塔殿合一的佛寺建筑新趋势

2014/9/8    热度：327   

塔殿合一的佛寺建筑新趋势
　　●陈清香
　　佛教诞生于印度，释迦世尊在未成道前，六年苦行生涯中，并无固定修行处所。悟道后大转法轮，弟子云集追随，长者须达于舍卫城外为佛筑祇洹精舍，迦兰陀皈依佛后，在王舍城旁为佛立竹林精舍（这是佛教建筑的滥觞），其后世尊涅槃，信徒起塔供奉其身骨（舍利），始有佛塔的建筑。在佛灭后的几个世纪里，佛教建筑发展出供僧侣作息禅观的毗诃罗（Vihara），供僧侣或信徒礼拜佛塔的支提堂（Chaitya hall），以及供奉佛陀舍利的窣堵波（Stupa佛塔）等三大类型。这三大类型之中，前二者人们可以出入居住，窣堵波只可供信众绕塔，且在户外。
　　窣堵波的基本型式，是由基座、覆钵体、塔刹三部分组成。最初建的无塔刹，覆钵体十分硕大，其后随时代演变而逐渐改小覆钵体，基层加高，塔刹也加高加长，且增添平台、露盘、相轮或伞盖等饰物。外观呈圆形或正方形，下宽上窄，整体而言，前后左右都是对称的。
　　窣堵波的建筑格局，入华之后就与汉地的木造高层建筑相结合，形成楼阁塔的式样，也有仅添若干汉式的檐角、斗拱等建筑语汇而形成密檐塔。至于传入西藏地区的佛塔，其覆钵部分制成钟形，基坛成须弥座式，约十三世纪左右流入汉地，被称为喇嘛塔。
　　两千年以来，佛塔的建筑，不管是能攀登的楼阁塔、密檐塔，或实心的喇嘛塔，只能供奉往生者的骨灰舍利，活人是不得居住其中的。
　　寺原为古代官署名，秦有大理寺、鸿胪寺。东汉明帝时，天竺僧人摄摩腾、竺法兰，用白马负佛经至中国，朝廷在鸿胪寺接待，并在洛阳之西建白马寺，从此寺便成为僧侣弘法、修行所在地的代名词。中土的佛寺，受儒家思想及宫殿建筑式样的影响，大雄宝殿是寺院中必具的主要殿宇。殿内供奉庄严的释迦世尊等诸佛菩萨像，人们在像前举行隆重的法会，大和尚也在大殿讲经说法。因此，大雄宝殿有时兼具讲堂、戒坛、禅堂、礼拜堂等诸项功能，直接继承原始佛教建筑中支提堂的作用。支提堂最初是供奉佛塔，后期才演变成在塔上雕像，塔像结合成为信众的礼拜对象。
　　数千年来，中土受固有道教或阴阳家思想影响，人们总认为佛塔是往生者的居所，活人忌讳远离，尤其汉地佛教徒习惯礼拜佛像而非佛塔，对于佛塔是纪念意义大于礼拜意义。因此人们不将佛殿建成佛塔的式样，人们也很少在塔内举行大型的法会，或在塔内讲经宣教。但是这种千年以来在汉地流行的禁忌，却在宝岛的佛教法师的创意和愿心下打破了。
　　二○○三年十一月二十九日，常精进学佛会和慧炬佛学会参访团一行六十六人，在夜幕低垂中造访位于南投县集集镇广明里的镇国寺，巡礼佛陀舍利世界和平塔，并在塔内礼佛、打坐、作晚课，离去时又绕塔三匝，听职事法师一面敲钟，一面伴随著悠扬的钟声唱念敲钟偈，声调低回在耳，久久不去。翌晨，天未亮大众便又聚集塔内做早课，听法师开示，深觉法缘殊胜。
　　这座位于台湾心脏地带的镇国寺，其开山广心法师，于参访佛国圣地时，发觉泰、缅、斯里兰卡诸国人民对佛塔的虔敬礼拜，而台湾四百年来佛教虽盛，却无人启建佛塔。法师忧心台湾社会的奢靡颓废，基于净化人心的慈悲本怀，因而发心建塔。经过十余年的募化，蒙陈金革、陈瑞贤居士父子捐献土地，十方大德资助，终于一九九八年落成。
　　当进入塔内时，第一个映入眼帘的是笈多式结跏趺坐的释迦佛端坐正中的莲花座上（见封面），高凸的肉髻，波浪形的头纹，宽而厚重的通肩式袍服裹在身上，呈现犍陀罗式和秣菟罗式的混合韵味，将印度式的佛像美发挥到极致。佛陀的光背是北魏式样，有莲花纹、化佛纹和火焰纹三层式样。莲花座由下方须弥座支撑，须弥座前及左右各有高浮雕，正前是佛说法图，左侧是佛诞图，刻绘摩耶夫人梦白象入胎（插图一）。右侧是佛涅槃图，释尊世缘已尽，以横卧姿态示现涅槃（插图二）。整个须弥座，充分表现了释迦世尊四相说法的意涵，是回归佛陀本怀的原始思想。
　　在外观上，这座塔呈现是接近原始印度覆钵为主体的窣堵波式样（见封底），塔高五○点七米，主体建筑呈半圆球形，球体开四门，立八根圆柱围成回廊，正门口左右两侧有阶梯可达回廊顶上的平台，平台沿著塔身相绕，外有汉白玉围栏。塔身四周刻铸五方佛，并装设一○八个铜制转经轮，方便绕塔时转动，此是沿用藏传佛塔的方式，助行者念诵经文。
　　半圆球体之顶上为塔刹，刹体是方形围栏，上置承露盘，盘上有莲花仰开，花瓣加十三层相轮，象征十三天，塔刹顶上为圆形的铜铸宝盖。佛陀真身舍利、七宝甘露、三藏经典，皆供奉于此塔刹内。此种造型是沿用藏传佛塔中常见的喇嘛塔。
　　镇国寺佛塔的四周尚有观音、地藏、普贤、文殊四大菩萨塑像，并有高四公尺的四臂观音铜像及十八罗汉像。塔门前亦有韦陀尊者、伽蓝尊者，一如一般台湾佛寺所供奉者。
　　从佛教艺术的观点而言，此塔颠覆了传统佛塔的单一功能，它既是原始印度的窣堵波，供奉往昔圣哲的遗骨舍利，同时也兼具印度支提堂、中土大雄宝殿的功能。于半圆球体内诵经礼佛，声音在等距离中又回到原点，唱诵经文时可以省力，并听到自己的回音。打坐时，因处于偌大的高广空间内，犹如置身苍穹之间，深觉自身的渺小而容易得定。因其融合了塔与殿的特征，在外型上是塔，且沿袭了原始佛塔和藏式佛塔的所有要件；但在使用的空间上，它却是殿堂、大雄宝殿，可以礼佛、参禅打坐，可以讲经说法，更可以举行升座仪典或剃度受戒法会，均十分庄严隆重，即使数百人聚会其间，一点也不感到促迫狭窄，真有《维摩诘经》所描述的无边空间感。
　　就近年来台湾佛教建筑的趋势而言，平面图呈圆形的已有多件，新竹峨眉的十方禅堂，首开摘除传统汉式屋顶的先例，令人眼睛一亮。佛陀舍利世界和平塔，更进而设计了塔殿合一的造型，将塔供奉舍利的功能转置在塔顶，将喇嘛塔实心的覆钵体充分利用，免除了占用空间大而无当的缺点。
　　就所供的佛像而言，大殿主尊高三十六尺，是台湾雕塑名家黄映浦的精心作品，四周的四大菩萨是国内塑佛高手谢毓文的杰作，以本土艺术家的巧手，恭塑这代表当代的佛菩萨庄严宝相，意义非凡。
　　这座启建于一九九八年的宝塔，是广心法师的愿心凝聚而成。是为消弭干戈，化解仇恨，祈求和平而建的。在一九九九年的九二一大地震中，集集镇虽位处震央，附近的屋舍、庙宇悉数震垮，唯独此宝塔能屹立山头，稳如泰山。人们看到四周地壳破裂，宝塔却能安然无恙，莫不惊叹为奇迹，咸认是修建佛塔的功德威神所感召。
　　虽然塔的外型回归原始印度佛塔原型，也接近喇嘛塔的式样，主尊释迦佛溯源至笈多时代，但广心法师推广修行的法门却是净土，特别尊崇善导大师的教化，专念阿弥陀佛，以接引十方信众乘佛愿力，往生极乐为归趣。从法师对参访大众所作的开示，可知其悲心愿力既广且深，发人深省。