佛教与军事

2014/9/8    热度：3328   

佛教与军事
　　战争通常会导致经济困顿、人民伤亡、文化破坏等不良后果，为多数人所厌恶，但是数千年来，不论中外，大大小小的战争却不曾停歇。
　　和平既然为人类所爱好，为什么世界各地仍有大大小小的冲突、战争呢？《中阿含经》说：“以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，更相说恶，况复他人？以欲为本故，民民共诤，国国共诤，彼因斗争，更相憎故，以种种器杖展转相害。”人类有历史以来，就不断地有各种纷争。从上古时代的人，使用打猎的武器来对付敌人，就可以知道人类往往因为占有欲而产生战争等暴力行为。占有欲的根源就是“我”，因“我”而自私，因“我”而执着，因“我”而爱染，因“我”而纷争。“我”之一念，令人永不安宁。因此，唯有消除炽盛的烦恼大敌，重视内心的净化，才能远离战争的梦魇，达到真正永久的和平。
　　世间的军事
　　战争的本质是暴力，暴力的驱动者是人的自私与执着。因此，战争是一种迫使敌人屈服于我们意志的武力行动，为了将我们的意志加诸于敌人身上，以获得本身的利益，不惜一切的运用种种军事战略、计谋来破坏敌方，解除敌人的战备武装，甚至攻心为上，击溃敌人的心防。战争的武器由最原始以手投掷石块，到发明锐利的弓剑，演变成火药枪炮，进而发展到飞弹火箭，时至今日，则有军舰、坦克、飞机、毒气弹、细菌弹、原子弹、中子弹、核子弹等。一九四五年，一颗原子弹摧毁日本广岛，开启了军事力量毁灭文明的可能。
　　作战的方式更是不断的在改变，从过去小部落的争执作战，战士们一哄而上的杂乱无章，到后来军队讲究战略方法，使用不同的队形和阵战，以应付战场上的各种情况。渐渐地，战事范围更从小国扩展到大国，由局部扩展到全面，乃至爆发第一次、第二次世界大战。其后，冲突仍在全球各处发生，除了出现在中国、印度、韩国、阿尔及利亚、越南、前葡属非洲以及前南罗得西亚等处的战争以外，一九四五年以来，造成巨大伤亡的持久内战或革命、暴乱、屠杀等，在数十个国家中不断地发生。
　　战争使得各国地位互有升降，它与和平一样，是人类历史上不可或缺的历程。战争虽然残酷，不但造成亡命伤身、妻离子散的悲剧，而且还摧毁了各项文化建设，但是在另一方面，战争伸张正义，推翻暴政，无形中却也促进了人类的文明，两相比较，很难算清功过。重要的是人间需要和平，就算战争，我们应正视破坏之后如何建设的问题。
　　过去印度的阿育王，南征北讨，所战皆捷。虽然四方顺服，称臣朝贡，但是所到之处，百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法，政风丕变，改以仁道化民，果然德风远播，广为人民所爱戴尊崇。可见以武力服众，不如以道德赢得民心——唯有“法胜”才是真胜！
　　佛教对军事的看法
　　一个国家要强盛，国防力量不容忽视，尤其当国家有难，面临外来的侵略，有时战争是避免不了的。身为佛教徒，如何面对战场上的敌人？国家有难，佛教徒能于军事上贡献什么呢？
　　有人认为佛教徒是消极避世的，对于国家无法善尽保卫的责任，尤其是上前线杀敌，似乎与佛教的戒律相违背。事实上，佛教是承认为真理而战斗的军事，佛陀认为一个国家不可扩张武力去侵犯他国，但是为了维护本国人民的自由、平等、快乐、幸福，就必须运用佛法的权巧智慧来化解血腥的战争。一个推行仁政的领袖，为了人民能和乐生存，则国家须有健全的军队来保卫国家人民生命财产，伸张正义。所以，佛教徒不为瞋恨而杀人，为尽忠报国，救生民于水深火热之中，是所谓“舍身取义”的圣贤行为。如经典中记载：有一个军人在出征前去向佛陀辞行，佛陀说：“汝等之身，受王俸禄，所作当然，佳善！”
　　又有一个耆那教的军人，奉命戍守疆场，保卫国土，曾请示佛陀：“佛教以平等无私的慈悲心对待一切受难者，不知佛陀是否准许惩罚犯罪者？为保卫国家而战斗可以吗？对于恶人的陷害、无理侵犯都应该逆来顺受吗？”
　　佛陀回答：“佛陀虽然教人要无害于一切众生，但是作恶的还是要惩罚，行善的仍然要表扬，这个教诫并无矛盾。因为惩罚的是他所犯的罪，判罪是他做恶的结果，所以犯罪受罚，心中不该怀着怨恨，反而应该了解这是本身的恶行所应当付出的代价，应该心甘情愿的接受才是。如果能有这样的认识，心灵就能得到净化。我告诫世人，凡是残害同胞而战是可悲的，但没有说为正义而战，为保卫和平而战者要被谴责。一个人如果为了一己之私而争斗，那么即使战胜，甚至获得财富、名位，最终还是不能获得好的果报；如果为了正义，为了真理而战，即使战败，虽败犹荣，而且可以获得无量福报。”
　　日本有一位知名的长胜将军，大半生的岁月都驰骋在沙场上，带兵领将，百战百胜。当他年老退休的时候，许多名人去访问他，请他发表谈话，这位所向无敌的将军很感慨的说道：“虽然战胜了无数敌人，但不足以称为英雄，要能打败自己心中的一切贪瞋欲望，才是真正的英雄。”
　　佛教常说世间上最可怕的敌人不在外面，而是我们自己内心的贪瞋痴等八万四千烦恼魔军。如《大智度论》说：“修行人有欲、忧愁、爱、睡眠、怖畏、疑、三毒、虚妄之名闻利养、自高慢大等十种烦恼魔军。”《四十二章经》形容出家修行如披盔甲上战场，与百万烦恼魔军作战，有的心意怯弱，有的半途而逃，更有格斗沙场而战死，或战胜凯旋而归的。在战地上是有形的敌人，而修行是对抗我们心中的万千邪魔，这些贪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等种种无明烦恼的邪魔比真正的敌人还要可怕。
　　二千五百多年前，佛陀在金刚座上战胜了百万魔军，成就无上道果。所以，学佛出家就像当兵，与烦恼的大敌(我执、自私、贪、瞋、痴、慢)作战。人很孤单，与这么多军团作战，必须有善知识来援助，佛学本身就是军事学。军事是有形，看得到的；烦恼是无形的，潜伏在人的心中。
　　僧团与军队一样，要早起、早课、训练。军队有放假节日的时候，僧团则二六时中激励不休，比军队更严格。
　　修行就是依照佛法来降服烦恼的魔军，有了正确的方法，好比作战有了兵法战术，要击溃敌人也就容易了。因此，修学佛道应当要：
　　以正见为盔甲：战场上的盔甲可以抵御强敌，保卫自身，而正见就是我们心中的盔甲，可以抵御外境的诱惑，有正见才能击退心中不正的念头，正见的盔甲使我们远离烦恼的毒害。
　　以智慧为刀箭：文殊师利菩萨手持智慧宝剑，以智慧砍伐烦恼强魔。《佛遗教经》云：“若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。”又说：“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也，是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。”
　　以精进为力量：在战场上要有勇猛力，才能冲锋陷阵，克服困难，不生畏退。《瑜伽师地论》说：“勇士上阵，先擐甲胄，于他剑戟戈矛、一切苦难，无有畏惧，然后乃能勇悍直前，杀敌致果，无退屈故。”
　　以慈悲为战术：在这个世界上，有的人往往为了一点小事而发生冲突、争执，互相仇恨，乃至动刀枪杀伤对方，以泄心中的愤恨。瞋恨会使人失去理智，不择手段的毁灭一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有佛法中的“慈悲”才能化解瞋恚，才能使国泰民安，平下太平。例如长生童子就是以慈悲感动与其有不共戴天杀父之仇的加赦王，而收复国土。
　　以六度为大军：统率布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的大军，可以征服烦恼大敌，自生死迷界而至涅槃解脱的彼岸。
　　以真如为主帅：宋朝妙普禅师有一首诗偈说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平。”学道如同卫兵防守城池一样，不分昼夜地警戒，时时刻刻防范敌人的侵犯，六个盗贼就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意；只要一个把持不住，就和色、声、香、味、触、法的六尘境界里应外合，扰乱我们的身心。因此，我们要唤醒自己的主人翁“真如佛性”，来保护自己的城池，也就是要增强内心的力量，让眼耳鼻舌身听从内心(将军主帅)的指示，当看则看，当听则听，当说则说，当行则行。将一切动念意志，依八正道的人生观生活。能战胜自己的心，就能战胜一切。
　　人的一生就是在战场上过日子，但不是拿刀、拿枪、拿棍跟别人作战，而是自己跟自己心中的矛与盾作战，所以每一个人都一定要经过千生万死的“死”了以后，才能再生，且要天天死，天天生。
　　禅宗常教诫弟子“打得念头死，许汝法身活”。所以一个人要“重生”，必须要大死一番。要让什么“死”了？思想上或精神上，最严重最有害的要先死，如：情绪化死了、比较计较死了、人我是非死了、恶口两舌死了、妄念妄想死了、不威仪死了、邪见死了、欲望死了、贪瞋痴死了、我慢愚痴死了、烦恼死了、懒惰死了、懈怠死了、习气死了。
　　错误的观念要死一万个，不好的惰性“死”得越多，才可以“生”得很好。
　　因此，在人生的战场上要能在枪林弹雨中千生万死，才能超越生死。
　　佛教除了对军事有独特的看法外，更为有难的国家、众生，作出实质的帮助。例如：
　　贡献智慧：佛陀为雨势大臣讲说治国七法，而化除一场血腥战争。在《如来示教胜军王经》为波斯匿王开示正法治国之道：应以布施、爱语、利行、同事四事来摄受群臣、百姓；藉老病死衰等强调勤修无常观、生灭观的重要；乃至护持佛法、愿求正法圣慧的财宝。《大萨遮尼干子授记经》中，佛陀指示：行仁政的王者要发起正义之战，讨伐无道，应先生起三种慈悲心：思维敌人无慈悲心，残害生灵百姓，我应阻止对方的恶行，来保护人民；不直接与之战斗，而以智慧权巧，攻心为上，克敌取胜；以权巧智慧，生擒敌方恶魁而不滥杀无辜。
　　佛陀指示：作为一个君主，应该避免嬉笑，专心于军事。凡是行正法的君主，必须对不忠、不孝、不信三宝、不信因果、迫害佛教、祸害人民者加以严重的处罚。
　　在《佛说孛经》中，孛比丘协助蓝达国王治理国家十二年，使国界安宁，五谷丰收，官员百姓都能秉承法治，临行前还诚恳地为蓝达国王讲说了许多修身、齐家、为政、治国之道。历代以来，中国佛教僧侣都是当朝君主的国师，为国家的建设提出许多的箴言。佛教徒身虽出家，但并没有远离国家邦梓，为伸张正义，捍卫疆土，保国卫民，佛教徒总是当仁不让的净化人心：佛教徒在乱世中宣扬佛教因果业报、慈悲、无我的道理，使那些好瞋好斗的人熄下心中的怒火，拔出心中的弓与刀，对安定、净化社会人心有很大的贡献。
　　安住军民：每逢兵荒马乱时，寺院往往成为军队驻扎的场所，难民栖止的避风港，给予临时的救济与安全。如一九三七年抗战期间，南京栖霞寺就曾经收容难民达二十万人之多。寺里的饭头师父们每天为了煮稀饭给他们吃，就忙得人仰马翻，佛教的慈悲包容使许多遭受刀兵劫难的人免于颠沛流离的痛苦。佛教界也经常组织劳军团至金马前线等地弘法，带给军中的袍泽弟兄们的信心、欢喜、智慧与勇敢，更是功德无量。
　　后防支援：一九三七年七七事变之后，太虚大师率先呼吁佛教徒共赴国难，于政府统一指挥下奋勇护国，并恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，同时组织僧侣救护队，从事救护伤兵、收容难民、掩埋死尸等后防工作。全国佛教徒起而效尤，纷纷在各省县市成立僧侣救护队，或佛教医院、征衣缝纫队，不分昼夜的奔忙，为保国卫民而努力奋战。
　　世间的军事是有形的，佛教的军事是无形的。世间的军事是拳头枪炮对着敌人，佛教的军事则是以智慧砍伐自己的烦恼魔军。世间的军事是一时的胜利，佛教的军事是永久的胜利。世间的军事会招致无穷的祸患，佛教的军事则能究竟解脱，得成无上菩提道果。
　　佛教强调慈悲、包容，不像其他宗教带有强烈的种族色彩，因此没有种族仇恨、残杀和宗教战争。荷兰弗朗几博士曾说：“世界战乱之根，由于人类贪竞权力思想过高，遂发为暴毒争战之至惨。摩西十诫亦列为深诫，杜其欲望，然义非究竟，故未能收弭兵之效。独佛说无非究竟，戒律尤其精切。今后苟佛教普及，世界大同，指日可待。”
　　佛教基本上是倡导和平的，以暴制暴，以瞋止瞋，不能解决纷争，很多事情不一定要用军事武力的强暴姿态出现，可以用慈悲方式来解决。果真要战争，应与自己的八万四千烦恼魔军作战，降服心中的魔怨，自净其意，才能成为真正的胜利者。