温金玉

　　慧远(公元334一416年），俗姓贾，雁门楼烦人，据《高僧传》记载，慧远出身士族家庭，当时北方政局动荡不安，士族纷纷南下。慧远13岁时，随舅父令狐氏游学许昌、洛阳一带，“博综六经，尤善老庄，性度弘伟，风鉴郎拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。①”21岁时，准备过江追随名重南北的范宣子隐居求道，后因战乱，交通阻塞，未能成行。当时佛教领袖道安正在太行恒山立寺弘法，名声显著。慧远携弟弟慧持慕名而去，一见之下，极为叹服，“以为真吾师也。”道安开讲《般若经》，认为世上一切现象皆是因缘和合而成，虚无幻化，本无自性，只有通过般若才能把握世间万物的实相。慧远听后，“豁然而悟，乃叹曰：儒道九流，皆糠秕耳②”。遂与其弟落发皈依，追随道安，以弘法为己任。他励志奋发，精进不懈，“常欲总摄纲维，以大法为己任”，深得道安的赏识。道安曾赞叹说：“使道流东国，其在远乎③！”认为佛教在中国的进一步流传弘化就全靠慧远了，对其寄予无限期许。慧远追随道安，用心钻研，学业优异，出家时间不长，就开始为众讲说《般若经》。道安在佛教思想上属于般若学的本无派，慧远自然也信奉般若学。在讲授过程中，听众对般若学所宣扬的本体“实相”感到很难理解，慧远便借用《庄子》中的说法来讲解，使大家能够相互类比理解。这一类比俗书的讲法，得到道安的特许。公元365年，慧远随道安南下抵湖北襄阳。378年，苻丕围攻襄阳，道安为朱序所留，不得外出，于是吩咐弟子往各地传教，临行一一教诲，唯对慧远一言不发，慧远跪问其故，道安说：“如汝者，岂复相忧？”此事说明道安对慧远的充分信赖。慧远离开襄阳后，与弟子数十人到荆州上明寺居住数年。公元381年，他听说广东罗浮山青山秀水，宜于修行，便取过浔阳前往。过庐山时，“见庐峰清静，足以息心。”就在龙泉精舍住下，后由江州剌史伊桓为建东林寺，南对香炉，门临虎溪，清泉环阶，白云满室。从此，慧远“居庐峰三十余年，影不出山，迹不入俗。”在他辛苦经营下，远近归服，佛法自隆。庐山成为南方佛教中心，慧远也成了名重一时、泽被万代的佛门领袖。

　　两晋南北朝，是佛教东传中国后生根开花的关键时期。这一时期，佛教信仰形态由帝王佛教向士人佛教，特别是民众佛教转型；佛教信仰圈由西来僧人向汉地百姓扩展；经论典藉由单本传译向系统性经典文本翻译发展，可以说如果没有两晋南北朝祖师筚路篮缕、沥血叩心的辛苦经营，就没有慧日高悬、流光溢彩的隋唐佛教的盛世气象。在这一时期里，佛图澄、道安、慧远三人影响尤为重大。《佛祖历代通载》卷六记云：“法源滥觞之初，由佛图澄而得安，由安而得远公。⑤”《高僧传》卷八评论师徒三人时说：“中有释道安者，资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远，惟此三叶，世不乏贤，并戒节严明，智宝炳盛。使夫慧日余辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，寔赖伊人⑥。”祖师三代创血垂统，永光无穷。正是在他们的努力，使佛教在南北方保持了强劲的发展势头。如佛图澄借石氏王朝之力向民间传播佛教，使后赵佛教发展极为迅速。其《传》说：“澄道化既行，民多奉佛。皆营造寺庙，相竞出家。……受业追游，常有数百，前后门徒，几且一万。所历州郡，兴立佛寺八百九十三所。弘法之盛，莫与先矣。”道安为“学不师安、义不中难”的教团领袖和“改服从化者中分河北”的划时代的人物。

　　在以往的研究中，因慧远传记里前期资料语焉不详，学界更多地关注慧远大师后期的弘法活动与成就，其实慧远在北方的弘法仍有踪迹可寻。笔者谨从所搜集的资料对慧远大师的前期活动作一分折。

　　一、诞生之处——楼烦寺

　　对于慧远的籍贯，按《出三藏记集》与《高僧传》记载，慧远为“雁门楼烦人”，但雁门楼烦具体是何地，学界多不统一，如有山西代县、神池、五寨、宁武、原平或崞县之说。楼烦本为一少数民族部落名称，《史记·匈奴列传》中载，战国时赵武灵王开拓疆域，“北破林胡、楼烦，筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞。”汉承秦制，西汉雁门郡统领十四县，楼烦为其一。东晋十六国时，据《晋书·地理志》载，雁门郡统辖八县，并无楼烦，此时楼烦已不是县治单位，而是以诚邑形式存在。到北魏时，《魏书·地理志》载，雁门郡领二县：原平、广武。而原平县有楼烦城。慧远出生于公元334年，正是这一时期。按现今行政区域划分，雁门楼烦即今山西省原平市大芳乡茹岳村，至今此村仍有楼烦寺。《崞县志》载有《重修楼烦寺记》其中说：“夫楼烦古邑也。迤崞北三十里许，迨其世远，人烟旧迹亡灭久矣。厥寺古刹名为楼烦，存旧制也。”近年修撰的《原平县志》载：“楼烦寺，位于茹岳村东。为晋代慧远禅师之出生及演教之地。晋代初建为胜井院，因原为楼烦县遗址，后改名为楼烦寺。明靖嘉年间毁于兵火，僧人昭敬修复，清康熙十八年、雍正十三年相继修葺。1958年拆毁部分建筑，l979年、1980年大芳公社先后二次拆毁天王殿、奶奶庙等。现存清代山门一座，唐代尊胜幢一座，金代李秀塔一座，明代重塑慧远禅师像碑记一通。”笔者曾赴此地作过考察。全寺占地万余平方米，l990年复建大雄宝殿，1995年筑围墙，塑佛像，1998年建慧远祖师殿，并塑莲宗十三祖像等。现山门己彩绘一新，院内除唐代尊胜幢、金代李秀塔外，有旧碑四通，大明正德元年碑己断为二截。198l年9月20日原平县人民政府所立县重点文物保护单位碑，上面列有“重塑慧远像碑记”。依寺中中碑记，万历四十四年，曾重建慧远像，并立碑记之。清光绪八年《山西通志》《寺观·崞县》载：“楼烦寺，在县西北二十五里，以楼烦城名。晋慧远演教地。”《山西通志》卷160《方外录上》引苏潜甫《西游日记》说：“阎大参为言远公者，代州人也，公生时，其家有井，产金灵芝，水忽甘美异常，诸病者饮之辄愈。公去庐山，而井如故，味不能甘，而疾不能治矣。土人思公而新之，刹曰圣井院。日久忘其本实，改为楼烦寺，郡邑乘皆不载，今为置一主其中云。唐人有诗曰：‘空悲庐阜月，不见雁门僧。’其证也。”这一口井至今仍存于楼烦寺内，并建小屋保护。《庐山志》中陈谦《庐山远公赞》云：“楼烦擅博综，皈志恒山里。一闻般若经，幡然弃经史。至今白莲池，以比功德水。”这均说明楼烦寺与慧远大师的因缘。

　　演教道场——白人岩

　　依照慧远传记资料记载，慧远的活动可以分为三个时期，从334年至354年，为第一阶段，在这一时期，慧远主要是四处求学。早年便博综六经，阅读儒道典籍，尤其对《庄》、《老》，颇有心得。这为他日后广行教化奠定了理论基础。因时局动荡、慧远萌发隐居之志。从354年至382年是慧远追随道安，辅助弘法的阶段。在这一时期，慧远偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹“儒道九流皆糠秕”，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。从此开始了他弘法利生的生涯。从383年至416年是慧远离别道安后独立在庐山东林寺建立弘法道场的阶段。在这一时期，他遁迹庐山，孜孜于道，务在弘法，聚徒讲学，率众行道，创立莲社，观想念佛，组织译经，撰论著述，并与天下名僧及当政者深相结交，为僧团创造了宽松的弘法环境，为天下创建了“道德所居”的模范道场。由此，慧远僧团所居庐山遂成为南方佛教中心，与鸠摩罗什僧团所居长安，南北呼应，中分天下，使中国佛教呈现出新的格局。

　　纵观慧远一生，其弘法活动的辉煌期主要是在南下庐山之后。晋哀帝兴宁三年(365)，他随道安南游樊沔。孝武帝太元三年(378)，襄阳被苻秦军队攻陷，道安为秦军所获。慧远带着徒众南行，本拟往广东罗浮山，但到浔阳(今江西九江市)后，爱匡庐峰林清静，就定居下来。365年，是慧远南北弘法的一个分界线。也就是说从354年出家至365年南下，慧远至少有10年的时间在北方协助道安弘法。其时，道安僧团的活动范围主要是在山西的晋北、晋东南以及河北的一带。传记载慧远24岁时便登坛讲说，颇负盛名。可以设想，在山西、河北的广大区域里，当有多处慧远的演教之地。目前，据笔者实地考察以及所收集的资料来看，山西代县白仁岩就应是这样一处演教道场。

　　近日，笔者对此地进行了考察，发现寺院遗址上尚存有明清古碑十二通，碑文详细记载了白仁岩禅寺创立与沿革的历史。现将其中两篇碑文抄出，于此可透露慧远大师与白仁岩的因缘。

　　《白仁岩寺记》

　　前大理寺少卿中宪大夫 郡人 戈谦撰

　　承直郎、户部山东清吏主事 郡人 贾郎书

　　从仕郎、代别判官 历城 崔铎篆额

　　代郡西行三十余里则抵茹山，自茹山迳入，又西行五里许而抵崞，亦代之属邑，其上有岩，名曰“白仁岩”，岩上有寺，名曰“白仁岩禅寺”，实晋浮图氏远公之所肇造也，有故碑可考。首载其岩风景秀丽、形势奇怪，高者则怖登，深者则骇瞰，险者弗能逾，危者弗敢仰，暨名葩异卉森列左右，珍禽驯兽往来飞走，与夫祥氛瑞霭舒卷于晨昏，岚光林影错映于上下，千容万态倏忽变化，叹其难於形状也；次载远公辟山为室，环堵为扃，所居之庵，松萝拥护，演法之台，鸟兽谛听。又有灵泉龙祠，每值岁旱祈祷辄雨，神异之迹尤多，管毫弗克尽其事也；又终载其寺楼观、台榭、殿廊、门庑、僧轩、厨库、绘塑之容，陶埴之属，靡不悉备，自时而后，虽有相继修葺，如僧慧开等，然历岁既久，迭遭兵燹，若其景物形胜，天造地设，产于开辟，固千载犹一日矣；至於远公经营之迹残灭无余，所遗者荒芜之址耳。迨夫圣朝尊崇佛教，佑翊图度。于是江黄氏慧庵禅师，蚤投竺乾寺智原长老为弟子，三十载道业既成，闻北有名山胜境，来游五台，观清凉福地，喜捐衣钵并建千佛之殿，工完见其寺僧烦杂，乃自谓曰：“兹非吾所宜居也。”遂舍去。来游圆果寺，见其迩于门嚣，复自谓曰：“兹非吾所宜居也。”又舍去。卒游白仁岩之境，一睇其山即日：“吾所当栖老于斯矣！”居无何，睹其故基仰而叹息，俯而涕下，不忍听其毁败如是也，遂谋同僧友微庵，奋然发兴修之志。劳身焦思，不禅勤苦，遍历施主，化缘聚货，市材募匠，以举是役。远近闻之，咸贤慧庵微庵之志。自是趋事赴工者云集辐辏，故几岁之间正殿、前殿、伽蓝、祖师庙并山门、禅堂、东西廊庑一一周毕。观其栋宇宏壮，象貌尊严，金碧晃辉，黝垩芳菲，虽故所刻远公之功殆弗过也。落成之日请予记之，予既乐其山形奇伟为一州之绝景，复乐慧庵微庵兴坠修废而其事竞有成，是皆可书也，故弗辞而为之记。

　　时正统十年孟秋七月望日本寺住持庵瑞云与然微庵同立石

　　此记曰：“代郡西行三十余里则抵茹山，自茹山迳入，其上有岩，名曰白仁岩，有寺名曰白仁岩禅寺。实晋浮屠氏远公之师肇造也，有故碑可考。”说明还有更古的石碑存在。

　　《重修白仁岩寺记》

　　冯钦

　　乾竺氏因缘之说岂偶然哉，余幼读先曾王殳集有读书白仁寺诗云，开户白云行歌秋色想见风物之美。虽不能至，心向往之矣。先王殳亦有游白仁岩记。述其山势之雄奇，泉石之秀丽，与夫名葩异卉，珍禽驯兽之往来，又不啻身历其境也，而神异之迹尤多，祷雨辄应，乡人赖之有寺。创于晋远公，葺于明慧微二庵，明都御史弋公谦实志之，且云有故碑可考，而荒烟野蔓中，踪迹灭没矣。余感而敬志之意，当于暇时策杖周旋，穷其胜概，以追述先人之迹，而向平之志未遂，又重之。以薄宦四十余年，虚愿靡酬。今岁乾隆戊午，余因病请急，里居乡君子章甫锦带之徒十余人俨然造焉。曰郡西三十里古白仁岩，代之胜也。有寺肇于晋，续于明，千岩紫翠，境逼仙都，又有灵泉龙祠，岁旱祈祷辄雨。寺庙废圮不治，诸僧能事者无闻焉。乡之人聚族而谋，度木于山，计材任用，赢其余以计工，撤内外基，悉与更始，若殿阁、若祠、若庑、若钟鼓楼、一切饬旧而新之，颓者兴，缺者修，黯者丹垩，陵夷者缭以周垣，表里庄严，居然佛土。费不劳而益无量，于是晚钟之景，崖洞之幽，泉水之□□，增奇显异，易简之□，业可与谋久焉，愿乞一言以徵后，余与白仁岩四世因缘，百余年而遥矣，今幸有其举之，重以金石之勒，若山灵有待，俾余厕名于末，以当卧游者，□诸君子□义如流，不忘旧谛。然见之于堂构之间，讵云人天小果，有漏之因，余又敢忘先人之夙志陈踪，昧兹因缘也哉，故喜且感焉，而遂为之记。

　　查阅地方志史料，于此亦多有记载。据乾隆五十年《直隶代州志》卷之一《舆地》载：“白仁岩在州西北三十里，晋释慧远建祠，巨石上有石浮图，峰头有说法台、棋枰石，而定心石则舌吐危崖之上。立者熊经崖下，石井五，浊污者二，其三清冽可鉴。山径盘曲，古柏万株。从山半遥望巅顶，梵宇凌空，红楼朱户缥缈松阴间石壁间。居然仙境。寺后峭壁屏列，摩崖石刻白人岩三大字，字可盈丈，明侍郎万恭书。”

　　清光绪八年《山西通志》亦记载说，代州“白仁岩寺，在州西北三十里。白仁岩巨石上，晋慧远辟石为室，建楼观、台榭、殿廊、门庑、僧轩，厨库俱备。故碑尚存。”

　　白仁岩禅寺后来成为代县八景之一的“岩寺晚钟”，本地文人多有题咏。清代冯锡旖有《题白仁岩八景》，如《说法台》诗云，“远公台畔日华明，四望千村陇陌平。闲倚松根扪石笋，古今独尔解无生。”《古南庵》诗云：“晋代开山自远公，胜游至自驻仙翁”。

　　在白仁岩还有传为慧远所居之庵，在山腹之间，当地百姓称为“慧远洞”。此处有七眼石井，形如北斗七星，看上去七泉平列，如出一源，但泉水不大相同，其中五泉清例可见，煮水烹茶，清香可口；另两泉浑沌苦涩，不堪饮用。七眼井名曰灵泉，旁建有祠，曰灵泉龙祠，亦称玉龙宫，县志载，每值岁旱，祈祷辄雨，神异也。

　　从研究的角度说，虽然对地方史资料的引用要慎之又慎，但这些碑文以及史料至少透露了慧远大师与此地的因缘。白仁岩所居方位，距道安恒山立寺之处不远，距慧远的出生地楼烦寺也很近，在现存楼烦寺的碑文上也有慧远“首创白仁岩寺”的记载。白仁岩道场是否是慧远创立，慧远是否曾在道安门下分座于此地演教说法，这仍需作进一步考证研究，但在这一区域内考察时，我们听到太多有关慧远大师的种种传说，无不感受到慧远对此地的影响。

　　总起来说，本文所列资料并不系统，论证亦难说就是定论，权作一说立案存疑。历史真相究竟如何，由于没有更多直接的资料，无法作进一步的考证。笔者撰文之初心亦并非定要证明什么，只是想将所收集之材料奉献于学界与教界，以期为有识之士日后研究提供些许参考素材。

　　①《大正藏》50册，第357页下。

　　②《大正藏》50册，第358页上。

　　③《大正藏》50册，第358页上。

　　④《大正藏》50册，第358页上。

　　⑤《佛祖历代通载》卷占《大正藏》49卷

　　⑥《高僧传》卷八《义解论》

　　（作者简介：中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授，博士生导师）