福建邵武佛教历史简介

2014/9/8    热度：1997   

福建邵武佛教
　　★ 公元220年前后，佛教传入邵武。
　　★ 三国魏太和二年（228），在今屯上乡曾建“东林寺”。
　　★ 晋元煕年间（419-420），在今大埠岗乡曾建“憩庵”。
　　★ 隋仁寿年间（601-604），在今城南建“仁寿寺”。
　　★ 唐会昌年间（841-846），在今沿山上樵建“广福寺”；在今昭阳街道办事处城丰福山建“福山寺”。
　　★ 唐大顺元年（890），在今城关新建路建“宝严寺”。
　　★ 北宋太平兴国二年（977），在今城郊乡高南村建“南源寺”。
　　★ 元延祐年间（1314-1320），在今和平镇罗前村建“光源寺”。
　　★ 明正德年间（1506-1520），在今拿口镇南溪村建“清山寺”。
　　★ 清顺治元年（1644），“广福寺”被焚。
　　★ 清雍正三年（1725），在今邵武城关建“华严寺”。
　　★ 清乾隆八年（1743），在今洪墩乡王玢村重建“长明寺”。
　　★ 民国十三年（1924），邵武“广福寺”再次被焚。
　　★ 民国十四年（1925），上善法师重建“广福寺”，并易名“双泉寺”。
　　★ 民国二十一年（1932），浙江普陀山印光法师来邵弘扬净土宗。
　　★ 民国二十六年（1937），邵武双泉寺开办为期三年的“邵武双泉寺初级学校”。
　　★ 民国二十八年（1939），释法隆和尚建“凤山寺”。
　　★ 民国二十九年（1940），福州鼓山宝光法师到双泉寺讲经说法。
　　★ 民国三十年（1941），邵武与泰宁联合成立“中国佛教协会邵泰联合会”。
　　★ 民国三十二年（1943），邵武与闽北地区九县联合成立“福建佛教会十县联合会”。
　　★ 民国三十四年（1945），邵武双泉寺开办为期二年的“邵武县佛学院”。
　　★ 1983年3月，建阳地区委（1983）综字90号文件批准对外开放南源寺、长明寺。
　　★ 1984年6月，建阳地区委（1984）第36号文件批准对外开放双泉寺、清山寺、光源寺、凤山寺。
　　★ 1984年4月，邵武市佛教协会成立，并举行首次佛教界代表会议。
　　★ 1987年10月，邵武市佛教协会第二次会议召开。
　　1990年7月，经市宗教科与佛教协会共同商定：除已经政府批准的6座寺庙外，只再保留寺庙35座，其余限期拆除或作他用。
　　1991年7月，市佛教协会在南源寺召开第三次代表会议。选举法风法师连任会长。
　　1993年5月，贯彻福建省宗教活动场所暂行规定，经市政府批准，发证正式登记对外开放寺庙18座，发临时登记证保留寺庙39座。
　　1997年11月，市佛教协会在观音阁召开第四届代表大会，参加代表33人，选举法风法师连任会长及理事14人。
　　2002年，市政府批准，临时登记保留寺庙扩展到64座。
　　2002年，贯彻南平市佛协武夷山会议精神，编写各县市佛教寺庙历史的任务。佛协确定选择24座比较有历史影响的寺庙。撰定编辑了《邵武市重点寺庙简史》一书。12月付印2000册，内部发行。
　　2002年，市佛教协会在观音阁召开了第五届代表大会。到会39人，会中批准了法风法师因年老要求辞去会长职务的申请报告。选举了释正省法师任会长等理事15人，聘请法风法师为佛协顾问。
　　2003年7月，邵武市内的在家学佛居士，经市民宗局（2003）07号文件批复，成立了邵武市“佛教居士林”，参加共修成员210人。
　　至2006年统计，全市佛教四众及在家居士共有2462人，其中比丘39人，比丘尼16人，沙弥8人，沙弥尼3人，住庙（寺）居士174人，在家居士2222人；经市政府批准对外开放寺庙20座，已登记保留发临时登记证78座。
　　主要寺庙发展情况
　　随着宗教信仰政策的落实，人性之善被召回，一些名刹古寺在十五年中，在众多善男信女，佛教界知名人士的努力之下，一座座寺庙被修复，被重建。有许多寺院，其规模，其功能比古代更壮观完善，真是佛光普照，梵刹更辉。
　　华严寺
　　邵武市佛教协会办公地址，位于今邵武城关八一路92号。此寺占地面积1300平方米。
　　始建于清雍正三年（1725）。相传初建时，规模颇大，为城区佛教信徒的主要聚集地。清末民国初衰微。民国二十一年（1932），当时该寺住持道闽和尚在此创办“居士林”，每逢佛教节日常有四、五百信徒持香拜佛，邵武当时的头面人物，如杨品堂、曾绍南、邓坚甫、黄继善、张仰坚，郭桢栋等人都作为居士参加“居士林”。
　　解放后，“居士林”自动解散，该寺衰微。
　　“文革”期间，此寺废弃，寺内大部分建筑被拆并挪为他用。
　　1980年，在政府的重视下，该寺又归属佛教使用。1983年，由法风、云空和尚重修此寺大雄宝殿、僧尼住房21间，重塑佛像5尊。1984年，邵武佛教协会成立后，将该寺作为市佛教协会办公地址。
　　1990年底，该寺现任住持为云从和尚，常住僧尼中华、中秀、正仙。
　　1992-1994年间，台湾省佛教居士陈明寿与林美春夫妇，在释正茂法师的介绍引领下，应法风法师邀请，三渡海峡，行菩萨道，慷慨捐资折合人民币一百二十万元，扩建简陋不堪的原华严寺。1994年规划由原占地不到400平方米的旧址上，扩大到占地1300平方米。在此基础上，和尚法风和正省不辞劳苦，募化十方，力持建筑完善。分别于1996年落成玉佛殿、观音殿、藏经阁四层综合楼一座。1998年建成天王殿、钟鼓楼。2002年完成大雄宝殿、山门建筑，雕塑佛像全面齐全，总投资达四百万元。当年举行隆重开光典礼。
　　现在华严寺，规模宏大，设备齐全，独特的仿古建筑群体，成为闽北一流综合寺院之一，列为市级文物保护单位。是邵武市佛教活动中心场所，僧人的驿站。也是市佛教协会办公地点。成为政府与佛教团体，佛教徒与政府与社会民众和谐相处联系的桥梁。
　　佛教分大乘和小乘。传入邵武市的佛教属大乘佛教。在众多的宗派中，邵武主要有禅宗中南宗的分宗--曹洞宗、临济宗，但实际上邵武佛教主要是禅净双修。为使人们对传入我市的佛教有所了解，本编将分别情况进行分述。
　　南源禅寺
　　南源禅寺，原名中山寺，地处城郊镇高南村厝坛窠山麓丛林之中，距城十三公里。属城乡结合处的一座古寺。
　　寺座北朝南，占地一万六千多平方米。外形宏伟，内函严谨。殿客楼台，蔚成大观。该寺由威山法师创建于北宋太平兴国二年（公元997年），系樵川著名的禅宗道场，为历代僧侣学士驻锡浏览之圣地。嗣后世事沧桑，几经兴替。清顺治年间（1644-1661），肯拙大师迁建此寺。因其南有汩汩清泉从树根之下流淌而过，故更名为南源禅寺。清康煕年间（1662-1772），朝廷敕赐大藏经二万余卷珍藏，以供寺僧研究经典。清光绪年间（1857-1908），义圆法师全面重修寺庙，殿宇一新。现大雄宝殿至今仍保留着宋代时期的建筑风格，其飞梁间清晰可见义圆法师的法号。寺内木刻版《金刚经义解》、《弥陀经注解》等等开印，流通十方，为宏扬佛法作出了极大贡献。至民国二十一年（公元1932年）约五十年中，有义圆、上善、见庸、慈舟、博胜、寿义等等法师先后住持本寺，用功办道，弘扬教义。二十世纪五十年代仍有部分自愿留寺的僧尼一十八人。在主持寿义法师之带领下，发扬百丈精神，农禅并举，大力开垦荒地四十多亩，自耕自种，艰苦朴素，勤俭办道。不幸文革十年期间（1966-1976），诸多经卷、佛像被毁，僧尼流散，寺庙被占。
　　一九七九年党的十一届三中全会召开以后，恢复落实宗教政策。国泰民安，法运复兴，南源禅寺佛法重光，香火再续。一九八一年经邵武县人民代表大会通过，县人民政府批准为县一级文物保护单位。一九八三年邵武市建委（1983）综字90号批准为佛教活动场所，对外开放的重点祖庙。
　　一九八一年由法风法师住持本寺，惮精竭虑，规划复兴，经正省等多位法师的增建工作，寺庙才得以逐渐完善，并保留着原有风格。
　　二OO三年邵武市佛教协会邀请释中翔法师担任住持。因见殿宇年代久远破损严重，法师乃发菩提之心，行菩萨道，结十方缘。重新按规划扩建全寺。现已逐步新建了天王殿、滴水观音。
　　寺庙山门配上由原中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔题写的“南源禅寺”牌匾和二门上由原福州鼓山涌泉禅寺方丈普雨长老亲笔题写“中山”二字的牌匾，奕奕生辉，怡心悦目，让寺庙更显丛林古刹之雄风。
　　藏经阁上珍藏万余卷藏经和刻有“中山”字样的古灯、古瓶及云從法师往生茶毗后留下的六十多五颜六色舍利子，使寺庙更增禅静古朴之意境。
　　山门前新修占地八亩莲花生池，碧波荡漾，池中十米高的露天滴水观音菩萨石像，栩栩如生，立于莲花从占，手中净瓶洒甘露水给人们祈福迎祥。
　　历史沿革
　　邵武，是个历史悠久的古老山城。据出土文物考证，早在四千多年前的新石器时代，邵武就有古越定居。公元220年前后，经济文化有所发展，汉时建东越乌坂城池（今故县村一带），为闽越王无诸御汉六城之一。相传这个时期，佛教就传入邵武。据明嘉靖《邵武府志》载：三国魏太和二年（228）在仁泽乡（今屯上乡）就建有一座“东林寺”，距今已有1700多年；晋元熙年（419-420）间在永城乡（今大埠岗乡）也建造了一座“憩庵”，距今也有1500余年。这两处寺庵是邵武建造佛教寺庙的最早记载。
　　隋唐时期，是中国佛教史上的鼎盛时期。邵武的佛教也有相应发展。据清咸丰《邵武府志》载：隋开皇年始（581）在邵武建仁寿寺，惠林寺等寺庙十余座；唐贞观年始（627）在邵武又建觉惠寺、光教寺、龙安寺、宝严寺、广福寺、西岩寺、报恩寺、建峰寺等40余座。到了北宋时期，由于统治者笃信佛教并对佛教采取保护政策，一时建造的寺庙达到80余座，遍及城乡。元、明、清各代时盛时衰。明嘉靖《邵武府志》载：明朝时期邵武的佛教寺院达197座，僧尼近千人，成为佛教在邵武发展的鼎盛时期，至清末民国初，由于罗教在邵武盛行，佛教衰微。
　　民国21年至36年（1932-1947），邵武广福寺住持上善法师邀请高僧印光、宝光、见镛、尘空、慈舟等法师相继来邵，讲经说法，弘扬佛教，使佛教在邵武一度又得到复兴。例如：民国26年，浙江普陀山印光法师来邵讲经说法，弘扬净士宗并成立莲社，形成邵武佛教徒至今仍主要修习净士宗；民国26年，见镛法师来到邵武广福寺创办为期3年的“邵武双泉寺初级佛学校”并亲任校长，弘扬佛法。来自福建宁化、长汀、江西抚州以及本地佛门弟子40余人，参加学习；民国29年至33年，福州鼓山宝光法师来到广福寺讲经，用白话文注解《金刚经》、《弥陀经》、《心经》，用通俗的文字弘扬佛法；民国34年，慈舟法师来到广福寺，与尘空法师、上善法师、法风和尚一起，又创办了为期三年的“邵武县佛学院”，参加学的佛门弟子有22人，慈舟法师还将所著《金刚般若波罗密多心经》讲议刻版印刷发行。此外，在这期间，即民国30年，由广福寺住持上善法师和太宁县朱口宝盖岩提芬法师等人发起，成立“中国佛教协会福建省邵泰联合会”，上善法师任付理事长；民国32年，在邵泰联合会的基础上，闽北地区各县又联合成立了“福建佛教协会十县联合会”。经过这段时期的复兴至1949解放时期，邵武的佛教寺庙一度又达到270余座，僧尼400余人。
　　新中国成立后，通过土地改革等一系列运动，人民政府内部的反坏分子，整顿了佛教内部夹杂的封建迷信活动；在信仰和经济上，本着信仰自由的原则，愿留者仍住寺庙，愿还俗者参加集体农业生产，对有留住寺庙的僧尼也分给土地，以便他们自养自给。南源寺、光源寺因当时僧尼较集中，公社化后还组织了农付业生产队，让僧尼参加劳动，自食其力。
　　由于1957年扩大化的反右派斗争，部分僧尼受到冲击，党和政府的宗教政策受到干扰。到1958年底，邵武寺庙减轻为102座，僧尼200人，延至“文革”之时的1966年，全市仅剩寺庙46座，僧尼百余人。“文革”开始后，全县寺庙基本被拆除或由生产队挪为他用，僧尼被赶走，极少数转入家中活动。
　　十一届三中全会以后，党和政府的宗教信仰自由政策得到恢复和落实。部分僧尼又陆续返回寺庙，开始四处募集款项修复寺庙。人民政府为了满足信教群众过宗教生活的需要，也相继对南源寺、双泉寺、长明寺等寺庙拨款整修，1981年4月南源寺被列为文物保护单位。1983年建委（1983）综字90号文件批复，首批开放了邵武南源寺、长明寺作为佛教信徒的活动场所。1984年4月，邵武市首届佛教协会在南源寺召开，佛教界代表共22人出席了会议，选举产生了以法风和尚为会长以及理事共7人，并确定了华严寺作为佛教协会会址。1984年6月，经建委（1984）综字36号文件批复，又开放了邵武双泉寺、清山寺、光源寺、凤山寺四座寺庙作为佛教徒的活动场所。宗教政策的落实，使城乡的信教群众又相继募集修建寺庙，至1985年，邵武寺庙又恢复到41座，僧尼、居士达109人。1987年4月，邵武佛教协会第二次会议在南源寺召开，出席代表共18人，会议选举了任务仍以法风为会长以及理事共10人。1987年8月邵武长明寺又列为市级文物保护单位。
　　政治的开明，宗教信仰自由政策的落实，也沟通了邵武佛教界与海外佛教界人十的联系。1987年9月29日香港证觉精舍和紫竹寺释道安、释愿西法师以及济平、修亮法师一行四人来到邵武。道安法师早年出家于邵武广福寺，后定居于香港。他们来邵之后，在市佛教界人士的陪同之下，曾到祖寺广福寺进香拜祖，并与邵武佛教界人士接触座谈，增进了海内外佛教界人士的相互了解。
　　改革开放，宗教信仰自由政策的落实，也使城乡部分信教群众误认为可以任意修建寺庙。迨至1990年统计，全市佛教寺庙已修建发展至157座。为纠正这种偏向，防止杂门外道混杂和封建迷信活动在佛教界中重新抬头，以保证杂门外道混杂和封建迷信活动在佛教界中重新抬头，以保证佛教信徒正常的宗教生活，1990年7月，经市宗教科与市佛教协会商定：除已经政府批准开放的6座寺庙外，只再保留寺庙35座，其余限期拆除或作为他用。
　　邵武的佛教宗派和门派
　　佛教从印度传入中国后，历经各代发展至隋唐达到了鼎盛。这个时期，中国佛教完成了以前各种佛说的总结和概括，促成了中国各具特点的宗派建立，如：禅宗、净土宗、天台宗、三论宗、律宗、华严宗等等。经过发展和演变，诸多宗派内又由于接引学人的方法的区别，以至形成不同的宗风流别和门庭，甚至出现几宗合一的状况，如：禅宗与净士宗形成的“禅净合一”等等。
　　佛教传入邵武形成宗派的时期，据福州鼓山寺《曹洞宗谱·寿昌堂》记载，在唐会昌期间，江西黎川“寿昌寺”无明经祖和尚来到邵武创建“广福寺”，将曹洞宗传入邵武。据传明末时期，南平西芹“开元寺”又将临济宗传入邵武“长明庵”。现邵武的佛教除“长明庵”属临济宗门派之外，其余各寺庙都系曹洞宗门派。
　　禅宗是邵武的佛教徒早期修习参究的方法。清朝中叶后，由于净士宗信仰普遍流行，自民国二十一年浙江普陀印光法师（后人称之为净土宗第十三祖）来邵武弘扬佛法，大力提倡并传播净土宗教义经典和思想。沿续至今，邵武佛教徒主要是禅净双修。
　　一、禅宗
　　中国佛教宗派。主张修习禅定而名，又固以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，故又称“佛心宗”。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍，下又分为南宗慧能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
　　二、净土宗
　　中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门故名。又因始祖“慧远”曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代“善导”。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代“印光法师”所撰《莲宗十二祖赞》，以“慧远”、“善导”、“承远”、“法照”、“少康”、“延寿”、“省常”、“朱宏”、“智旭”、“行策”、“实贤”、“际贤”为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同，后来“印光”也被门下列为第十三祖。
　　三、曹洞宗
　　佛教禅宗五家门派之一。开创人是唐代的良价禅师和良价的弟子本寂禅师。取此宗名有二说：
　　（1）取禅宗六祖曹溪慧能及该宗创立者洞山良价（良价当时信在江西宜丰县东北25公里处的洞山）之号；
　　（2）取该宗初祖洞山、二祖本寂所住处曹山（江西宜黄县曹山）之号。属南宗青原法系，中经石头希迁、药山惟严、云岩昙至良价。良价著有《宝镜三昧歌》等书。良价圆寂后，其弟子本寂继承师法，使禅法大成。本寂在教法上承石头希迁的“即事而真”意为个别事物（即所谓“事”）显现世界本体（“真”即理，指佛性），理事“互回”（相应互涉）进而扩充为“五位君臣”，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。《人天眼目》卷三载：本寂的“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。
　　自本寂禅师后，在唐会昌年间，由江西黎川县“寿昌寿”无明经祖和尚将“曹洞宗”传至邵武，至今“曹洞宗”仍为邵武佛教的主要门派。
　　四、临济宗
　　佛教禅宗五家门派之一。唐大中八年（854）义玄所创。因住镇洲（治所在今河北正定）临济院，故取此名。属南宗南岳法系。中唐以后此宗最盛。至北宋石霜楚圆后，又分为黄龙、杨岐二派。“四宾主”和“四照用”是该宗常用的传教方法。所谓“四宾主”是通过师生（或宾主）问答的方法衡量双方悟境的深浅；“四料简”和“四照用”则是针对悟境程度（对我、法的态度）不同的参学者进行说教的方式。接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。自从义玄用棒喝，以至宗杲提倡看话（公案，即禅祖语录），皆以迅速手段或警句使学人“省悟”。《人天眼目》卷二载：临济宗的“宗风”是“大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激”。明末，南平西芹“开平寺”一僧人将此宗传入邵武“长明庵”，至今成为邵武佛教的另一门派。