示，多是过来人语，故西藏特别重于依师，尤以师教为修行南针，是其特点之二。
其余若西藏之宗教，虽直承于印度，然已非印度佛教之本来面目，盖宗教既为社会之产物，即不能不有适应社会要求之趋向，其教中固然一方融冶有西藏之文明，另一方而尚有汉土佛法之渗杂，尤以综合西藏固有神道之苯教，为其最大特点，此详察藏史，般般若据，勿庸赘述也。
附 录
附录
本书编辑所依据之西藏典籍目录
1·《印度佛教史》(dam-chos-vphags-yul-du-dar-tshul-gsal-ston)，多罗那他(ta-ra-na-tha)著(觉朗派大德)，一册，德格版。
2·《佛教源流补遗》(dam-chos-byung-tshul-rtsom-vphro-kha-skang-legs-vcad)，为宝顿成(dkon-mchog-lhun-vgrub)与觉满合著(sangs-rgyas-phun-tsogs)，全一册，德格版。
3·《善逝教法源流》(bde-bshegs-chos-vbyung)，布敦大师著(霞炉派)(bu-ston rin-po-che)，全一册，德格版。
4·《本续杂集目录》(rgyud-sde-kun-btus-byun-tshul)，文殊妙慧著(萨嘉派)(vjam-dbyangs-legs-pahi-blo-gros)，全一册，德格版。
5·《西藏王臣纪》(gangs-ljongs-rgyal-blon-deb-ther)，语自在妙善著(格鲁派)(nga-dbang-dge-legs)，全一册，西藏版。
6·《一切教派源流及共宗义史》(grub-mthav-thams-cad-kyi-khungs-dang-vdod-tshul)，善慧法日著(格鲁派)(blo-bzang-chos-kyi-nyi-ma)，全一册，德格版。
7·《前译本续大藏源流》(snga-vgyur-rgyud-vbum-rtogs-brjod)，无畏洲著(红教)(vrjigs-med-mling-pa)，全一册，德格版。
中文参考书
《印度哲学史纲》(商务版)，黄忏华著
《西藏佛学原论》(商务版)，吕 瀓著
《印度佛教史略》(商务版)，吕 瀓著
《印度之佛教》(正闻学社版)，印 顺著
《西藏民族政教史》(汉藏教理院版)，法 尊著
《密宗道次第论》(汉藏教理院版)，法 尊著
《菩提道次第广论》(汉藏教理院版)，法 尊著
《辨了不了义论》(汉藏教理院版)，法 尊著
《入中论善显密意疏》(汉藏教理院版)，法 尊著
《缘起赞论讲义》(康定佛学社)，阿旺堪布著
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