怀化佛教史（2）
2014/9/8 热度：2366
明永历十二年（1658）戊戍，灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。密印真传挂锡楚新州白云山。旋住黔阳安江东城观音寺。密印真传来，焕然一新。灵隐印文寄拄杖与密印真传。并赋诗云：“白棒一条随纵横，诸方闻著胆寒惊。师王授受金锥客，临济门庭重复兴。”黔阳了元居士粟养元，以诸生授会同教谕。弃官后潜心内典。著有《了元集》、《牧牛颂》。
明永历十四年（1660）庚子，灵隐印文回云南滇城新兴云集寺。师林发育创建沅州马脑山法光寺。长明性炅以在辰州龙泉山任维那帅众多年，纪纲龙象、日夕激扬，声名大噪，志欲居山。颖秀真悟遂付曹溪正脉与之。长明性炅出龙泉山，行至澧州慈利，值大休禅师、胡道彻居士、赵我静居士，延住七星山菩提禅院。瞻仰道范，俱生喜跃。感悟夙因，彻请开法。闻公垂示，得未曾有。上堂：僧问：“一天光影重重现，照彻山河万象全。如何是七星境？”师云：“苍松夹晓嶂，瀑布挂寒岩。”进云：“如何是境中人？”师云：“扫云开曲径，掬水入深溪。”进云：“人境俱蒙师指示，常阳一著事如何？”师云：“眼上眉毛分八字。”进云：“触目无非向上机。”师云：“森罗万象绝睐视。”乃云：“灵光独耀，迥脱根尘。离相离名，盖天盖地。既然内绝誵讹，要且外无点翳。无一物不彰大用，无一法不显真乘。了了更无回互，堂堂觌面相呈。今朝四众强请山僧，登曲录水床，未免当阳指出。”乃竖拂子云：“屋后青山叠叠，门前绿水澄澄。左看竹影参差，右听松声历落。总是山僧拈来。拂子头上，七纵八横，无同无异。然虽如是，且超声越色一句，作么生道？万仞岩前能撒手，千峰顶上现全身。”长明性炅在此亦写了不少诗作。如《七星留别》：九旬驻锡欢，偶尔话离难。拽杖寻幽僻，随云度别峦。人情怀日暖，客兴怯春寒。若忆知音句，溪声时与谭。法柱海栋礼长明性炅出家。善权达位开辟普安州松岿山普光禅寺，为初祖。
明永历十五年（1661）辛丑三月，费隐通容寂，年六十九岁。密印真传应阔然请，住靖州绥宁波罗山云栖寺。十一月十五日，灵隐印文受请住贵州窦官堡观音院。密印真传受请，住会同洪江回龙禅院。建前楼七栋。大都光定往辰州龙泉山，参礼颖秀真悟，充当侍者。亲炙日久，因受记莂，得颖秀真悟将曹溪正脉相授，出住辰州云栖寺。善权达位重兴松岿山普光禅寺，师翁丈雪通醉致书祝贺。
明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。师林发育来参，得印契，付源流一纸。书联芳偈云：“师儿胆大又心粗，哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测，爪牙独露在皇都。”并赋诗：“师子林中师子山，爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土，百兽闻之心胆寒。”古源海鉴参渠山妙随，随渠山妙随往楚。古源海鉴来参灵隐印文，仍不契。端云性昌住持沅州报恩寺，修禅堂。次修藏经阁。师寂后，其徒见自明惟蒙壶广总督董卫国书召至鄂，赐金三白余两，往浙江嘉兴楞严寺请取《大藏经》并《续藏》，凡二十年方归。得五千零四十八卷及梵本而还，贮阁中。寱堂法秀因孑身无靠，浪游巴蜀。闻人语佛，遂前往重庆香国寺，依慧觉照衣法嗣佛语彻御剃发出家。清政府敕限僧道建设道场，须于本家院内。
清圣祖康熙二年（1663）癸卯正月，明世新修黔阳株山碧泉庵。向文焕撰《新修株山碧泉庵记》。春，紫霞重修黔阳蟠龙山留云寺。冬，揆庵明空受慧山超海记莂。密印真传重修黔阳广福山胜觉寺，并撰写《重修广福山胜觉寺疏引》：“能仁出现，悬慧日以当空；应化无方，驾慈航于欲海。古以人诚感格，圣迹昭然。而况水绕山旋，林郁境秀。按碑记载，寺始建于后周广顺元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有将军遁迹寺中，今‘养马园’犹在。递代重修屡次迄今。十载余前，兵戈攘攘，僧将半百，逃窜四方。香烟绝侍，瓦片零落，墙壁颓毁，佛身曝露。予以观之，实乃感伤。何得仙境，焕然一新。故集有志缁流，募修古寺，堪为选佛之场······”秋，密印真传，复住洪江回龙禅院。盲僧湛然募捐修复黔阳玄灵观，向文焕为之撰序。玉元重修黔阳县南三十里尖坡大隐寺，得曾姓人支持。固如通明行脚沅州，见大佛寺前殿敞陋，山门、院落，渐次颓圮。遂募资维修。钱谦益游沅州，随师身侧，颇多题咏。寂后，钱谦益为师撰塔铭以传。法柱海栋前往辰州龙泉山颖秀真悟师翁处，圆具足戒。善权达位应请，住普安州慈云山普祥禅寺。
清圣祖康熙三年（1664）甲辰秋，灵隐印文回四川梁山双桂堂，省觐破山海明，遇莲月印正。古源海鉴往参天隐道崇，得印证。长明性炅因众请，住持沅州明山太和禅院。法柱栋随师住，任上座。
清圣祖康熙四年（1665）乙巳三月八日，明亮先实礼嵩云山颖悟剃发。灵隐印文离开破山海明，与莲月印正途中话别，有诗《别怀莲月和尚有小序》相赠。密印真传建修黔阳广福山胜觉寺。贯虚创建沅州凤凰山圣瑞寺。长明性炅出游黔阳，挂锡龙标山普明禅寺，尝登蟠龙山，均有诗作。如《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯。”《过蟠龙庵》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盻老龙蟠杖底，风云相送浪头平。”可见其诗风之一斑。善权达位复住普安州松岿山普光禅寺，一时道望乡梓。
清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真传受请，进住黔阳胜觉寺。啸峰如暐前来披剃。辰溪丹山寺创建。明心如诚住新路万寿宫。颖秀真悟圆寂辰州龙泉山。法嗣有辰州龙山六润光杲、辰州沅陵智鼎光旵、辰州云栖大都光定、辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、益阳白鹿天长光慧。辰溪黄荆庵文灿，擅长水墨画鱼，造诣极高。“每构一鱼，数日方成。将点睛，先饮酒数斗，醉呼狂走。俟酒酣，落笔点之，睛光闪烁。置于屏座间遥望，扬鳍鼓鬣，鳞甲层簇，宛然具腾跃之象，获者宝之”。 古源海鉴住龙泉寺。
清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，灵隐印文寂于贵筑（贵州）贵阳大兴禅寺。密印真传受会同县若水乡鲁冲众庵请，住鲁冲旗山永兴禅院。长明性炅归辰州龙泉山，扫本师颖秀真悟塔。事毕，复上沅江，过浦市，因众请，住天云山浦峰禅寺。九月初一晋院，十月十五日开炉上堂。法柱海栋随师同住。对破败的古寺予以修复。长明性炅撰《重修酉阳天云山浦峰寺序》曰：“三楚之上，五溪之中，天云宝山，浦峰禅院。真龙象盘踞之所，乃檀那积福之场。天然苍古，不假凿为。······不啻鹫岭巍峨，境培祇园壮丽。堪嗟烽烟变运，难为见闻。珠宫绀殿，困荆棘之围；月相金人，遭涂炭之惨。花堕泪，而庭荒鸦乱；云封树，而径冷苔生。黠鼠每居厨积，妖狐怕骤云堂。幸我朝定鼎以来，皇风荡荡，帝道平平。欲将梵刹再整，般若弘通。或现宰官居士，惟愿不忘灵山咐嘱，大家齐出手眼。扶整法席，名传万古清高；追复古风，声播千秋大雅。施金施粟，无非大事因缘；助栋助梁，悉是当人受用。信得，正好大破悭囊；见得透，不妨铺花锦上。莫谓善财一去，杳无消息。他时春来门外，芳草自青。急须直下承当，慎勿觌面错过。谨序”。沅州鹿溪居士郑兰善画竹，甚有心得，名噪一时。其竹以秃笔挥之，若不经意，而横枝侧叶，生气盎然，久视益觉逼真。间作山水画，多有神意。其书法甚有腕力，亦称佳作。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，野云、雅云复修洪江大佛寺。密印真传遣徒照俸赴贵州大兴禅寺，迎取灵隐印文舍利回楚，塔建靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院西麓。密印撰《灵隐老人塔铭碑记》：“师号灵隐，讳印文，四川夔州府梁山县王氏子。从本邑兰木寺披剃。参越二十载，正续临济三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孙。扇真风于滇黔，印心法于蜀楚。至丁未春，世缘已毕，坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前，缘化楚地，远未知终。偶闻讣音，不惮时炎，遂而至，突见不遑。次年，复令弟子照俸迎归师之舍利，幸以檀信乐从，而窀穸得所矣。便捐衣钵之用，建舍利塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日，心光透脱，迥出根尘。末后到来，转身物外，平步青霄，始终全提今之是也。遗作指顾，述其铭曰：旗岭之下，秀峰之前。瓶其堵，卓而巍焉。妙象超格，奇标入玄。层层峭拔，缝缝联绵。不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。康熙七年岁次戊申黄钟月。嗣法门人真传拜撰。蓂凋十荚，勒石建立。”辰州沅陵凤凰寺再次修复。自省传正诞生于沅州陈家。寱堂法秀十八岁圆具。深研内外典籍。未几，屏去铁脊焦园。
清圣祖康熙八年（1669）己酉十一月，黔阳向文焕将游蟠龙山，与廖长公、黄子铉、向复旦、欧阳孝先，出安远门。始命舟，王敢臣从后至，遂与诸游人会于岸次。既登舟，自潕水渡龙阳洲，溯渠江舟行。往游。回来之后，黄子铉订再游。向文焕撰《游蟠龙山记》。密印真传建修会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院祖师塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真传撰《重修永兴禅院疏引》：“苦海沉沦永不休，故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫，六载雪山曾悟契。睹明星，观大地，情与无情同一器。因病多端使药方，执方成病复难治。末后来，拈花示，迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝，始传四七西天记。初祖来，光两地，一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空，幽壑林中说未备。见不平，何以利，须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名，一念了然非渐次。慕檀越，最胜志，体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘，超出世间非越世。能令法界未闻闻，共愿同圜一切智。”古源海鉴住黔阳龙标山普明禅寺。
清圣祖康熙九年（1670）庚戍，易庵明应出住湘乡白云寺，古貌岩冷，略进枯株，提倡死心叟之为人，昭示来学，矩范一肃。法柱海栋亲炙本师十余载，得受记莂。得联芳偈曰：西来一脉胤攸绵，付与尔曹意未偏。不但门庭开正眼，联芳代代祖灯传。嗣法后，出住邵州金峰青莲庵。
清圣祖康熙十年（1671）辛亥，道南光勋父区氏，官贵州黄平知州，常携子参礼沅州马脑山法光寺师林发育禅师。将临卒，以道南光勋付与师林发育，令其出家。自省传正依雪超出家沅庆庵。长明性炅示微疾，叮咛训众，努力办道。遂端坐而逝。法柱海栋前来收葬，塔师于天云山浦峰禅寺左。事毕，因众请，法柱海栋继席天云山浦峰禅寺开法。十月初一日晋院。之后，大肆扩建祖庭，殿、阁、寮、舍，俱成大观。安装圣像百余尊。寱堂法秀受佛语彻御记莂，遵佛语嘱，游历江南，遍参诸方大德。在家乡，参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
清康熙十一年（1672）壬子六月，莲月印正撰《长明和尚塔铭》。铭曰：“本质真诚，生缘涪上。参叩诸方，众中龙象。成褫东山，互相唱和。一喝当阳，阇黎道破。湖北酉阳，信杖所指。澧州沅州，行道之始。浦峰虚席，待公重振。三年开拓，百度维新。衲僧四来，单提正令。狮子同群，门庭最盛。只履归时，犹打口鼓。缁素感伤，泪下如雨。塔于寺左，平生事全。法胤继起，正脉永传。”中秋，李昌龄撰《长明禅师语录序》。卓庵明闲参沅州十方庵行之显笃，得印证。得法后，往开法安南云山梵光寺。揆庵明空主席资阳龙门。
清康熙十二年（1673）癸丑，皋台张粮驿前往普安松岿山，请益善权达位。重庆香国寺慧觉照衣法嗣佛语彻御寂。古源海鉴住回龙禅寺。
清康熙十三年（1674）甲寅，僧录司各官设置补二人，为僧官之候补。易庵明应应众请，出住湘乡龙山，别立堂奥，诸方颂之。时“三藩之乱”起，尚善贝勒征滇，途经黔阳托口。亲访嵩山和尚于大雄山寺，赠“选佛场”匾额，并令辑录《嵩山语录》。
清康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔阳安江广福山胜觉寺前陇。元宵日，楚南金城七十叟刘禹甸撰《密印和尚塔铭碑记》。铭曰：临济真宗，天童独盛。法传破山，林茂根正。灵隐相继，绍于密公。全提祖印，正脉弘通。手垂格外，剑按当门。云水相望，迎锋已奔。观今甚烂，做古行持。扫尽狐族，觅狮子儿。育德耆旧，久依不孤。孝当竭力，建此浮图。江山作供，日月为灯。地久禅谷，天长寿陵。迷有生灭，悟无涅槃。常光更古，慧眼能观。予言石载，师行冰清。诚以稽往，故为是铭。
清康熙十五年（1676）丙辰，密印真传于胜觉寺举办弥勒佛七，感得天空现瑞相。八月，休耳超极示疾，浃旬，奄然坐化。圆寂，年五十四岁，腊二十八。幻如超弘为之铭志，称其“道眼圆明，文辞瑰玮；行洁冰霜，情酣泉石。”
清康熙十六年（1677）丁巳，大沩虚席，四众敦请易庵明应主法沩山，五让乃就。既至，百废俱举，宗风大振，声施愈远。付嘱敬元实足继席湘乡龙山寺。见自明惟随父亲入沅州城，闲步报恩寺，即请父，愿出家。乃投湛如禅师座下为徒。沅州蝶斋居士韩李思，为妻子，寄居僧舍。善画山水树石，皴染工致，平远浓素，各尽其妙。兼长人物佛像，尤喜泼墨作龙戏，烟云拿攫，见者失色。性慷慨负气，极好酒，卖画所得钱尽于酒肆，终因酒醉而死。亦能诗，惜不传。今仅可见一首七律《寄居僧院书怀》：“老病幽怀百感撄，市高酒价醉难平。风骚莫补吟何苦，笔墨无灵道遂轻。长铗依人宁得已，短筇扶我觉多情。山川风月真无价，买醉穷途慰远征。”古源海鉴开辟岑山。
清康熙十七年（1678）戊午，湘乡白云山性宗上人再请易庵明应莅席湘乡白云山。晚节卓然，策励门子，不少驰假道，誉益崇感。其邑宰及诸檀护敬礼有加。殿宇楼廊，一革其故，号为“中兴”。方及落成，遽示微疾。揆庵明空继主沩山法席。揆庵明空继主沩山法席。易庵明应法嗣要旨实辉开辟青峰道场。密印真传于胜觉寺举办禅七，四众咸集。冬，密印真传于会同旗山结制，将黔阳胜觉寺付与法嗣啸峰如暐。
清康熙十八年（1679）己未，自彻发琛从澹竹处得法后，开法洪江。江南刘起野学士游沅州沅庆庵，向以画墨竹擅长而闻名。自省传正学其笔意，精心锤炼。其书法别有特色，名弛远近。沅州贡生李长瑸之七古《过沅庆庵看自省上人写竹》赞曰：“怒气写兰喜写竹，画家亦有禅机触。道人本持嗔怒戒，写兰不比写竹熟。藤梢刺檐桐覆阴，万竿绿玉寒森森。画意在眼已在手，于此生大欢喜心。盈箱列案堆绢素，便面屏风乞无数。潇湘深处渭川间，偶然时一与之遇。才作阔节与疏枝，叶叶横侧相纷披。拳石帖妥渲染竞，放笔仍是无心为。我看写竹坐移日，写竹况在净名室。相逢癞可瘦权俦，乃与范缓倪迂匹。道人喜怒真两忘，写竹终日疲津梁。几时解得烧笋味，不妨来说画三昧。”
清康熙二十年（1681）辛酉，远目实敬参易庵明应于湘乡白云山。师徒相契，付与源流、拄杖、拂子。古源海鉴住沅陵龙泉寺。旋住黔阳龙标山普明禅寺。努力振兴禅门，发扬临济宗风。将普明禅寺成为黔阳第一大丛席。同时，对蟠龙山、水口山，也多加垂示，启迪后学。一时声誉鹊起，僧侣云从。
清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《密印禅师语录》十二卷刊行，板存浙江嘉兴楞严寺，随《大藏经》流通。洪江嵩云山自彻发琛寂。沅州沅庆庵自省传正书、画已经自成一家，人得其片纸，皆珍藏之。当地名流皆慕名造访之。寱堂法秀编辑《佛语御禅师语录》一卷刊行，华岩圣可德玉为《佛语御禅师语录》作序，板存浙江嘉兴楞严寺，随《大藏经》流通。
清康熙二十二年（1683）癸亥，沅州报恩寺湛如寂。见自明惟遵师遗嘱，前往浙江嘉兴楞严寺请《大藏经》，并听法、熟研书画。二十年后方归。
清康熙二十三年（1684）甲子秋，善权达位示微恙于普安州松岿山普光禅寺。仲秋廿日，诫真俗门人：“时当末法，各宜精进。向上别无一言”。廿三日，嘱侍者圣机曰：“清净奉持，如老僧在日，报恩足矣”。又谓身心疲倦，就枕少憩。复起警众，端坐而逝。寿六十七岁，僧腊四十五年。有《语录》二卷行世。剃度弟子若干，授戒弟子记数百人，而得法分居列刹者有八人：宗风大阐、天一大悦、普现大行、普渡大海、普应大现、天培本照、天骨本净、恒暲圣目、善一如纯。自达字起，新演派十六字：达本无学，觉自通照。能仁智海，绍续真宗。沅州罗山连云寺传戒。沅州总兵林葵、辰沅巡道王舜年、沅州巡道田庆曾，率同僚捐金，为沅州东门外十方庵增建关帝宫。同时对沅州其他地方寺院，也多加随喜。古源海鉴开辟定番九龙。
清康熙二十四年（1685）乙丑正月，易庵明应命诸法子至白云山诀别诫勉。四月十六日，自制龛、举火、辞世诸法偈，拱手而逝，世寿五十八，僧腊三十七。初至白云，山鸣三日，卒符其兆。塔于白云山下，西宁太史陶之典（陶汝鼐之子）为之铭焉。有《语录》十二卷行世。嗣法弟子有要旨实辉、敬远实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬，皆能缵绍，不愧师承。明亮先实于莲舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。道南光勋嗣法师林发育后，开法云南昆明白衣寺。后终老于滇。著有《潮音阁集》一卷。
清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真传于黔阳胜觉寺示微疾，勤诵弥勒佛名。四月八日辰时，跏趺坐化。时闻天乐鸣空，天香漫院。黔阳胜觉寺密印真传演派（二十八字）：真如廓际悟心宗，继祖联芳道裔隆。正照灵明开慧鉴，一光普映达圆通。密印真传法嗣：樵山如奂、云嵘如、月庵如朎、德峤如奕、雪涧如暟、啸峰如暐、明慧如惺、云如、胜甫如度等及众居士密印真传法孙：法藏廓耀、了见廓学、元见廓朗、印来廓智等，以及曾孙智一际远等。
清康熙二十六年（1687）丁卯，啸峰如暐继席黔阳胜觉寺，举扬临济宗风。间与名儒以诗相唱和。开坛传法，法嗣有印来廓智等。大车卓锡沅州凤凰山圣瑞寺，创建藏经阁。古源海鉴开辟重兴天龙。
清康熙二十八年（1689）己巳七月初四，揆庵明空示寂。荼毕，分塔于同庆寺、开元寺二处。世寿六十七。有《语录》八卷行世。法嗣有夫实珆、电机实幻等十五人。电机实幻传法牧峰际云。夫实珆传法与逸庵际俊、吼天际灿、雪舟际莲、旦庵际煜、廓梅际怀、介山际训、别峰际椿诸人。寱堂法秀归渝，就香国寺主席，广接众信，道化一方。
清康熙二十九年（1690）庚午佛成道日，寱堂法秀为《赤松禅师语录》（文学卷）作序。
清康熙三十年（1691）辛未五月，浦峰寺维那宗庆慧升、书记中山慧岱、头陀碧岩慧渠刊行《浦峰长明炅禅师语录》、《浦峰法柱栋禅师语录》，随《嘉兴大藏经》流通。浦峰长明性炅禅师演派：“性海圆澄寂，明心悟本宗。真如绍佛印，道证永弘通。” 浦峰法柱海栋禅师演派：“海慧明常净，通真达本源。道弘证佛果，绍继祖灯绵。”法嗣：殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱。寱堂法秀为《赤松禅师语录》（上堂卷）作序。
清康熙三十二年（1693）癸酉，沅州知州祖光佩捐俸维修芷江景星寺。悦可道严住沅陵龙泉寺。与峰上智圆寂。古源海鉴于定番九龙示寂。
清康熙三十三年（1694）甲戌冬杪除日，寱堂法秀为《幻住明禅师语录》撰序，呵冻书于彝陵半橼客舍。
清康熙三十六年（1697）丁丑八月二十一日，普惠行智诞生。
清康熙三十七年（1698）戊寅行普担瓢欹笠，婆娑上黔阳紫霄山，锄山而食，泉而饮，已经十年。因日暮途穷，有志于丹碧之，央黄飞远撰《重修紫霄山寺引》。紫霄山寺，遂为当地一大丛席。洪江嵩云山自彻发琛法嗣宇鹏，造浮屠于黔阳尖坡大隐寺右。邱士锦重修烟溪龟山回风庵。里人捐田九十余亩以作寺产。沅州景星寺火灾。
清康熙三十八年（1699）己卯，易庵明应法嗣远目实敬主湘乡白云山。法辂率众自天雷山来，住持沅州景星寺，大肆修复。
清康熙四十三年1704甲申 浑融寂于桂林七星岩。友人挽诗曰“一生禾黍泪，半偈霜雪心”。又曰“饱看沧桑惟古佛，爱谈忠义是奇僧”。
清康熙四十四年（1705）乙酉，心明住持沅州凤凰山圣瑞寺。中方周姓创建玉屏禅院。
清康熙四十六年（1707）丁亥八月，黔阳蟠龙山宗信圆寂。荼毗，火起，众共闻虚空有诵《上生经》声，云霞上绕，缥缈而去。黔阳托口大雄山寺嵩山寂，寿八十三，腊四十六。塔于寺右古树下。
清康熙四十七年（1708）戊子四月初八日，普惠行智于嵩云山明亮和尚祝发离尘。
清康熙四十八年（1709）己丑佛成道日，普惠行智诣鸡田山，求授方便三衣具戒。
清康熙五十年（1711）辛卯二月，悦可道严寂于沅陵龙泉寺。禁止创建、增修寺观。
清康熙五十一年（1712）壬辰，通道播阳黄土团建回龙庵。乾隆、嘉庆时，两次维修。
清康熙五十五年（1716）丙申七月十四日，宝印深源诞生常德武陵何氏。德传廓卯嗣法黔阳县安江广福山胜觉寺啸峰如暐禅师。
清康熙五十九年（1720）庚子佛诞日，宝印深源父母将之舍入空门，授普惠禅师剃发出尘。腊八日，明亮先实受本师源流。啸峰如暐寂，法嗣印来廓智继席黔阳县安江广福山胜觉禅寺。
清世宗雍正三年（1725）乙巳佛成道日，普惠行智受本师明亮先实源流、衣钵。
清世宗雍正五年（1727）丁未腊月初五日亥时，普惠行智化假归空，世寿三十岁。荼毗，舍利拾贮，寿器寄墓为坟。副将牛玉为沅州普济庵造山门，并题额“普济禅院”。
清世宗雍正六年（1728）戊申，传容、传嘉、宗生改建沅州慧庆寺。
清世宗雍正七年（1729）己酉八月二十日，本源净诞生。了缘得知县张淑相助，重建沅州大佛寺。沅州知州张钟捐俸，复修沅州雁塔寺后殿。
清世宗雍正八年（1730）庚戌九月初九日酉时，明亮先实示寂，世寿八十二，僧腊六十四。荼毗，舍利入塔。
清世宗雍正九年（1731）辛亥，黔阳胜觉寺印来廓智法嗣智一际远，往浙江嘉兴楞严寺请《大藏经》回寺。诗僧义林明景出生沅州。
清高宗乾隆元年（1736）丙辰四月，礼部制定僧道给牒、还俗、妇女出家之法及年龄。
清高宗乾隆二年（1737）丁巳三月，诏许修葺民间旧寺。宗干重修沅州报恩寺藏经阁。
清高宗乾隆三年（1738）戊午，自省、自宽重建沅州沅庆寺。
清高宗乾隆五年（1740）庚申，宝印深源受比丘净戒。芷江居士李子隆，以绘佛像名世。
清高宗乾隆六年（1741）辛酉，沅州知府朱炎重修长寿庵。
清高宗乾隆七年（1742）壬戌，芷江罗维庵创建。
清高宗乾隆八年（1743）癸亥，黔阳株山荷叶庵重建。麻阳石羊哨回龙寺创建。
清高宗乾隆九年（1744）甲子，宗教、宗生重修沅州准提寺东偏殿，传泰修准提寺西阁。佛成道日，宝印深源诣芷江罗山依歧超座下，圆菩萨戒。
清高宗乾隆十年（1745）乙丑，诗僧义林明景出家沅州芷江景星寺。侍本师恭敬谨慎。性颖悟，精研内典，下目即了。兼涉猎儒家诸学。精读古诗，触手纷披，书法自研绝技。
清乾隆十三年（1748）戊辰，宝印深源蒙三翁和尚代付源流、衣钵。
清乾隆十六年（1751）辛未，宗生重修沅州准提寺西院大士堂。
清乾隆二十年（1755）乙亥，本源净出家。诗僧义林明景出游名山诸寺，闻本师圆寂，极悲哀，赋《哀诗十章》追思以悼。
清乾隆二十二年（1757）丁丑，传州带产出家于沅州景星寺。诗僧义林明景游至贵州铜仁梵净山，投脚禅寺。遇见金某。相互盘桓既久，受其揲蓍。诀别有解悟，遂以筮法名居。
清乾隆二十三年（1758）戊寅，沅陵凤凰寺建“一天门”。诗僧义林明景与金某濒行时留诗曰：“行遍天涯兴愈奢，逢场作戏久无家。今番未忍匆匆别，为哀清吟手八叉。”又“妙道难闻独爱辞，灵蓍谁破钝根疑。却渐羲画传心日，未抵程门立雪时。”又别诸友诗曰：“省溪萍梗又经年，了却三生石上缘。此后精魂应记取，分襟正是木樨天。”
清乾隆二十四年（1759）己卯，本源净受具足戒。通道播阳建白衣观，供千手观音像。
清乾隆二十六年（1761）辛巳十月初五日，洪江嵩云山大兴禅寺立《三代贯叙塔碑志》。贞一智胜于武冈双峰山洪觉禅寺嗣法元甫禅师后，开法黔阳天柱峰，为开山祖。
清乾隆二十六年（1762）壬午，隆佐悟达诞生黔阳中方潘家。将诞之夕，母梦麒麟入怀。即诞后，异香漫室。母子俱断食荤腥。
清乾隆二十八年（1763）癸未十二月二十一日，宝印深源预知时至，往生极乐。僧腊四十三，世寿四十七岁。荼毗，舍利迎入祖右。三德同栖佛左。
清乾隆三十六年（1771）辛卯，贞一智胜率徒益善、以仁等，赴武冈双峰山洪觉寺奠师。
清乾隆三十九年（1774）甲午六月，停止颁给僧道度牒。
清乾隆四十七年（1782）壬寅，隆佐悟达丧母。结庐墓畔守孝三年。诵《金刚经》度日。
清乾隆五十年（1785）乙巳，隆佐悟达出家黔阳普明禅寺。
清乾隆五十二年（1787）丁未，亮如创建沅州多寿寺，得邑绅杨再贵捐资帮助。
清乾隆五十四年（1789）己酉，道光募资重修沅州极乐庵。隆佐悟达回家扫墓。
清乾隆五十七年（1792）壬子，德传廓卯募资创建沅州芷江萝卜田普济禅林。
清乾隆五十九年（1794）甲寅，隆佐悟达参新路河万寿宫明心际慧得法。
清仁宗嘉庆元年（1796）丙辰，本源净住持辰溪王安坪桂山寺。德传廓卯寂，年九十五。有法嗣明彻际清、明心际慧、明镜际澄等。
清仁宗嘉庆二年（1797）丁巳，茂一复修沅州芷江罗山兜率寺。
清仁宗嘉庆五年（1800）庚申，李族重新修建沅州芷江大乐冲兴隆庵。
清仁宗嘉庆十年（1805）乙丑，雅云行脚洪江，购买贺姓土地，扩建大佛寺。
清嘉庆十二年（1807）丁卯，沅州景星寺诗僧义林明景圆寂，年七十一岁。有《行吟草》诗集传世。《方外诗选》有录其诗作。
清嘉庆十六年（1811）辛未，初容华住持黔阳城隍庙。隆佐悟达前来共住，任首座。
清嘉庆二十二年（1817）丁丑，应莲重修沅州极乐庵。隆佐悟达住持中方玉屏禅院。
清嘉庆二十四年（1819）己卯，天台居士王金策任官黔阳。对佛寺的修建极为热心。
清嘉庆二十五年（1820）庚辰，曹洞宗僧本源净寂于辰溪王安坪桂山寺，年九十二岁。嗣法门人有达明、法明、光明，徒侄善明，徒孙海修等。
清宣宗道光元年（1821）辛巳，初容际华任黔阳僧会司，住持黔阳县普明禅寺。
清宣宗道光四年（1824）甲申腊月朔日，心语通微寂于黔阳天柱峰。王金策访荷叶庵，与宿儒谢光篪以诗唱和间，礼拜谢光篪先祖桑正肉身。
清宣宗道光六年（1826）丙戌，洞昌修复黔阳城隍庙。县令王金策主持其事，响应者众。中方玉屏禅院住持隆佐捐银九十两。
清宣宗道光十年（1830）庚寅，初容际华寂于黔阳水口山鳌山庵。
清道光十一年（1831）辛卯，隆佐重修中方玉屏禅院，禅房整饬，法相庄严。
清道光十二年（1832）壬辰，黔阳鳌山庵再次修复。
清道光十三年（1833）癸巳九月初九日，天茫创建天宁寺，徒永万、孙惠心募化巨钟一口，悬于钟楼。黔阳胜觉寺火灾，藏经楼、方丈楼幸保无损。庭松心持修复后，称“梵宫第一”。初耀、初兰修复黔阳蟠龙山寺。
清道光十五年（1835）乙未，沅州邑绅周家纯重建沅州永兴庵。
清道光十六年（1836）丙申，沅州芷江明山庵重修。
清道光十七年（1837）丁酉正月，洪江嵩云庵毁于火灾。
清道光十八年（1838）戊戌，妙西、复明、光华住黔阳，修复黔阳水口山鳌山庵。沅州芷江朝阳庵后，增建关帝殿。
清道光十九年（1839）己亥，兆西住持黔阳县普明禅寺，同时任黔阳县僧会司。
清道光二十四年（1844）甲辰，黔阳县雷知县立碑禁止地痞骚扰普明禅寺。宏法沙门兆西同两序僧：西送、启开、祥照、祖德、古松、悬光；嗣法徒：觉岸、轩堂、怀愚；戒徒：联结、隆兴、应聪、觉川、觉松、妙传、寂光、芳圭、应修等立
清道光三十年（1850）庚戌，沅陵凤凰寺重修。太平天国起义。
清文宗咸丰三年（1853）癸丑夏、秋间，彗星见于西南，月余方灭。
清文宗咸丰六年（1856）丙辰，登高、登玺捐资扩修黔阳水口山鳌山庵。
清文宗咸丰十年（1860）庚申，黔阳蟠龙山文峰塔被拆。芷江江胜榜捐地建兴隆庵。
清咸丰十一年（1861）辛酉，石达开率兵攻打黔阳。清军设火药库于普明禅寺。十一月初七日，普明禅寺毁于兵火。唯有钟鼓楼完好无损。
清穆宗同治七年（1868）丙寅，湖南瘟疫流行，十室九空。月朗继主沅州罗山兜率寺。
清穆宗同治八年（1869）丁卯十二月，芷江报恩寺失火，烧死一人。
清穆宗同治九年（1870）庚午，黔阳蟠龙山寺毁于兵火，邑人王述谟重修。更于左右翼以楼，余复旧观，而结构精致过之。
清同治十一年（1872）壬申五月二十三日，黔阳谢祖干诞生。十一月，王世牧撰《蟠龙山寺记》。张伯良诞生于芷江木叶溪。及长就读长沙时务学堂，师事梁启超、杨度等名流。
清德宗光绪元年（1875）乙亥，沅陵龙泉寺光绳受毗罗戒，率众绕龙泉井拜。干涸两百余年的龙泉井忽然泉涌，足供寺饮。龙泉寺因此而兴旺。
清光绪十七年（1891）辛卯，光绳寂于沅陵龙泉寺。徒孙照禅继主龙泉寺。
清光绪二十年（1894）甲午春上巳日，前盐道大使、沅陵书法家邬大宗撰写《龙泉井记》并篆刻：“辰州郡西，出城三里，有龙泉寺。山势蜿蜒，脉络注于古井，因以名泉。井在寺侧之右，水清而味甘。其流出西，流之远，可知也。自国初诗僧悦可寂后，泉涸，井遂废。迨今二百余年，苍苔、白石、古洼虚存。光绪乙亥冬，寺僧光绳授毗罗戒，率徒众绕井礼拜，泉忽涌出，足供寺饮。历伏暑不干，亦异事矣！光绳殆耿恭之化身欤？能复使八功德水，充满弗竭也。予时与同人览胜于此，喜光绳挹兹瀹茗，允所请，为记以传奇。岁辛卯，光绳化去。为感慨者，久之。兹泐记于石，独惜光绳不及见吾书。而犹幸其及亲见吾稿也。饮此水者，当知渊源有自云。光绪二十年甲午春上巳日”。禅悟诞生于安徽，俗姓高。
清光绪二十六年（1900）庚子，镜澄普超诞生于洞口三门唐氏。
清光绪二十八年（1902）壬寅，张伯良留学日本，毕业于弘文学院。回国后先后任常德西陆师范学堂校长、政务院秘书厅主事、安徽滁县县长、四十军政治部主任、湖南教育司副司长等职。
清光绪二十九年（1903）癸卯秋，兰圃居士谢祖干游碧泉庵，作《光绪癸卯秋游碧泉庵感怀》。宦迹广东的本地诗人陈庆臣次韵和诗。
清光绪三十年（1904）甲辰，照禅在沅陵广置田庄，以作寺产。
清光绪三十三年（1907）丁未，宏规诞生于黔阳向氏家中。禅悟出家。
清逊帝宣统二年（1910）庚戌，兰圃居士谢祖干撰写《荷叶庵记》。禅悟受具足戒。
中华民国元年（1911）辛亥，镜澄普超投本邑观音阁，礼能彻照慧披剃。
中华民国三年（1914）甲寅十二月十二日，乘法通才诞生洞口三门张氏，俗名宏日。
中华民国四年（1915）乙卯十月二十九日，《管理寺庙条例三十一条》公布。冬天，太虚著《整理僧伽制度论》。宏规眼观世事幻化，人生无常，遂往芷江土桥洞上回龙庵，礼东明法师出家。
中华民国五年（1916）丙辰，护国黔军讨袁之战，在湘西展开，寺观沦为战场。
中华民国七年（1918）戊午，辰溪佛教会成立，居士杨配臣任会长。
中华民国九年（1920）庚申，乘法通才随母住庵茹素。镜澄普超圆具后，返寺修净土。
中华民国十二年（1923）癸亥，湖南省议会议长李永翰，辞职返芷江潜心学佛，并在城边创办“芷江佛教正信会”。应海印上人请，谛闻往沅江景星寺创办佛学院，授唯识、因明及天台、华严。
中华民国十三年（1924）甲子，黔阳商顾汉民倡资修葺嵩云山后殿，供奉无意祖师肉身。禅悟住持黔阳水口山鳌山寺。
中华民国十四年（1925）乙丑，洪江嵩云山大兴禅寺悟醒、常静重立“曹洞宗嵩云堂上开山始祖上愿下如老和尚之墓”碑。妙性住持嵩云山。
中华民国十五年（1926）丙寅，“芷江佛教正信会”正式成立，李永翰任会长，毛昌寿任副会长。辰溪佛教会会长，改为广恩寺住持觉亮。
中华民国十七年（1928）戊辰三月，内政部长薛笃弼有改僧寺为学校之议。中大教授邰爽秋拟提出“庙产兴学”之具体方案。四月，太虚向内政部提出《整理宗教文四条》。八月，《寺庙登记条例十八条》公布。各地废佛运动时起。乘法通才投本邑洞口三门观音阁，依止镜澄普超出家。
中华民国十八年（1929）己巳一月，议决《监督寺庙条例二十一条》。四月十二日，“中国佛教会”谢铸陈等人，请修正《管理寺庙条例》。芷江大慈寺（大悲阁）开期传戒。住持宽岸，任戒和尚。
中华民国十九年（1930）庚午秋，洪江嵩云山大兴禅寺遭火灾，信众救出无意祖师肉身。十一月，邰爽秋再次发表宣言，成立“庙产兴学运动促进委员会”。湘西军阀陈渥、李宝成混战芷江、黔阳。新晃祖师殿人定发起，成立“湖南佛教会晃县分会”，自任会长。初收会员二十七人。
中华民国二十年（1931）辛未，“中国佛教会芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江大慈寺成立。毛昌寿任首届会长，芷江大慈寺住持宽岸，任常务委员。外县有麻阳赐福寺尼师宏亮、怀化观音堂住持，任执行委员。芷江九中教员、黔阳籍的居士潘毅夫，同任执行委员。张伯良回芷江，当选为县党部监察委员兼教育局长、小学教员检定委员。
中华民国廿一年（1932）壬申五月，众信捐资重建洪江祖师殿，供奉无意祖师肉身。
中华民国廿三年（1934）甲戌，洪江大佛寺成立“湖南省佛教居士林洪江分林”。
中华民国廿四年（1935）乙亥，张伯良著述《瑜伽师地论纲要》。
中华民国廿五年（1936）丙子三月，应“芷黔麻晃四县佛教联合会”请，空也赴芷江东寺传戒。十一日启坛讲经，二十六日开堂。四月初一日，三坛大戒法会圆满。期毕，返南岳。
中华民国廿六年（1937）丁丑，芷江修建机场，使十方庵、雁塔寺、古檀山寺等寺被毁。“芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江景星寺举办水陆法会。洪江嵩云山大兴寺开期传戒，谛闻任戒和尚。
中华民国廿七年（1938）戊寅，谛闻任洪江嵩云山大兴寺住持。志成住持黔阳城隍庙。芷黔麻晃四县佛子八十三人，齐聚芷江景星寺举办水陆法会，超度抗日战争阵亡将士。
中华民国廿八年（1939）己卯九月初八日，奉太虚之命，谛闻前往云南鸡足山。拟复兴祖庭，未果而返。妙性离开洪江，住持芷江大慈寺。
中华民国廿九年（1940）庚辰四月三日，妙性为请求政府保护寺产，乃呈书中国佛教会总理事太虚，转呈内政部。呈文曰：“窃查芷江县年来寺庙惨被摧残，僧众流落无依，悲凄求救。妙性等不忍恝然坐视。只得略呈苦况。吁请钧令转呈政府保护。伏思僧众为国家良善之民，以宏法利生为职志。生活清苦，与世无争。不料年来因抗战军兴，政治未上轨道，无辜之僧众，竟被地方官吏土劣之鱼肉···”妙性任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会副理事长。芷江土桥洞下回龙寺宏规任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会监事，时年三十三岁。黔阳水口山鳌山寺住持禅悟，任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会候补监事，时年四十六岁。冬，太虚自重庆来，过访芷江大慈寺住持妙性和惠沧等。
中华民国三十年（1941）辛巳一月，“中国佛教整理委员会预备处”设立于重庆狮子山慈云寺。二月，“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会理事长、芷江景星寺住持希舜因惮于无赖僧徒为寺产的争夺，乘赴省参加佛教会会议之机，假道洪江，上嵩云山大兴禅寺，将寺产契约文状寄存谛闻处，托转交芷江县长秦佑农。六月，秦佑农因公干赴洪江。顺便上嵩云山参观。谛闻转交芷江景星寺寺产契约文状，嘱咐秦佑农平息芷江景星寺寺产纠纷。冬月，谛闻退住，普泽继任洪江嵩云山大兴禅寺住持。普泽将昔日的子孙庙，改为十方丛林，接引招提。
中华民国卅一年（1942）壬午六月，太虚转呈行政院芷江妙性书函，维护寺僧。宏规住芷江土桥龙头寺。因原芷江景星寺住持希舜赴省参加佛教会会议之后，一去不回，治明接任景星寺住持。秋，芷江景星寺举办水陆法会，超度抗日战争阵亡将士。
中华民国卅二年（1943）癸未，黔阳城隍庙住持志成，参加“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第三届理事会，任常务理事。芷江土桥洞下回龙寺宏规住持龙头寺，同时任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第三届理事会候补理事。如祥离开芷江景星寺，赴晃县太和山寺任住持。黔阳兰圃居士谢祖干殁。有著作《苏园杂记》、《苏园文钞》、《苏园诗钞》、《颐楼诗草》、《三代题咏》、《兰圃诗画》、《画兰百咏》、《苏园耆旧文集》、《苏园耆旧诗集》、《芝玉草堂读书录》等十种。
中华民国卅三年（1944）甲申，芷江景星寺传戒。芷江登云山寺尼本缘前来受戒。“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”改组，由各县自主，另外单独成立支会。“中国佛教会芷江支会”成立。惠沧由芷江大慈寺监院，升方丈。同时兼任“中国佛教会芷江支会”理事会理事。如祥住持芷江土桥洞下回龙寺。
中华民国卅六年（1947）丁亥，芷江报恩寺（南寺）开戒。洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽任得戒和尚，镜澄普超任教授师。刘揆一题词。新戒达三百余人。冬，普泽寂于嵩云山。洪江嵩云山大兴禅寺事务，自然由知客升监院，主持嵩云山日常事务。
中华民国卅七年（1948）戊子，尼宽弥自去年在洪江嵩云山大兴禅寺受戒后，就住芷江南寺念佛堂，唯以念佛度日。
中华民国卅八年（1949）己丑，湘西地区，革故鼎新。入秋后，政权变异。而土匪依然横行，扰乱桑梓。许多寺院便被土匪盘踞。黔阳黔城柳溪蟠龙山僧，竟被土匪所杀死。洪江大兴禅寺自然照宗，从维那、知客、监院，升住持。
1950年庚寅，芷江许多寺院被土匪盘踞，僧尼被迫还俗。
1951年辛卯，自然照宗寂于洪江嵩云山大兴禅寺。僧尼走散近半。
1952年壬辰秋，镜澄普超率乘法通才等僧尼二十余人，由洞口迁往洪江嵩云山大兴禅寺。将禅宗道场，变为净土道场。黔阳县城迁安江，黔阳改称黔城。
1953年癸巳，乘法通才于洪江嵩云山大兴禅寺组办种植、织布二生产小组，继承百丈农禅并重遗风，生产自养。
1958年戊戌，“大跃进”运动开始。芷江景星寺被拆，寺院周围森林被毁。湘西地区许多佛寺的大钟被大炼钢铁所毁。
1964年甲辰，“破四旧”运动如火如荼。崇照明夷家藏古籍书刊及字画、瓷器、玉石，被抄卷一空。其曾祖父谢兰圃的诗词、散文、杂记、画谱等著作，亦在所难免，无一幸存。
1965年乙巳正月十二日，崇照明夷诞生于黔城书香世族苏园谢家。将诞之夜，母梦白龙入室。诞后，即取名龙生。祖父系参加秋收起义、北伐战争、八年抗日、三年剿匪，半生戎马，一世风霜的世纪同龄人。对崇照明夷极为疼爱，为之取名永仲，字砚香，号不敏。又取单名曰：。
1966年丙午，“文化大革命”开始。湘西地区许多佛寺的佛像被毁。智相心无诞生于黔城大田陈家，俗名仕平。
1969年己酉，崇照明夷在祖父的课导下，开始识字、写字、认地图。洪江嵩云山大兴禅寺僧尼，全被勒令还俗、下放街道。镜澄普超回原籍，寂。安排乘法通才在洪江中医院工作。心丽出生于会同罗家。
1970年庚戌，乘法通才虽处尘俗，仍然素食打坐礼佛诵经不缀。芳玺心乐出生怀化杨家,俗名建民。黔城洪水，居民伤亡惨重。
1971年辛亥三月，崇照明夷开始上学读书，就读附近煤矿子弟学校。四月，常然明超诞生中方潘家，俗名林涛。
1972年壬子，崇照明夷开始读古典文学，而以四大小说名著为最爱。黔阳托口大雄山寺被学校占用，托口归化寺被拆毁。
1973年癸丑，崇照明夷在祖父的引导下，开始填词和小令。
1974年甲寅，芷江南寺念佛堂被拆毁，用以建芷江县人民银行。
1975年乙卯春，崇照明夷始写律诗、绝句、古风。当时的禁书，能够找到的，全部都看。因为反对老师强迫写批判《水浒传》的文章，被校长勒令停学。后得班主任讲情，校长才松口答应继续上学。但要写检讨书十份。崇照明夷写了明是检讨，实际上是辩护自己的“检讨书”，将校长气疯。十月，达恒心顺出生黔阳龙船塘杨家，俗名晓梵。
1977年丁巳，崇照明夷转学读初中。学校是原来碧泉庵旧址，下面是碧泉，极清亮，俗呼清水塘。碧泉庵只留下了许多传说。
1979年己未，崇照明夷读高中。负责学校的图书馆和阅览室的管理。同时，负责校刊的终审。始在上海《文汇报》发表文章。
1980年庚申，大年初二日，崇照明夷祖父逝世。悲于亲人的离去，而自己无能为力，感觉到生命的无常，遂生幻灭之想。
1981年辛酉夏，崇照明夷高中毕业于黔阳三中。浪游半年，往返贵州、湖南两省，考察沅水流域的风土人情。
1982年壬戌，崇照明夷毕业后，执教家乡学校。同时著手协助族中耆旧收集资料，新修《谢氏族谱》，从中看到失佚的谢兰圃的诗词、散文、杂记等著作。其中有许多禅诗，感到很幽谧。知道曾祖父喜欢参禅后，就开始留意佛教的书籍。
1983年癸亥，乘法通才返回洪江嵩云山大兴禅寺。开始恢复祖庭，将原住僧尼陆续招回寺院，继续开展宗教活动。
1984年甲子，崇照明夷在黔城中学种植食用菌。闲暇时候，便往蟠龙山游。寺院已废，片瓦无存。而石龛、石桌、石磴依旧。智相心无在黔城中学读初中。
1985年乙丑年，崇照明夷与同学一起，前往湘潭县花石镇种植食用菌，小说处女作《雪站》诞生于此。期间，曾往乌石彭德怀故居参观。与湘潭喜欢古典文学的耆旧交往过从。
1986年丙寅，崇照明夷就读安徽大学文学院文学创作班。同时，就读柳州《柳絮》杂志、温州《文学青年》杂志文学函授。智相心无在黔城中学初中毕业后，回家务农。其表叔是居士，皈依江西云居山真如禅寺的首座和尚满觉禅师。满觉禅师是溆浦龙潭人，是虚云老和尚的法嗣。因为其表叔的缘故，得以认识佛教。遂往洪江市大兴禅寺皈依乘法通才和尚。开始在家一边务农，一边学佛。
1987年丁卯，黔城划归洪江市管辖。洪江市佛教协会成立，乘法通才任会长。崇照明夷加入洪江市文联，在洪江市作家协会。在报刊杂志上发表小说、新诗、散文。并组织横流文学社，办社刊。有新诗、散文诗录入诗歌选集。
1988年戊辰，心平上洪江市大兴禅寺礼乘法通才出家，为上首弟子。崇照明夷服务于黔城芙蓉楼文物管理所，做导游工作。同时对“诗家天子”王昌龄进行认真的研究，并撰写描述王昌龄在黔城七年生活的长篇历史小说《玉壶冰心》。沈从文逝世后，曾专程往凤凰瞻仰他的故居，缅怀先哲。
1989年己巳，怀化地区佛教协会筹备小组成立，乘法通才任组长。崇照明夷前往深圳、东莞、广州等地工作。期间，曾往广西桂林、柳州；贵州贵阳、毕节；四川泸州、宜宾、成都和重庆，一路旅行。在成都时，曾往“四川尼众佛学院”—铁像寺，了解尼师们的学习和修持情况。为之撰联曰：“我从千里而来，看昔日红花，已开到红羊劫后；谁道一尘不染？听此时白鹿，又奋扬白雪蹄前。”是年，学潮运动遍及全国各大、中城市，反贪风浪高涨。
1990年庚午，麻阳锦和心功，上洪江市嵩云山大兴禅寺，礼乘法通才出家。崇照明夷任湖南安江塑胶厂办公室主任。并参加萍乡安源笔会。期间，曾往杨歧山普通禅院，瞻礼杨歧乘广、杨歧甄叔、杨歧方会的道场。
1991年辛未，心丽上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。崇照明夷往漳州、厦门、泉州务工。游历了漳州南山寺、厦门南普陀寺、泉州开元寺。写了大量的散文游记和诗词作品，均发表于澳大利亚墨尔本的华人刊物。乘法通才建修大兴禅寺弥勒殿、念佛堂、云水楼和修缮祖师殿。
1992年壬申，怀化地区佛教协会成立于洪江嵩云山大兴禅寺，乘法通才任会长。达恒心顺礼乘法通才出家。心功往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任教，讲授般若部的《金刚经》和《六祖坛经》。崇照明夷于成都创办资讯公司，从事仲介工作。开始接触了解佛教禅宗。
1993年癸酉，心丽往广东潮州岭东佛学院女众部读书。芷江叶家山景星寺恢复。崇照明夷父母带头恢复黔城柳溪蟠龙山寺。崇照明夷以诵《金刚经》启慧，读见月的《一梦漫言》。秋后，往外购回《五灯会元》、《景德传灯录》、《缁门崇行录》、《大唐西域记》以及梁、唐、宋、明《高僧传》。掩卷之余，心中对古代高僧的德行情操，十分景仰赞叹。
1994年甲戌二月十七日，心灵上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。之后，往往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任知客。乘法通才为众弟子讲《维摩诘经》、《圆觉经》。黔城水口山鳌山寺修复。智相心无出家。秋，崇照明夷于洪江嵩云山大兴禅寺，与乘法通才会长探讨禅宗、律宗、慈恩宗的宗法、宗风。并借阅《禅》、《法音》、《佛教文化》及《禅宗杂毒海》等其他佛学书籍。
1995年乙亥，洪江嵩云山乘法通才，著手规划扩建天王殿、念佛堂、钟楼、鼓楼、祖师殿等。达恒心顺往厦门闽南佛学院女众部（紫竹林）读书。芳玺心乐礼嵩云山乘法通才出家。心灵往五台山殊像寺受具足戒。崇照明夷写《鳌山寺记游》、《登蟠龙山寺诗》。是年，崇照明夷足迹遍及巴、蜀、滇、黔、桂、粤、赣、闽、浙、沪、苏、皖、鄂、湘，写下大量的诗词和散文游记。
1996年丙寅三月初一日，崇照明夷上洪江嵩云山礼乘法通才归依，取法名心照。四月二十一日，蒙师披剃落发。乘法通才为之敷讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，介绍弥勒净土。秋，心照往九华山佛学院就读。心功在九华山佛学院任满三年教学任务后，辞退佛学院所有职务，始往普陀山，开始三步一拜地朝礼四大名山。心灵任九华山佛学院知客，对心照师弟照顾有加。智相心无于福建莆田广化寺，受一百零八天的规范具足戒。然后，往太姆山界诠律师座下学习毗尼。十二月十二日，乘法通才圆寂于洪江嵩云山大兴禅寺。七日后，众弟子立塔于寺右后侧。心丽守师塔四十九天。毕，竟大病一场。十二月十七日，常然明超出家赵州柏林禅寺，礼净慧和尚披剃。
1997年丁丑，心照执教浙江奉化雪窦山资圣禅寺弥勒佛学院。夏，洪江、安江大水，居民伤亡惨重。洪江嵩云山大兴禅寺、安江长安寺，成了人们避难的场所。秋，心照往兰溪白露山阅《大藏经》，著手研究弥勒法门，并开始撰写《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、编辑《慈宗朝暮课诵仪规》。时沅陵籍僧芳振，嗣法兰溪白露山慧教禅寺圣修老和尚。二书撰写完毕，云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。智相心无住持辰溪桂山寺，带众修习佛法，开示愚蒙。常然明超前往江西云居山真如禅寺，受三坛大戒。之后，回赵州柏林禅寺，作净慧和尚侍者，随净慧和尚出访日本、韩国、南亚、东南亚以及欧洲诸国，交流禅学。
1998年戊寅春，心照明夷于石门夹山寺主编《吉祥草》佛报。对唐朝的夹山善会、洛浦元安，宋朝的圆悟克勤、明末清初的奉天明玉，作了系统的研究。冬，住江西宜丰洞山普利禅寺，阅各种版本的《大藏经》。心仪洞山良价、洞山守初这些祖师的风范懿德。达恒心顺任怀化市佛教协会会长、政协委员、理事；洪江市政协理事、人大代表。芳玺心乐往广东韶关南华寺受具足戒。
1999年己卯春，心照明夷于江西宜春慈化寺主编《慈化》佛教杂志。开始宣传弥勒法门。星云大师的皈依弟子、台湾居士余季蓁长住此寺，负责联络海外普庵祖师的信徒与慈化寺的联系。提议将心照明夷的文章介绍给南怀瑾，希望他出面作序，心照明夷婉言谢绝。夏，往湖北黄石东方山弘化禅寺，得正慈法师结缘一套《瑜伽师地论》和《成唯识论》。秋，云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。冬，于赵州柏林禅寺阅《大藏经》。常然明超就读河北佛学院，并整理《净慧和尚开示录》。智相心无住黔城蟠龙山照空禅寺。心灵任长沙岳麓山麓山寺知客，兼湖南佛学院法师。后往云南西双版纳学习上座部佛教。芷江宗教局陶建国局长负责，编印《芷江宗教志》（油印修订本）。
2000年庚辰春，心照明夷于赵州柏林禅寺礼净慧和尚，更名崇照，受大戒。夏，崇照明夷开始撰写《怀化佛教史》、《兜率的鼓声》。秋，崇照明夷住武冈云山胜力寺，编《云山志》。武冈云山胜力寺历代祖师塔，均完好无损地保留了下来。这里是破山海明的法嗣燕居德申的道场。燕居德申在清初的僧诤中，离开经营多年的黔南，而孑身来到楚南武冈。武冈曾是桂王永历帝的都城，所以名流很多。为燕居德申的人格感召，被燕居德申禅法吸引，许多人都为之护法。之后，崇照明夷又去了武冈双峰山洪觉禅寺。这里是渠山妙随的道场。渠山妙随是破山海明的第四代法孙，是余山道瑞的法嗣。崇照明夷在整理这些资料，抄写碑记的时候，意外地发现黔阳天柱峰的开山祖师贞一禅师，竟然是这里传出的法脉，是渠山妙随的法孙。常然明超作净慧和尚侍者,并兼任《禅》刊杂志编辑。
2001年辛巳春，崇照明夷应众请，住持芷江景星寺。组织成立芷江县佛教协会，任会长。同时组织成立湖南慈宗学会，弘扬弥勒法门，以宣传、研究弥勒经典、弥勒戒法、弥勒论著、弥勒净土、弥勒行者、弥勒道场以及慈宗历史、慈宗高僧传等。并在台湾出版《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》。同时，制作宣传弥勒法门的网站、论坛、文集。间与其他文学网站、论坛合作，加以佛学专版，以扩大影响。芳玺心乐住持辰溪王安坪桂山寺，唯以持咒度日。
2002年壬午春，崇照明夷在台湾出版《慈宗朝暮课诵仪规》。同时发表许多有关弥勒法门的学术论文。同时发表关于阿閦佛净土妙喜世界的学术论文。秋，前往成都文殊院朝礼。冬，往湖北襄樊，欲恢复东晋道安大师的檀溪寺以作弥勒道场，未果，遂返湘。心功三步一拜朝礼四大名山毕，回乡住麻阳锦和天王庙，清净修行。崇照明夷从贵州铜仁来麻阳锦和探视，却缘悭一面。智相心无从四川梁山双桂堂破山海明道场增戒后，遂回家乡，住持黔城蟠龙山照空禅寺。崇照明夷从湖北襄樊回来后，曾与智相心无在寺共住一段时间。
2003年癸未正月，崇照明夷往湘西自治州，游历诸寺。三月，辗转石门夹山灵泉禅院、常德德山乾明禅寺、益阳白鹿禅寺，然后在宁乡沩山密印禅寺，协助常然明超建立《大沩山》网站。期间，仍然收集、整理有关怀化地区的《僧传》、《传灯录》、《禅师语录》，尤其注重对地方志、家谱、碑记、杂著的梳理。编写《怀化禅灯录》、《怀化市佛教史》（附年表）、《明末清初湘西佛教史略考》、《论破山海明与怀化佛教之关系》、《灵隐、密印、易庵、揆庵、休耳、宗信年谱合编》等。同时，台湾慈宗学会拟出版崇照明夷撰写的《慈宗史》，汇集出版《明夷法师佛学论文选》。五月二十二日，芷江景星寺新修大雄宝殿落成。崇照明夷撰写《重修虎榜山景星寺记》。八月，崇照明夷往贵州梵净山考察佛教情况，撰写了《贵州梵净山佛教考辩析》。同时撰写了《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅派研究》、《安江广福山胜觉寺佛教考》、《密印真传禅师禅法研究初探》等论文。
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