洪江佛教历史略说〈一〉
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洪江佛教历史略说〈一〉
洪江佛教，由洪江回龙禅院、洪江大佛禅寺、洪江嵩云山大兴禅寺组成。在洪江佛教史上，有著名的灵隐印文禅师、灵隐印文法嗣密印真传禅师、曾参过灵隐印文的古源海鉴禅师先后住持洪江回龙禅院。洪江回龙禅院，明英宗正统六年（1441）辛酉创建，后由灵隐印文禅师复兴，灵隐印文法嗣密印真传禅师中兴，古源海鉴禅师继兴。洪江大佛禅寺，明神宗万历四年（1576）丙子，由慧海始建。洪江嵩云山大兴禅寺，由南宋末年曹洞宗高僧愿如禅师始建，明代无意祖师中兴。入清以后，分别有临济宗、曹洞宗高僧相继住持。著名高僧有曹洞宗高僧嵩云山开山愿如和尚、曹洞宗高僧肉身菩萨无意祖师、临济宗破山派高僧自彻超琛禅师及其法嗣宇鹏明广、曹洞宗高僧月环和尚、颖悟禅师、普惠行智禅师、宝印深源禅师等次第相承。到了民国以后，有妙性法师、谛闻法师、普泽法镜禅师、自然照宗禅师、镜澄普超禅师、乘法通才禅师等。上世纪下半叶以后，则相继有乘法通才禅师、心功法师、绍敏心丽尼师、宗逸心照法师等，皆为洪江佛教作了许多的贡献，堪为洪江佛门楷模。
下面是洪江佛教历史年表，我们可以从中看出渊源及发展状况。
明英宗正统六年（1441）辛酉，创建洪江回龙禅院。
明神宗万历四年（1576）丙子，慧海始建洪江大佛禅寺。
明嘉靖十九年（1540）庚子，慧可于洪江嵩云山白虎洞观虎蛇相斗，失踪。无意诞。
明万历四十二年（1614）甲寅，无意入洪江嵩云山白虎洞辟谷，入定四十九天。明万历四十六年（1618）戊午，无意在洪江嵩云山与客品茗，对客曰：“山下起火”，遂以神通泼茶当雨，救山下火灾。市人闻知，哄动方圆，一时传为神异。神宗闻之，诏进京赐紫衣、龙杖，敕师号为“智觉大师”。明万历四十七年（1619）己未，无意从京返。在常德河边过渡，被人推下沅水。尸体逆水上浮。在沅陵被人捞起，见其尸身上有“雄溪嵩云是我家，九劫方过坐莲花”之句，遂送回嵩云山。
明永历十五年（1661）辛丑，密印真传受请，住会同洪江回龙禅院。建前楼七栋。
明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。师林发育来参，得印契，付源流一纸。书联芳偈云：“师儿胆大又心粗，哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测，爪牙独露在皇都。”并赋诗：“师子林中师子山，爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土，百兽闻之心胆寒。”古源海鉴参渠山妙随，随渠山妙随往楚。古源海鉴来参灵隐印文，仍不契。
清圣祖康熙二年（1663）癸卯秋，密印真传，复住洪江回龙禅院。
清圣祖康熙三年（1664）甲辰秋，灵隐印文回四川梁山双桂堂，省觐破山海明，遇莲月印正。古源海鉴往参天隐道崇，得印证。
清圣祖康熙四年（1665）乙巳三月八日，明亮先实礼嵩云山大兴禅寺颖悟剃发。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，野云、雅云复修洪江大佛寺。
清圣祖康熙十年（1671）辛亥，重庆香国寺寱堂法秀受佛语彻御记莂，遵佛语嘱，游历江南，遍参诸方大德。参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
清康熙二十一年（1682）壬戍，洪江嵩云山自彻发琛寂。
清康熙二十四年（1685）乙丑正月，明亮先实于莲舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。
清康熙三十六年（1697）丁丑八月二十一日，普惠行智诞生。
清康熙三十七年（1698）戊寅，洪江嵩云山自彻发琛法嗣宇鹏明广，造浮屠于黔阳尖坡大隐寺右。
清康熙四十七年（1708）戊子四月初八日，普惠行智于嵩云山明亮和尚祝发离尘。
清康熙四十八年（1709）己丑佛成道日，普惠行智诣鸡田山，求授方便三衣具戒。
清康熙五十五年（1716）丙申七月十四日，宝印深源诞生常德武陵何氏。
清康熙五十九年（1720）庚子佛诞日，宝印深源父母将之舍入空门，授普惠禅师剃发出尘。腊八日，明亮先实受本师源流。
清世宗雍正三年（1725）乙巳佛成道日，普惠行智受本师明亮先实源流、衣钵。
清世宗雍正五年（1727）丁未腊月初五日亥时，普惠行智化假归空，世寿三十岁。
清世宗雍正八年（1730）庚戌九月初九日酉时，明亮先实示寂，世寿八十二，僧腊六十四。荼毗，舍利入塔。
清高宗乾隆五年（1740）庚申，宝印深源受比丘净戒。
清高宗乾隆九年（1744）甲子，佛成道日，宝印深源诣芷江罗山依歧超座下，圆菩萨戒。
清乾隆十三年（1748）戊辰，宝印深源蒙三翁和尚代付源流、衣钵。
清乾隆二十六年（1761）辛巳十月初五日，洪江嵩云山大兴禅寺立《三代贯叙塔碑志》。清乾隆二十八年（1763）癸未十二月二十一日，宝印深源预知时至，往生极乐。僧腊四十三，世寿四十七岁。荼毗，舍利迎入祖右。三德同栖佛左。
清道光十七年（1837）丁酉正月，洪江嵩云庵毁于火灾。
清光绪二十六年（1900）庚子，镜澄普超诞生于洞口三门唐氏。
中华民国元年（1911）辛亥，镜澄普超投本邑观音阁，礼能彻照慧披剃。
中华民国三年（1914）甲寅十二月十二日，乘法通才诞生洞口三门张氏，俗名宏日。
中华民国九年（1920）庚申，乘法通才随母住庵茹素。镜澄普超圆具后，返寺修净土。
中华民国十三年（1924）甲子，黔阳商顾汉民倡资修葺嵩云山后殿，供奉无意祖师肉身。
中华民国十四年（1925）乙丑，洪江嵩云山大兴禅寺悟醒、常静重立“曹洞宗嵩云堂上开山始祖上愿下如老和尚之墓”碑。妙性住持嵩云山。
中华民国十九年（1930）庚午秋，洪江嵩云山大兴禅寺遭火灾，信众救出无意祖师肉身。
中华民国廿一年（1932）壬申五月，众信捐资重建洪江祖师殿，供奉无意祖师肉身。
中华民国廿三年（1934）甲戌，洪江大佛寺成立“湖南省佛教居士林洪江分林”。
中华民国廿六年（1937）丁丑，洪江嵩云山大兴寺开期传戒，谛闻任戒和尚。
中华民国廿七年（1938）戊寅，谛闻任洪江嵩云山大兴寺住持。
中华民国廿八年（1939）己卯九月初八日，奉太虚之命，谛闻前往云南鸡足山。拟复兴祖庭，未果而返。妙性离开洪江，住持芷江大慈寺。
中华民国三十年（1941）辛巳，二月，“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会理事长、芷江景星寺住持希舜因惮于无赖僧徒为寺产的争夺，乘赴省参加佛教会会议之机，假道洪江，上嵩云山大兴禅寺，将寺产契约文状寄存谛闻处，托转交芷江县长秦佑农。六月，秦佑农因公干赴洪江。顺便上嵩云山参观。谛闻转交芷江景星寺寺产契约文状，嘱咐秦佑农平息芷江景星寺寺产纠纷。冬月，谛闻退住，普泽继任洪江嵩云山大兴禅寺住持。普泽将昔日的子孙庙，改为十方丛林，接引招提。
中华民国卅六年（1947）丁亥，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽任得戒和尚，镜澄普超任教授师。刘揆一题词。新戒达三百余人。冬，普泽寂于嵩云山。洪江嵩云山大兴禅寺事务，自然由知客升监院，主持嵩云山日常事务。
中华民国卅七年（1948）戊子，尼宽弥自去年在洪江嵩云山大兴禅寺受戒后，就住芷江南寺念佛堂，唯以念佛度日。
中华民国卅八年（1949）己丑，湘西地区，革故鼎新。入秋后，政权变异。而土匪依然横行，扰乱桑梓。许多寺院便被土匪盘踞。黔阳黔城柳溪蟠龙山僧，竟被土匪所杀死。洪江大兴禅寺自然照宗，从维那、知客、监院，升住持。
1951年辛卯，自然照宗寂于洪江嵩云山大兴禅寺。僧尼走散近半。
1952年壬辰秋，镜澄普超率乘法通才等僧尼二十余人，由洞口迁往洪江嵩云山大兴禅寺。将禅宗道场，变为净土道场。黔阳县城迁安江，黔阳改称黔城。
1953年癸巳，乘法通才于洪江嵩云山大兴禅寺组办种植、织布二生产小组，继承百丈农禅并重遗风，生产自养。
1965年乙巳正月十二日，崇照明夷诞生于黔城书香世族苏园谢家。将诞之夜，母梦白龙入室。诞后，即取名龙生。祖父系参加秋收起义、北伐战争、八年抗日、三年剿匪，半生戎马，一世风霜的世纪同龄人。对崇照明夷极为疼爱，为之取名永仲，字砚香，号不敏。又取单名曰：。
1966年丙午，“文化大革命”开始。湘西地区许多佛寺的佛像被毁。智相心无诞生于黔城大田陈家，俗名仕平。
1969年己酉，崇照明夷在祖父的课导下，开始识字、写字、认地图。洪江嵩云山大兴禅寺僧尼，全被勒令还俗、下放街道。镜澄普超回原籍，寂。安排乘法通才在洪江中医院工作。心丽出生于会同罗家。
1970年庚戌，乘法通才虽处尘俗，仍然素食打坐礼佛诵经不缀。芳玺心乐出生怀化杨家,俗名建民。黔城洪水，居民伤亡惨重。
1971年辛亥三月，崇照明夷开始上学读书，就读附近煤矿子弟学校。四月，常然明超诞生中方潘家，俗名林涛。
1972年壬子，崇照明夷开始读古典文学，而以四大小说名著为最爱。黔阳托口大雄山寺被学校占用，托口归化寺被拆毁。
1973年癸丑，崇照明夷在祖父的引导下，开始填词和小令。
1975年乙卯春，崇照明夷始写律诗、绝句、古风。当时的禁书，能够找到的，全部都看。因为反对老师强迫写批判《水浒传》的文章，被校长勒令停学。后得班主任讲情，校长才松口答应继续上学。但要写检讨书十份。崇照明夷写了明是检讨，实际上是辩护自己的“检讨书”，将校长气疯。十月，达恒心顺出生黔阳龙船塘杨家，俗名晓梵。
1977年丁巳，崇照明夷转学读初中。学校是原来碧泉庵旧址，下面是碧泉，极清亮，俗呼清水塘。碧泉庵只留下了许多传说。
1979年己未，崇照明夷读高中。负责学校的图书馆和阅览室的管理。同时，负责校刊的终审。始在上海《文汇报》发表文章。
1980年庚申，大年初二日，崇照明夷祖父逝世。悲于亲人的离去，而自己无能为力，感觉到生命的无常，遂生幻灭之想。
1981年辛酉夏，崇照明夷高中毕业于黔阳三中。浪游半年，往返贵州、湖南两省，考察沅水流域的风土人情。
1982年壬戌，崇照明夷毕业后，执教家乡学校。同时著手协助族中耆旧收集资料，新修《谢氏族谱》，从中看到失佚的谢兰圃的诗词、散文、杂记等著作。其中有许多禅诗，感到很幽谧。知道曾祖父喜欢参禅后，就开始留意佛教的书籍。
1983年癸亥，乘法通才返回洪江嵩云山大兴禅寺。开始恢复祖庭，将原住僧尼陆续招回寺院，继续开展宗教活动。
1984年甲子，崇照明夷在黔城中学种植食用菌。闲暇时候，便往蟠龙山游。寺院已废，片瓦无存。而石龛、石桌、石磴依旧。智相心无在黔城中学读初中。
1985年乙丑年，崇照明夷与同学一起，前往湘潭县花石镇种植食用菌，小说处女作《雪站》诞生于此。期间，曾往乌石彭德怀故居参观。与湘潭喜欢古典文学的耆旧交往过从。
1986年丙寅，崇照明夷就读安徽大学文学院文学创作班。同时，就读柳州《柳絮》杂志、温州《文学青年》杂志文学函授。智相心无在黔城中学初中毕业后，回家务农。其表叔是居士，皈依江西云居山真如禅寺的首座和尚满觉禅师。满觉禅师是溆浦龙潭人，是虚云老和尚的法嗣。因为其表叔的缘故，得以认识佛教。遂往洪江市大兴禅寺皈依乘法通才和尚。开始在家一边务农，一边学佛。
1987年丁卯，黔城划归洪江市管辖。洪江市佛教协会成立，乘法通才任会长。崇照明夷加入洪江市文联，在洪江市作家协会。在报刊杂志上发表小说、新诗、散文。并组织横流文学社，办社刊。有新诗、散文诗录入诗歌选集。
1988年戊辰，心平上洪江市大兴禅寺礼乘法通才出家，为上首弟子。崇照明夷服务于黔城芙蓉楼文物管理所，做导游工作。同时对“诗家天子”王昌龄进行认真的研究，并撰写描述王昌龄在黔城七年生活的长篇历史小说《玉壶冰心》。沈从文逝世后，曾专程往凤凰瞻仰他的故居，缅怀先哲。
1989年己巳，怀化地区佛教协会筹备小组成立，乘法通才任组长。崇照明夷前往深圳、东莞、广州等地工作。期间，曾往广西桂林、柳州；贵州贵阳、毕节；四川泸州、宜宾、成都和重庆，一路旅行。在成都时，曾往“四川尼众佛学院”—铁像寺，了解尼师们的学习和修持情况。为之撰联曰：“我从千里而来，看昔日红花，已开到红羊劫后；谁道一尘不染？听此时白鹿，又奋扬白雪蹄前。”是年，学潮运动遍及全国各大、中城市，反贪风浪高涨。
1990年庚午，麻阳锦和心功，上洪江市嵩云山大兴禅寺，礼乘法通才出家。崇照明夷任湖南安江塑胶厂办公室主任。并参加萍乡安源笔会。期间，曾往杨歧山普通禅院，瞻礼杨歧乘广、杨歧甄叔、杨歧方会的道场。
1991年辛未，心丽上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。崇照明夷往漳州、厦门、泉州务工。游历了漳州南山寺、厦门南普陀寺、泉州开元寺。写了大量的散文游记和诗词作品，均发表于澳大利亚墨尔本的华人刊物。乘法通才建修大兴禅寺弥勒殿、念佛堂、云水楼和修缮祖师殿。
1992年壬申，怀化地区佛教协会成立于洪江嵩云山大兴禅寺，乘法通才任会长。达恒心顺礼乘法通才出家。心功往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任教，讲授般若部的《金刚经》和《六祖坛经》。崇照明夷于成都创办资讯公司，从事仲介工作。开始接触了解佛教禅宗。
1993年癸酉，心丽往广东潮州岭东佛学院女众部读书。芷江叶家山景星寺恢复。崇照明夷父母带头恢复黔城柳溪蟠龙山寺。崇照明夷以诵《金刚经》启慧，读见月的《一梦漫言》。秋后，往外购回《五灯会元》、《景德传灯录》、《缁门崇行录》、《大唐西域记》以及梁、唐、宋、明《高僧传》。掩卷之余，心中对古代高僧的德行情操，十分景仰赞叹。
1994年甲戌二月十七日，心灵上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。之后，往往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任知客。乘法通才为众弟子讲《维摩诘经》、《圆觉经》。黔城水口山鳌山寺修复。智相心无出家。秋，崇照明夷于洪江嵩云山大兴禅寺，与乘法通才会长探讨禅宗、律宗、慈恩宗的宗法、宗风。并借阅《禅》、《法音》、《佛教文化》及《禅宗杂毒海》等其他佛学书籍。
1995年乙亥，洪江嵩云山乘法通才，著手规划扩建天王殿、念佛堂、钟楼、鼓楼、祖师殿等。达恒心顺往厦门闽南佛学院女众部（紫竹林）读书。芳玺心乐礼嵩云山乘法通才出家。心灵往五台山殊像寺受具足戒。崇照明夷写《鳌山寺记游》、《登蟠龙山寺诗》。是年，崇照明夷足迹遍及巴、蜀、滇、黔、桂、粤、赣、闽、浙、沪、苏、皖、鄂、湘，写下大量的诗词和散文游记。
1996年丙寅三月初一日，崇照明夷上洪江嵩云山礼乘法通才归依，取法名心照。四月二十一日，蒙师披剃落发。乘法通才为之敷讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，介绍弥勒净土。秋，心照往九华山佛学院就读。心功在九华山佛学院任满三年教学任务后，辞退佛学院所有职务，始往普陀山，开始三步一拜地朝礼四大名山。心灵任九华山佛学院知客，对心照师弟照顾有加。智相心无于福建莆田广化寺，受一百零八天的规范具足戒。然后，往太姆山界诠律师座下学习毗尼。十二月十二日，乘法通才圆寂于洪江嵩云山大兴禅寺。七日后，众弟子立塔于寺右后侧。心丽守师塔四十九天。毕，竟大病一场。十二月十七日，常然明超出家赵州柏林禅寺，礼净慧和尚披剃。
1997年丁丑，心照执教浙江奉化雪窦山资圣禅寺弥勒佛学院。夏，洪江、安江大水，居民伤亡惨重。洪江嵩云山大兴禅寺、安江长安寺，成了人们避难的场所。秋，心照往兰溪白露山阅《大藏经》，著手研究弥勒法门，并开始撰写《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、编辑《慈宗朝暮课诵仪规》。时沅陵籍僧芳振，嗣法兰溪白露山慧教禅寺圣修老和尚。二书撰写完毕，云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。智相心无住持辰溪桂山寺，带众修习佛法，开示愚蒙。常然明超前往江西云居山真如禅寺，受三坛大戒。之后，回赵州柏林禅寺，作净慧和尚侍者，随净慧和尚出访日本、韩国、南亚、东南亚以及欧洲诸国，交流禅学。
1998年戊寅春，心照明夷于石门夹山寺主编《吉祥草》佛报。对唐朝的夹山善会、洛浦元安，宋朝的圆悟克勤、明末清初的奉天明玉，作了系统的研究。冬，住江西宜丰洞山普利禅寺，阅各种版本的《大藏经》。心仪洞山良价、洞山守初这些祖师的风范懿德。达恒心顺任怀化市佛教协会会长、政协委员、理事；洪江市政协理事、人大代表。芳玺心乐往广东韶关南华寺受具足戒。
1999年己卯春，心照明夷于江西宜春慈化寺主编《慈化》佛教杂志。开始宣传弥勒法门。星云大师的皈依弟子、台湾居士余季蓁长住此寺，负责联络海外普庵祖师的信徒与慈化寺的联系。提议将心照明夷的文章介绍给南怀瑾，希望他出面作序，心照明夷婉言谢绝。夏，往湖北黄石东方山弘化禅寺，得正慈法师结缘一套《瑜伽师地论》和《成唯识论》。秋，云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。冬，于赵州柏林禅寺阅《大藏经》。常然明超就读河北佛学院，并整理《净慧和尚开示录》。智相心无住黔城蟠龙山照空禅寺。心灵任长沙岳麓山麓山寺知客，兼湖南佛学院法师。后往云南西双版纳学习上座部佛教。芷江宗教局陶建国局长负责，编印《芷江宗教志》（油印修订本）。
2000年庚辰春，心照明夷于赵州柏林禅寺礼净慧和尚，更名崇照，受大戒。夏，崇照明夷开始撰写《怀化佛教史》、《兜率的鼓声》。秋，崇照明夷住武冈云山胜力寺，编《云山志》。武冈云山胜力寺历代祖师塔，均完好无损地保留了下来。这里是破山海明的法嗣燕居德申的道场。燕居德申在清初的僧诤中，离开经营多年的黔南，而孑身来到楚南武冈。武冈曾是桂王永历帝的都城，所以名流很多。为燕居德申的人格感召，被燕居德申禅法吸引，许多人都为之护法。之后，崇照明夷又去了武冈双峰山洪觉禅寺。这里是渠山妙随的道场。渠山妙随是破山海明的第四代法孙，是余山道瑞的法嗣。崇照明夷在整理这些资料，抄写碑记的时候，意外地发现黔阳天柱峰的开山祖师贞一禅师，竟然是这里传出的法脉，是渠山妙随的法孙。常然明超作净慧和尚侍者,并兼任《禅》刊杂志编辑。
2001年辛巳春，崇照明夷应众请，住持芷江景星寺。组织成立芷江县佛教协会，任会长。同时组织成立湖南慈宗学会，弘扬弥勒法门，以宣传、研究弥勒经典、弥勒戒法、弥勒论著、弥勒净土、弥勒行者、弥勒道场以及慈宗历史、慈宗高僧传等。并在台湾出版《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》。同时，制作宣传弥勒法门的网站、论坛、文集。间与其他文学网站、论坛合作，加以佛学专版，以扩大影响。芳玺心乐住持辰溪王安坪桂山寺，唯以持咒度日。
2002年壬午春，崇照明夷在台湾出版《慈宗朝暮课诵仪规》。同时发表许多有关弥勒法门的学术论文。同时发表关于阿閦佛净土妙喜世界的学术论文。秋，前往成都文殊院朝礼。冬，往湖北襄樊，欲恢复东晋道安大师的檀溪寺以作弥勒道场，未果，遂返湘。心功三步一拜朝礼四大名山毕，回乡住麻阳锦和天王庙，清净修行。崇照明夷从贵州铜仁来麻阳锦和探视，却缘悭一面。智相心无从四川梁山双桂堂破山海明道场增戒后，遂回家乡，住持黔城蟠龙山照空禅寺。崇照明夷从湖北襄樊回来后，曾与智相心无在寺共住一段时间。
2003年癸未正月，崇照明夷往湘西自治州，游历诸寺。三月，辗转石门夹山灵泉禅院、常德德山乾明禅寺、益阳白鹿禅寺，然后在宁乡沩山密印禅寺，协助常然明超建立《大沩山》网站。期间，仍然收集、整理有关怀化地区的《僧传》、《传灯录》、《禅师语录》，尤其注重对地方志、家谱、碑记、杂著的梳理。编写《怀化禅灯录》、《怀化市佛教史》（附年表）、《明末清初湘西佛教史略考》、《论破山海明与怀化佛教之关系》、《灵隐、密印、易庵、揆庵、休耳、宗信年谱合编》等。同时，台湾慈宗学会拟出版崇照明夷撰写的《慈宗史》，汇集出版《明夷法师佛学论文选》。五月二十二日，芷江景星寺新修大雄宝殿落成。崇照明夷撰写《重修虎榜山景星寺记》。八月，崇照明夷往贵州梵净山考察佛教情况，撰写了《贵州梵净山佛教考辩析》。同时撰写了《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅派研究》、《安江广福山胜觉寺佛教考》、《密印真传禅师禅法研究初探》等论文。
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