人间的另一种佛堂寺院

2014/9/8    热度：381   

人间的另一种佛堂寺院
　　——导读《佛国之旅》、《火宅清凉》
　　邱一新
　　相佛国净土在哪里？　西方极乐世界在哪里？
　　众生在三界造业受报，所居是热恼的火宅；
　　菩萨入苦海慈航普渡，所处是清凉的莲池。
　　就如凡夫以烦恼制造了苦乐无常的三界火宅，
　　圣者以慈悲建设了广受众生的清凉世界，
　　人间的佛国净土是离不开自心本性的。
　　‘佛国在哪里里？’、‘天国在哪里里？’不论任何宗教信仰的人，都会有这样的大哉问。就像古代的人在寻找‘桃花源在哪里里？’一样。近年，因佛法的弘传的普及，向往佛法源头而前往印度、尼泊尔的信众也愈来愈多，但由于当地整体环境不佳、治安等问题，使得印度、尼泊尔的朝圣团长期以来在旅游界便被认为是‘苦路’之旅。
　　遗迹是饮水思源的表现
　　尽管如此，但仍不减有心人士朝圣的热情。诚如圣严师父在《佛国之旅》序言中所说，‘遗迹本身并没有神圣意味，但朝圣遗迹则是饮水思源的表现，所以，对佛教徒而言，朝圣对其宗教的信仰和修持都具有崇高价值和意义。’师父接着也说，（朝圣的）‘心情是沉重的，也是严肃的’，因此，在朝圣时，‘能产生身心的反应和感应’，朝圣后，‘也能使人格品质升华’。这一点认知对朝圣的人是很重要的，对读这本书的人也很重要，毕竟这不是一本‘佛国的旅游书’，而是‘记载朝圣之旅的心灵书’，是对佛国现况有感而发的‘佛教徒警世语录’。
　　尤其是，在现今这个政治势力仍然对立、宗教地盘也壁垒分明的年代，很难得能看到两个宗教的自然接触。但从《佛国之旅》这本书，我们看到一代高僧和印度教、回教接触的看法，也看到一代高僧和不同派系如藏传佛教之间的进退往来，甚至看到圣严师父与各宗教团体不但彼此尊敬，甚至经常有许多的交流。
　　师父之所以了不起，即在于此。透过宗教巡礼的方式去了解另一个宗教的特色，避免彼此之间因信仰的差异而产生不必要的‘宗教误会’。例如，在尼泊尔巴丹，对印度教的特色，亦即禁止非教徒进入印度教庙，甚至禁止摄影，只因为他们认为‘非我族类’都是‘不洁的’，可是从师父与当地教徒的循循问答中，让我们了解到，他们的善意，只因担心没有信仰或有误解、排斥者进入后，对他们的神有任何不礼貌之处，招致神明的震怒。因此，索性不开放外人进去。　
　　开阔胸襟包容不同宗教　
　　另外，当师父一行人抵达瓦拉那西（婆罗奈斯城），看到许多人在受到严重污染的恒河中沐浴以表洗刷罪恶时，师父则以宗教眼光看待，并认为：‘我不相信这是他们的愚痴，而是对于自己的信仰毫不怀疑勇往直前。’在这里，我们看到师父对印度教的宗教仪式没有任何批评或不屑，完全是用一种理性的态度来探讨，这实在非常有助于开拓佛教徒的胸襟和眼界。　
　　即使在加德满都，师父看到‘活女神’（属于当地的一种信仰，传说只要把钱放在供坛上，女神就会现身），也没有任何不屑或不恭的态度。记得三、四年前我去看这位活女神时，直觉认为那是一种迷信。这不但开启了我以后旅行的另一种眼界，我甚至有点后悔，以前在非洲或巴西看巫教时的轻视心态，因而失去对当地民间信仰的了解和接触机会。　
　　另外，在尼泊尔短暂停留的期间，师父也拜访了几座喇嘛庙，而且还供养他们，‘对佛教的护持供养应该不分宗教派别、不分国界，只要是佛法，都应该加以护持；只要是佛教寺院，我们都要供养。’‘佛教无国界’这样的胸襟我是很佩服的。从这里，也让我更加深信，佛教是没有‘宗教沙文主义’的宗教，不像某些宗教‘唯我独尊’，排斥其它宗教，或许，正是这种恢弘的气度，佛教才能立足于中国人的世界吧！　
　　除此之外，我发现师父的书中还有一种‘宗教观点’是我过去所忽略的。过去，我以为喇嘛庙、天主教、东正教的教堂之所以盖得非常的豪华壮观、色彩庄严，只是为了吸引信仰者，只是为了建立宗教在现实世界的天堂或佛国净土，但我发现师父却另有观点，他认为‘西藏佛教徒省吃俭用，毫不保留奉献给喇嘛的寺院，此举既能从现实物质生活减少贪得无餍的烦恼，又能提升精神生活和信仰’。现在我终于明白，原来宗教劝募是要‘藉劝募的因缘把佛法传播给所接触的人’，而不单是为了要盖庙、做善事而已。　
　　回归佛教圣地的宗教精神　
　　佛教是重视智能和慈悲的宗教。我认为要读这二本书应该要先有这种认知，然后，透过师父的智能，大开我们在人世间的眼界。　
　　过去我出国旅行参观教堂、寺庙时，都是抱着‘艺术欣赏’的眼光，可是，当我看到《火宅清源》中师父说：‘以比丘法师，竟然也夹在一般游客群中，把寺院和圣像作为建筑艺术和雕塑艺术来观察、欣赏，内心所感受的痛苦，岂止于仅用笔墨可以形容！’这段话给了我当头一棒，提醒了我‘当局者迷’，原来，过去自己一直是把自己的快乐建筑在别人的痛苦上。　
　　难怪在参观‘镇海寺’时，导游说下次要安排师父住在原是寺院改建的‘栖贤阁宾馆’时，师父会感叹的说：‘但愿将来有一天，栖贤阁不仅让我这个出家人住一两晚，而是每天每晚都有住在那儿修行的出家人。’接着，师父又说‘过去的寺院既可变成今天的宾馆，今天的宾馆怎会没可能变成未来的寺院？’这种深黯‘诸行无常’而抱着光明乐观的态度，着实令人敬佩。　
　　如何将目前已变成观光胜地，回归还原为原来的宗教，是师父心中的大悲大愿，‘将已观光化的佛教寺庙归还佛教，然后展开弘法的活动，以佛法普济更广大的众生’。这想法在《火宅清凉》中多处谈到。的确，如果教堂没有了仪式，寺庙没有了暮鼓晨钟，会少了一种神韵，少了一种神气。　
　　佛国净土不离自心　
　　从尼泊尔到印度，自恒河到泥连禅河、泰姬玛哈陵与阿格拉堡…溯寻印度的宗教和历史；从释尊的诞生、成道、说法、涅盘的地方，一一巡礼佛陀的遗迹芳踪，‘寻找佛国，并且亲身体验佛陀弘法的悲愿和辛劳。’正是师父展开《佛国之旅》的大悲大愿：‘少年时代读《西游记》，知道佛国在西天；青年时代阅读禅籍，相信佛国不离自心；接着明白佛国既不在心内也不在心外；经过这次朝圣之行，使我发现佛国是在印度的恒河两岸。’　
　　也因此，探访、考察中国大陆的佛教古建筑艺术，自然成为师父‘作为法鼓山建设的一大参考’。除此之外，在《火宅清凉》的序里，师父点出了重要的观点，正好为古文明之旅提供了‘解答’：‘若以信仰的目的和朝圣的情怀来看，那些都是巡礼致敬的对象；若以考察的目的及研究的眼光来看，那些又是历史文物的艺术作品了。’　
　　任何游记型的文章或旅游书，趣味是很重要的。但这种趣味并不是哗众取宠的那种趣味，也不是生花妙笔制造出来的那种趣味，更不是引述道听途说的那种趣味，而是一种文化的雅趣，是禅趣，如此读起来才能‘入味’。师父的幽默常常便是一种气氛式的幽默。例如，参观全真教白云观的时候，他就幽了道士一默，他说：‘佛道一家，不分彼此。’可是入了观，却没人主动同他打招呼。　
　　师父在旅程中的随机幽默，处处展现佛法的智能。例如，在〈菩萨顶〉中，要爬一百零八磴才能到达菩萨顶，团员怕师父体力不支，劝他搭车到顶上，但师父却说：‘我还有烦恼，希望能爬坡消业。’正因为对佛法‘有所坚持’，师父在登顶后，才会以幽默的口吻向大家说法开示：‘想见菩萨的真容还怕爬坡？既然要来见菩萨的真容，心脏还会有问题？’‘若不经过爬坡，朝圣的心境便不容易体会。’　
　　有真诚与温馨的感情呈现。就像师父书中‘众生在三界造业受报，所居是热恼的火宅；菩萨入苦海慈航普渡，所处是清凉的莲池。’这和开头序言中我读到的‘凡夫以烦恼制造了苦乐无常的三界火宅，圣者以慈悲建设了广度众生的清凉世界。’一前一后相呼应，就像暮鼓晨钟，让这本书成为人间的另一种佛堂寺院。