徐仁修 演 培

　　徐仁修：人类尚未出现在地球上时，整个大自然生态丰富、欣欣向荣，万物间平衡和谐，无任何物种独霸全球，这其中有着非常特殊的意义。举例而言，恐龙之所以灭绝，是因为它曾经独霸一时，假设真有一个造物者存在，它会觉得这是败笔，因为生态已经失去平衡。於是便巧施一计，让彗星的陨石撞到地球，地球改变了轨道，随之气候转变，恐龙不能适应就灭绝了，大自然便又回复平衡。
　　达尔文认为物竞天择、适者生存，老子也讲过“天地不仁，以万物为刍狗”，意思皆是天地间的弱肉强食，但我看法不同。我长期在大自然中观察，认为所有生命是互相帮助的。举例而言，一只狮子吃掉一头羚羊，乍看是弱肉强食，但若抽离此种看待，纯以物种关系来讲，羚羊如果没有狮子这个天敌，本身会无限繁殖，整片草原啃食殆尽，连根都不剩，所有羚羊终将集体饿死。从这个角度看，狮子用它的肉食性来筛选掉病弱的羚羊，减少草原的负荷量，帮助羚羊得以维持一定的族群数量；同时狮子也藉著羚羊来饱腹充饥，维持族群的生命，大自然就是如此的彼此互助。工业革命之前，人类对大自然的破坏有限，但工业革命之後，推上机、怪手、链锯的进入，对大自然的主宰就很大了。但因为人类没有多少智慧，当自私、贪婪超过大自然的容忍度，地球就会反扑。有识之士已经看出生态和谐的崩溃，会为人类带来灾难，於是环境保育的观念出现了。要如何恢复生态平衡，最基本的理念即在尊重地球的自然生态法则，与之和平相处，当人类使用智慧的开始，也是生态保育的开始。
　　演培：佛教是从生命的根本来看待这个问题。人类历史的轨迹从神权思想，到君权主义，而至民权、人权的倡导，而早在二千五百年前的佛陀时代，佛教就已经倡导生权主义的重要，以众生平等来看待一切。这其中，戒律的制定便是爱护一切有情的最好说明。尤其“不杀生”更是佛教根本的大戒，而除了不杀生之外，更积极的还是“护生”。举个例子，过去佛陀时代印度因为每逢雨季，虫蚁都会出来，唯恐乞食托毕的走动会伤害到地上的生命，佛陀於是制定厂“结夏安居”的修行。几千年後的今天，人类才从地球的环境变动中发现，以人为尊的思想是很自私的，不能光只寻求人类的幸福，生态保育应从每一个生命著眼。
　　地球提供了我们相当丰富的物资，却无法满足人类无止境的欲望，以佛教立场倡导生态保育，除了再一次强调生权主义、再一次强调众生平等之外，当然还要对这种无止境的欲望追求，透过种种宗教教育、人文教育，以期跟功利主义相抗衡。佛教所讲的“缘起思想”更明确地指出因缘条件所形成的生态，众生无法独存於大自然之外的道理。在密切的因缘关系之下我们破坏生态保育，等於是破坏了我们自己的未来，老师刚刚所提，与佛教千年来的倡导，其实是不谋而合。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 摘自《普门》2000年第8期