清初丹霞山别传寺诗僧简述

2014/9/8    热度：397   

清初丹霞山别传寺诗僧简述
　　海云诗派”的提法，首次出现在陈永正先生的《岭南诗歌志》（待刊手稿）里。此外，《岭南诗歌志》中还论述了“海幢诗派”。很明显，两个诗派是以诗僧所居寺庙来命名的。《岭南诗歌志》手稿把明末清初诗僧放置在历史发展长河中、广阔的时代背景上去探讨，注意到明末岭南遗民诗僧这个特殊的群体。在《诗歌志》之前，陈永正先生还出版过《岭南文学史》①，有关章节阐述了明末岭南遗民文学的历史。相关的成果，有蔡鸿生先生的《清初岭南佛门事略》②，对明末清初岭南遗民的历史勾稽考信，条分缕析，评定论衡；姜伯勤先生《石濂大汕与澳门禅史》③，解剖了遗民僧人的一个个案。他们的研究，对了解当时诗僧的内心世界与价值取向，非常有帮助。
　　别传寺为韶关地区与曹溪、云门鼎立的名刹，无论从佛教传承，还是从文学创作，在清初岭南遗民诗僧中，其位置都是十分重要的。本文想在陈、蔡、姜等几位前辈开拓的视野中，把目光聚焦在丹霞山别传寺与清初诗僧的关系，试图能对清初岭南佛门诗歌创作群体的研究提供一点参考意见。
　　一、《海云禅藻集》与“海云诗派”
　　海云诗派得名之由，不仅因为海云寺，更因为有《海云禅藻集》。
　　《海云禅藻集》四卷，清徐作霖、黄蠡编，收录释今无及居士等128位诗人诗作共1010首，其中诗僧60位732首。是集《凡例》第一条说：“是集颜曰‘禅藻’，《雷峰志》之一尔。禅者，既已声尘俱断，宁用文藻标其唾弃！癸甲之秋，天老和尚开法岭表，四方章缝之士，望光皈命。于是不二门开，才俊名流翕然趋向。斯集也，志一时之盛，见当日工文翰者，皆弃词藻而归枯寂，非入枯寂而又以‘禅藻’名也。观者毋因其名而反议其实焉。”④由此可知，《海云禅藻集》是当时围绕在天然和尚周围一批诗人所撰诗作的选集。这批诗人主要是由儒入佛的读书人，或祝发，或居士，皆皈依佛门。这些作者有领袖人物即天然禅师，有创作的群体即一批诗僧，有结集出版即《海云禅藻集》，而影响所及，至于广州海幢寺、丹霞别传寺。故我们视之为一个诗歌流派。
　　我们对这个诗派当时诗歌创作情况的考察，一个重要依据就是《海云禅藻集》，除了因为这个集子是这个诗派作品选集，显“遗行”之“禅藻”，可以让我们较全面地了解他们的创作状况之外，还因为集中在各诗人作品前皆有小传，可以让我们看到诗僧们的生平情况，有利于评价他们诗作时知人论世。《凡例》曰：“集中仿《僧宝传》，人各详其姓氏里居，及出世因缘，或志其衣白时笃行豪举、挺然特立之慨，见入道之根器夙昔已具。或志其衣＠①后行解相应，建竖不磨，而丛林之仪型千秋如在。所亟表者，尤以隐德密行，以垂彰劝见者，即一二言之内，想像其生平可也。”这些小传，对于今天追寻海云诗僧的事迹，已经成为吉光片羽。后人甚为看重：“考岭南时遗老轶事，以此书为最详”⑤。
　　此集编排体例，以人为中心。“首冠嗣法诸禅师，如青原、南岳之鼎峙， 特标其住持道场，以别诸耆宿尊道法也。虽全集已出，采其一二，用志简端，非敢云选，犹登名岳者之首层峦焉。”⑥可见先突出禅师，显出有主次。至于居士之作，《凡例》则曰：“集中附以莲社诸居士，其人非亲觐天老人，夙称法喜之交，与曾以一大事因缘参询会下，概不之录。间或因父兄、良友引进，深切仰慕者，则亦无嫌于附见，非能吟之士，咸得预兹选也。”大概是尽量收齐与天老人有法缘诸人的辞藻。其选诗的取舍，也是以人为重而非以诗为重，编者主张“诗以人传，非人以诗传也。故平日工于吟咏者，多收之不以为滥，即词句有一二可采，而其人卓尔不群，亦节取不嫌其少。总之用志其遗行，非急表其遗言云耳。”这种重“遗行”的初衷，与选集诗歌的艺术标准相违，本来不是很妥当，但是在今天看来，反而多亏了从重人的标准出发，才使存录这个诗歌创作群体更为完备。
　　二、丹霞山别传寺诗僧与海云诗派的关系
　　现在看来，仅以《海云禅藻集》所收诗僧及作品，就称它是“海云诗派”的结集，可能是略显粗疏的。
　　首先，天然和尚实际开创海云、海幢、别传三山，不分彼此。 汪宗衍《天然和尚年谱序》曰：“崇祯壬午间，天然和尚应陈文忠诸人之请，开法诃林，宗风大振。顾天然虽处方外，仍以忠孝廉节垂示及门，迨明社既屋，文人学士、缙绅遗老多皈依受具，一时礼足凡数千人，创立海云、海幢、别传诸刹。”⑦天然于康熙五年（1666）入丹霞主法席后，二三年居丹霞⑧。故知天然实即三山的大法师，三山诗僧的总首领。所谓“海云诗派”，与丹霞诗僧一样，在禅脉渊源上，应归属于天然禅师。故天然为首领的诗僧，作为一个群体，可以视为“天然诗派”。此派应含括海云、海幢、别传三支，三支分则可各别称，合则实即一派。换言之，称海云派、海幢派，离不开天然作为众望之首的渊源关系。故既有称海云诗派、海幢诗派，照理称“别传诗派”也能成立。
　　其次，《海云禅藻集》所收诗僧的活动范围，不限于海云一寺。据各家小传， 今无阿字曾为海幢住持；今释澹归初住海云，继开辟丹霞，曾为丹霞住持；今壁仞千曾为丹霞侍寮，与澹归禅师同日付嘱⑨；今辩乐说戊申（1848）曾分座丹霞，乙丑（1865）老人示寂，继主海云、海幢两山；今湛曾为海云、海幢两山都寺；今二，曾往来匡庐、丹霞；今回曾随师往丹霞，寻升记室；今端曾随老人主法丹霞，推为龙护园主；今竹也曾随老人居丹霞精研道妙⑩；今老曾随（天老人）入丹霞，曾为丹霞记室；古电在老人住丹霞时行募江右；今四曾为海幢典客；今鸷、今普皆曾充丹霞化主；古正历居归宗、丹霞；古义新会人而出世丹霞；古证广西梧州人，丹霞出世；古易曾扶病往游丹霞；今身登具丹霞；今qiú＠②居丹霞时尝为龙护园主（11）。此外，当时诗僧除频繁出入三山之外，还经常来往于匡庐栖贤、归宗，罗浮华首，潮州开元，赣州光孝，甚至肇庆庆云诸寺，西到广西，北上江西，东出浙江、福建，岭南岭北，广东广西。故当时天然一派岭南遗民诗僧，虽然大多时间在岭南三山，却有较大流动性，以一山为诗派之号，不易揭示这种流动的历史状况。
　　所以我们认为，放在清初岭南的背景上看， 丹霞别传寺只是清初岭南诗僧天然一派中的重要支脉。它与海云、海幢作为同派三支，禅脉共承天然和尚，三寺诗僧互相来往密切、流通频繁，从这个意义上来说，海云诗派或海幢诗派的共同特点，可以辐射或覆盖到别传寺诗僧。换言之，以三支中的任一支标名，都应包含其他二支，如称海云诗派，应当包括海幢派与别传派。三支分称既兼指其馀二支，合之应当称为天然诗派。 　　三、天然和尚对丹霞诗僧的影响
　　天然和尚作为遗民诗僧的首领，其对丹霞山的影响，是广而深的。首先， 他解决了遗民诗僧心头的儒佛相斥的疙瘩。从这点上说，天然是丹霞诗僧心向的旗帜。
　　《天然＠③禅师语录》陆世楷序云：“昔者宣圣振铎于东方，释尊授衣于西土，一则意尽象中，一则心传教外，其皇皇焉牖世觉民之心，固异致而同归也。自儒术既衰，微言遂绝，缙绅缝掖之辈，高者攻于经学，卑者溺于文词，而圣贤尽性知命之旨，无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说，示彼正觉，救此迷情，于是聪明奇特之士，厌迂儒之拘牵，乐禅宗之超脱，一言契旨，片偈投机，而所谓儒门澹泊，收拾不住者，张无尽以为达人之论，深有以哉。……夫是以从事诚明之学者，如濂溪尝师鹤林姚江，借涂葱岭，不啻冥心而求之也。”（12）这段话是对天然和尚由儒入佛的解读，也是对众多遗民诗僧心路历程的解读。蔡鸿生先生指出：“从明代中后期开始，意识形态领域出现儒释协调和融合的新现象。”憨山曾重提颜之推的戒律与伦理相通之说，认为“五戒”与“五常”相通，既然如此，“那么，由儒逃禅者也就可以超越’离经叛道’的心理障碍，理直气壮地皈依佛门了。”（13）儒佛本来不同而历来相攻，到天然时候，儒家士大夫修齐治平、忠君报国的理想无法实现，故而退逃于佛门。这原来属于无奈、难堪甚至为痛苦的选择，被“异致而同归”的观点解释成为合理的，也就为遗民的心理归向，找到了理论依据，解决了理想与现实的问题。正如陆氏所言：“本师天然和尚夙领儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩，譬如洪钟万石有叩辄鸣，遥源千顷无挹不住。向在雷峰、栖贤、华首、诃林诸山，皆有语录行世，学人奉为津筏，宝若琬琰矣！”
　　其次，天然和尚还是丹霞诗僧写诗的榜样。 陆世楷《天然＠③禅师语录》序云：“nǎi＠④者山灵初启，丛席旋兴，西堂澹公因南阳之旧基，开东林之新刹。祗园＠⑤建，缁侣云臻。爰从丙午冬仲，奉本师以居焉。师则性乐岩阿，心悲尘刹，既得栖真之境，益弘乐育之怀。或策杖而陵峰，或披襟而笑月。苍松白云，岁见新篇；紫玉青螺，时闻佳什。盖已目击道存，无行不与矣。”天然在丹霞写了不少诗，其中初到丹霞时，曾应澹归之请为丹霞诗，因随足力所及成十二律（14），并命诸衲随意唱和。又据《天然和尚年谱》知到丹霞第三年，天然曾刻有《似诗》并撰自序说：“夫道人无诗，偈即是诗，故亦曰诗。然偈不是偈，诗又不是诗，故但曰似。”可见，天然和尚在丹霞时，有创作，有唱和，有结集出版，有理论主张。当时诗僧围绕在他周围，是不可能不受到薰染和影响的。
　　别传寺与海云寺、海幢寺，甚至华首、诃林、栖贤诸寺，都是一个整体。 天然和尚的光辉普照诸寺，别传寺不但不例外，而且还以其独特位置，为诗僧提供了避难的地方。
　　四、丹霞山地理位置与诗僧往来活动
　　丹霞山因地理险要，是可以防守进攻的，因此，曾被当作避难所。 比如康熙十五年（1676年），萑苻遍地，到处掠杀，澹归乃致书天然，以丹霞险阻，贼望而生畏，未敢攻，请天然避乱（15）。除此之外，丹霞风景奇绝，也为僧人所乐于游玩，如前文所称天然之得真境。
　　这里还要提出龙护园来说说。南雄，是出入岭南岭北的关口， 地理位置现得十分重要。追寻丹霞那段历史，不能不提到龙护园。
　　汪宗衍《天然和尚年谱》康熙七年戊申（1668）下称：“冬， 南雄太守陆世楷阖郡诸宰官招入华林，时龙护园落成，为丹霞别传寺下院，和尚赋诗有’太守新修别院深，遥分祗树落城阴’句。”则知龙护园为丹霞山别传寺的分院（别院、下院）。澹归有《龙护园碑记》述其创建详情（16）。
　　《海云禅藻集》今端传云，端“随老人主法丹霞，推为龙护园主。 龙护园乃丹霞僧邮居，雄州孔道，能接待十方云水。”邮居犹言邮馆，即客舍。今释澹归《遍行堂集》卷十《龙护园乞米引》说：“十方往来，理宜接待”，则知龙护园虽为丹霞山别传寺分院，但其功能主要是客舍，接待南来北往僧人的。《龙护园乞米引》又说：“龙护园为庚岭出入所经，大集院主素有道心，于行来僧一宿两餐之外，时有休息。”可见，龙护园位于出入庾岭的必经之所，主要是给来往于岭南岭北的行脚僧人提供食宿便利之所，它实际上成了一个“中转站”。
　　今端有《题龙护园》诗，还可以看出僧人来到这里有归家的感觉， 得到一种很好的心理安慰：“岭云深锁一ān＠⑥孤，路入丹霞暂宿＠⑦。到粤渐探珠翠穴，出关先问凤凰都。天寒野岸呼猿yòu＠⑧，烟雨荒林diào＠⑨鹧鸪。暮鼓晨钟吾底事，几惊劳旅叹穷途。”（17）
　　由此可见，作为别传寺分院的龙护园，实际上具有很大的凝聚力， 牵引着诗僧们的心，它帮助着别传寺去接引十方往来僧众。
　　五、天然和尚诗境
　　天然和尚（1608—1685），俗名曾起莘，字宅师，番禺人。法号函＠③，又字丽中，号瞎堂，别号天然。少习儒典，曾于崇祯六年（1633）应试，后从道独出家为僧，传曹洞法券。崇祯十五年（1642年），移锡海云寺。顺治十年（1653），入主庐山栖贤寺。复回广东罗浮华首台，后改住广州海幢寺、丹霞别传寺。
　　天然和尚不以诗名，而工于诗。诗，是天然心灵倾诉的媒介。他生当易代之时，常有无可奈何之感慨。他有《可以终隐》诗曰：“可以终隐，哀我后人。可以终默，谁迪先民？毋尚孤结，任其爱嗔。四众之式，不淄不磷。深心坚忍，尽未来身。”（题室中左壁）“内无系念，外无长物。一瓶一钵，一枝一笠。要行便行，要住便住。无愧古人，无欺后嗣。慎乃典型，永垂来sì＠⑩。”（题室中右壁）（18）其所谓“先民”与“古人”，指高洁之士。就像其《紫芝歌》所说的“中有四皓者，采芝避秦世”，“富贵常多忧，贫贱乃誓志”（19）那样，又像不食周粟、隐于首阳山的伯夷、叔齐那样（20）。然而，他早年也曾取入世的态度，后来才彻悟佛法；也曾“仗剑走平原”，后来才“卖剑买黄犊，畎亩追羲皇”（21）的。于是，这个遁入佛门的儒者，依然关心着历史、社会与个体的生命，当然也关心着佛法本身。他并不是心如死灰的寂灭者，相反，我们在他的诗集中，可以扪抚到一颗滚热的、跳动的心，可以感受到深厚磅薄的感情。
　　其《咏史十二首》诸作，与《老子》、《关尹子》、《孔子》、《颜回》、 《庄子》，以及《读大唐西域记十三首》等诗，可以窥见他作为儒者出身的诗僧，对古代文明、历史与社会的深切关怀。如《孔子》诗说：“尧舜禹汤文，直接尼山丘。原道本孚中，未发当何求。喜怒哀乐时，一簇破青眸。尚论古之人，机括能不谋。万sì＠⑩有真诠，焉敢同悠悠。人伦百世师，我亦曾侧修。穷达各有道，体用宁相仇。顾言有国家，上下其率由。”（22）修儒而有不能用，故言体用相仇，穷达有别。其实，由儒入佛，有着一个价值观念的粉碎、重建的过程。“人伦百世师，我亦曾侧修”，可见其感情上对于儒家的依恋。
　　然而，他终于皈依佛教。他的皈依，并非精神麻醉，也不是陶醉， 而是一个清醒的隐遁行为。他有《不饮酒二十首》诗，表明不光是守戒问题，而更像楚辞《渔父》所说众人皆醉我独醒的高洁超卓。其五吟道：“世人笑我拙，有酒不肯斟。我笑世人狂，醒醉各失真。醉时醒时言，醒时醉时心。醒言不可道，醉心安足任。兀兀徒自为，言行互商参。往昔多醒者，被酒同醉人。醉心尚可易，醒亦非其伦。因醉乃有醒，尝被醉人嗔。嗔中我杂乱，益伤人醉深。”（23）表现出宁守拙而不趋狂，宁守真而不杂乱的高洁情怀。他是在借诗心表现出禅境，可视为自我修持的谨严。此组诗自然是模拟陶渊明《饮酒二十首》，故其末亦仿陶诗之有《止酒》而作《不厌酒》一首。大概是对于四方俗家信徒而采取的灵活态度。《不厌酒》序云：“渊明作《饮酒》诗，以《止酒》终焉，谓饮酒之不可。子（予）作《不饮酒》诗，益知醉中之趣，非饮者所得，故以‘不厌’终，犹远公之招渊明。丹霞亦以是揖诸高士，或当展眉以就。不信玉泉仙人，竟逊青州从事也。”（24）
　　就写诗的出发点来看，天然异于其他诗人的明显表征是，很少应酬之作， 而绝大多数为抒写性灵。这样的诗，才合乎“志之所之也，在心为志，发言为诗”的真诗标准。其用乐府古题写新诗，如《箜篌引》、《江南》、《薤露》、《蒿里》、《平陵东》、《长歌行二首》、《相逢行》、《陇西行》、《东门行》、《淮南王篇》、《蝶行》、《蒲生行》、《野田黄雀行》、《远游行二首》、《挽歌》、《古道曲》等诸目，用文人诗作旧题新作的《古诗十九首》，以及前后《秋怀诗》、前后《秋兴八首》、《写怀》、《杂诗七首》等，都是根乎情而苗于言者，缘情而发，毫无造作。正如《古诗十九首》序所言：“古人寄咏，不越君臣朋友，或悲迟暮，或伤捐弃，多记闺人，此作诗之体也。……当不作解嘲语耶。”其首篇写友情，“不识别离苦，宁畏死相思。乃知相思死，始知生别好。……生亦不想见，情教别到老。”真挚的别离之苦，难以排解，于此可见。拟古并非泥古，而是形式上有所因，而意境上有所创。用旧瓶装酒，传统的形式，自己的性灵。
　　正因为以真情写诗，故在诗中可以看见天然的真情性，真人生。当然，天然之诗，又带上入佛道人的特征，即以诗来探讨人生的妙谛、抒写佛法的奥义。就像他在效陶之作《形影神诗》序中所说：“陶言贵贱贤愚，营营惜生，故极陈形影之苦，乃以神辩自然释之。予取形影各有所明，互相勖励，独原始要终，使毋滞于形骸生死，亦复毋疲厌于形骸生死。”在诗中探讨人生的哲理与趣味。天然也不少探讨佛理之诗作，如《栖贤舍利塔》、《海幢舍利塔》、《丹霞舍利塔》、《赞门人崔令婴居家事佛诗》、《题观音大士诗》，其中不少佛理禅机。这一类诗作，特别引人注目的是《归宗山籁一百四首》，可以与天然语录参看，因为其中表现了曹洞宗的法理。由此可见，其曾刻诗名曰“似诗”，自然是有道理的。
　　天然诗风，可以“高古纯雅”四字概之。说其高古，是从情怀来说的， 形式由来高远，而情怀却横绝当代。如《写怀》，诗人的孤高情怀无有知音，“孤怀与谁论，经冬复历夏。”故而只有空想出神，“千里想神驹，买骨期旦暮。伯乐匪无衣，喷鸣非有数。”其对于时代和命运的认识，感觉到了不属于自身；其对于自我和个体生命的认识，感觉到了无可奈何。故选择佛门，安之若命。而诗，只是一种形式，那就是“有托成逋逃”，是心灵的逃遁。我们说其诗纯雅，是从诗法与意境上来说的。如《杂诗七首》，俱用寄托；《咏史十二首》，俱随事赋彩。而《梅花诗》一百二十首，《雪诗》一百二十首，都是于无诗处写出诗来的作品，正如赵翼所说，“作诗必此诗”（25），每一首都有这一首的情感内涵和信息储量。
　　天然，爱诗而精于诗者，其于明末清初岭南诗僧的诗歌创作，影响可以推知。
　　六、澹归和尚诗心
　　澹归和尚（1614—1680），法名今释，字澹归，号性因、恬因、茅坪衲僧、 借山野僧等。俗姓金，名堡，浙江杭州人。亦自幼习儒，明崇祯间进士，官至给事中。南明亡后出家，投天然为师，承曹洞宗法脉。其诗文作品，主要见之于《遍行堂集正续编》。
　　澹归与天然，都因为出儒入佛，而又融合儒佛。 在行为上显现出是一个隐遁山林的僧人，在理性上一个是消弥心头矛盾的智者。为《遍行堂续集》作序的沈＠（11）日解为“理未尝分”（26），今辩则解为“三室师僧，殊途同归。非一非二，不即不离”（27）。这与陆孝山为《天然禅师语录》作序所言同致，可见这些僧人，都有融合儒佛的倾向。但其实，天然也好，澹归也好，都未能完全忘却国事，自然也不可等观儒佛。虽然为僧，总难平舒胸头之愤。澹归吟道：“法运当秋晚，能忘去矣吟。浊流嗟漏网，倦翮慰投林。曾许栖山癖，非关蹈海深。津梁宜左右，消息敢浮沉。……行即孤同愿，居仍负宿心。”（28）类似的诗如《遣怀》七十六首。于是，澹归之作，与天然一派诗僧一样，有着共同的郁勃慷慨之气。
　　澹归诗作数量，较天然为多，那是有原因的。《遍行堂集》中， 酬答之作占去大半，大概澹归将文字作为与人交往的一种方式、一种媒介。诗在澹归的笔下，除了作为抒写情怀的艺术之外，更多的是被用作朋友同道之间心灵传通的媒介。为抒情，澹归则以诗作为内心婉曲之情的载体，或遣怀、或咏物、或赋感、或悼古、或述史，典型的如《遣怀》诗七十六首（29）。为应酬，诗成为澹归与人交往的礼仪形式，离别、相思、送往、迎来、祝寿、礼佛、唱和、酬答、凭吊、题咏，无不可以用诗。而这类作品，在《遍行堂集》中无处不有。
　　但是，澹归的创作状态影响着他诗作的质量，是无疑的。在《俞右衡雪诗跋》中，他说：“吾近懒作诗，间为唱酬所迫，生枝败叶，杂tà＠（12）并至。至付之一炬，如见湿烟。疑是杜子美赴江陵、还衡阳，衰相见矣。”（30）可见，为唱酬所迫，是他的无奈。集中以诗为实用文字居多，原因大概在此。
　　然而，澹归是深明于诗的。他说“情者，诗之种。”（《俞右衡雪诗跋》）， 虽然他自己做不到百分百的根于情、苗于言，却信为中肯之论。他主张“论交不独以其才，论诗必及其品。”（31）也即要以真心写诗。他认为要处理好道、才与言的关系，才以明道，道以才传。才分立功与立言。而言又有“以口为手”与“以手为口”之别。三者统一，方有如法海之波澜（32）。如有才学与胆识，那么，其功德与言，三者将可并有所成，何况诗乎？（33）他又欣赏诗的“矜贵”，其所谓“矜贵”，约略是“雅”“慎”“纯”三者的结合，诗能是，则如人之“别有凌霄之姿”（34）。他又承儒家诗学之“可以观”，早说诗歌的认识功能，说：“读其诗，可以论其世也。”（35）“诗者，喜乐之气所现祥也。”（36）他还赞赏中和之美，认为“清绝不寒，秀绝不纤。高绝不孤危，奇绝不刻削”的沈客子诗是上品（37）。
　　澹归不仅明于诗，而且还善于诗。澹归诗作的风格，明显以疏快为特色。 澹归之为人，性格更为外向，待人接物，满怀热情。较之天然，不那么内隐深思，而更为豪放痛快。故诗情较直，诗味较清。所以，虽然在其集中，也能见老笔纵横之作，但大多数作品都表现出更为直抒胸臆的畅达。就像写梅花，澹归有《梅花兴》二十七首，都是即物赋诗，所谓状物者。与天然《梅花诗》相比，稍嫌着相，就是因为他写得疏快直白，不像天然之作那样空灵而深沉，幽远而超迈。
　　由于澹归将诗文当作友朋同道交往的媒介，所以他在丹霞时候的日子， 诗歌的集体活动颇为经常。像集中赠送酬答之作，与孝山、融谷等人的唱和，与天然绕丹霞各种唱和，都可以证明这一点。天然与澹归都深于诗学，而又有一批诗人围绕在他们周围，因此，丹霞山别传寺是清初岭南诗僧的重要活动场所。
　　余言
　　丹霞山别传寺诗僧应当被看作天然一派总体中的一支。 天然与澹归无疑是旗帜性的诗人，他们影响了一批诗歌创作者。丹霞山别传寺开辟以来，以其山水胜景与佛教法乳，凝聚了岭南僧众乃至八方英才。正是“一朝成胜览，百代留逸兴。粲粲落唾珠，堂堂开笔陈。”（38）除此以外，丹霞山别传寺还曾以其重要位置，成为岭南诗僧的诗歌徜徉胜地和避难之所、南北往来的中转站，起过十分不可忽略的作用。所以，对岭南诗僧的研究，不能不对丹霞山别传寺有充分的关注。
　　注解：
　　①陈永正主编《岭南文学史》，广东高等教育出版社1993年。
　　②广东高等教育出版社1997年7月。
　　③姜伯勤“清初岭南禅学史研究初编”《石濂大汕与澳门禅史》，学林出版社1999年12月。
　　④《海云禅藻集》卷首。
　　⑤汪永觉《重刻海云禅藻集序》，《海云禅藻集》卷首。
　　⑥《海云禅藻集》卷首《凡例》。
　　⑦汪宗衍《天然和尚年谱》，民国三十二年排印本。
　　⑧参看汪氏《年谱》与蔡鸿生《清初岭南佛门事略》第八章《明清之际岭南佛门系年要录》。
　　⑨集中还有其《绕丹霞》、《初入丹霞奉书雄州因呈陆孝山太守》、《酬澹归法兄见赠之作》（随天老人在丹霞原注：时同付嘱）等可明行迹之作。
　　⑩有《龙护园书事》诗。
　　（11）今求有在丹霞所作《礼澹归和尚塔》、《挽本师天老人》、《锦石岩》、《舵盘岩》等诗。
　　（12）今辩重编《天然＠③禅师语录》十二卷，又汪宗衍《天然和尚年谱》后附《天然和尚著述考》引录。
　　（13）蔡鸿生著：《清初岭南佛门事略》167—168页，广东高等教育出版社1997年。
　　（14）见《瞎堂诗集》卷十二。
　　（15）参看蔡鸿生著：《清初岭南佛门事略》第八章“明清之际岭南佛门系年要录”，据《遍行堂续集》卷十《上本师天然＠③和尚》。235—236页，广东高等教育出版社1997年。
　　（16）见《遍行堂集》与陈世英《丹霞山志》。
　　（17）《海云禅藻集》卷二，第二十四页。
　　（18）《四库禁毁书丛刊》，集116，499页。
　　（19）《四库禁毁书丛刊》，集116，499页。
　　（20）天然和尚有《箜篌引》诗曰：“读书晤古人，将以娱心脾”，实即钦佩而赞成采薇而食的人生选择。其诗道：“北风何凄凄，吹我百衲衣。膏雨何霏霏，泽我西山薇。披衣可御寒，无俦终怨谁？登高眺远空，心与空俱驰。空里有江山，江山多是非。是非靡所穷，我心归无期。……”可见，其所归隐，内心深隐着复杂的感情。
　　（21）《瞎堂诗集》卷二，《四库禁毁书丛刊》。
　　（22）《四库禁毁书丛刊》，集116，519页。
　　（23）《四库禁毁书丛刊》，集116，521页。
　　（24）《四库禁毁书丛刊》，集116，522页。
　　（25）赵翼《瓯北集》卷四十六，有《论诗》说“诗文随时作，无日不趋新”“是知兴会超，亦贵肌理亲”“作诗必此诗，乃是真诗人”。天然梅、雪诗，如精工的美术小品，令人叹赏。《瓯北集》，乾隆五十六年刻本。
　　（26）《四库禁毁书丛刊》，集128，320—321页，沈序说：“天下儒与僧为二道，世出世间为二法。我儒以文章命世，传诸不朽；主丛席者一棒一喝，提唱宗风，而语言文字非所贵焉。如是则兹集也，又岂和尚之所重，而以区区之言重和尚哉。虽然，儒与僧道有一致，世出世间，法无殊归。知其故，是二是一；不知其故，是一是二。理未尝分，人人自分理耳。”
　　（27）今辩《刊遍行堂续集序》，《四库禁毁书丛刊》，集128，322—323页。
　　（28）《龙护园午日书怀》，《四库禁毁书丛刊》，集128，125页
　　（29）《遍行堂集》诗之五，七言律。《四库禁毁书丛刊》，集128，20—27页
　　（30）《四库禁毁书丛刊》，集128，489页。
　　（31）《四库禁毁书丛刊》，集128，373页，《坚素堂诗集序》。
　　（32）《四库禁毁书丛刊》，集128，374页，《光宣台集序》。
　　（33）《四库禁毁书丛刊》，集128，383页，《李赤茂集序》。
　　（34）《四库禁毁书丛刊》，集128，382页，《陆旷ān＠⑥集序》。
　　（35）《四库禁毁书丛刊》，集128，383—384页，《滋树轩诗集序》。
　　（36）《四库禁毁书丛刊》，集128，384页，《汪氏三子诗序》。
　　（37）《四库禁毁书丛刊》，集128，386页，《沈客子诗集序》。
　　（38）澹归《读孝山游丹霞五言古体赋答》，《四库禁毁书丛刊》集127，644页。
　　字库未存字注释：
　　＠①原字左衤右戒
　　＠②原字外毛内求
　　＠③原字上日下正
　　＠④原字外辶内西
　　＠⑤原字上羽下军
　　＠⑥原字上艹下奄
　　＠⑦原字左食右甫
　　＠⑧原字左犭右穴
　　＠⑨原字第去竹头去撇
　　＠⑩原字左“礻”右“上田下共”
　　＠（11）原字左日右皋
　　＠（12）原字外辶内鳏字的右半部