从太虚大师志行讲到学法与住持正法

2014/9/8    热度：247   

从太虚大师志行讲到学法与住持正法
　　一、太虚大师的志行
　　太虚大师很有德行，知识广博，佛学造诣很高，是我们近代僧伽领袖，是佛学的泰斗。他的思想博大精深，志行高洁，非三言两语可以讲完，限于时间关系，只能简要地讲。
　　我是太虚大师的学生，亲自听他讲课，亲近他将近十年，还读了他的很多著作，因此很了解他。关于大师的志行，在这里，我简单介绍几点。
　　（一）太虚大师的思想是适应时代的
　　太虚大师在普陀闭关时，读《大般若经》开悟，接着又读《法华》、《华严》、《涅槃》诸经，其中还泛览四书五经、诸子百家及中外名著。后提出改革佛教的志愿．所以，一般人称他为新僧。实际上，他的思想，他的所修所做，都是根据佛陀的言教，身体力行，结合时代，发扬出来的。学习他的思想，我们首先要了解这一点。
　　（二）太虚大师的思想是根据“信解行证”而来的
　　太虚大师整个思想是根据“信解行证”四个字而来的。
　　信就是要信仰佛的功德、信仰三宝、信仰因果。这种信就是真正能够从自己内心生出，由了解佛的功德，而发起的正信。从内心深处来发心，发菩提心。信就是因，菩提就是果，“信为道源功德母，长养一切诸善根!”生信之后，向往菩提，发菩提心。祖师讲：“一经发心，即成正觉”。在心的正念中，就包括佛的功德，功德要贯通于这个信，这是因，因果相应，必然有果。
　　信以后，就是解。了解以后，要有实际行动，不要空谈，从行持中才会得到受用，才有果。所以太虚大师的思想，他对佛教的信仰，他所发之广大菩提心弘法利生的志愿，自始至终坚固不移。赵朴老曾提出五个建设，第一个就是信仰建设，教导我们学佛，不管出家在家，若信心没有，或者信心不坚定，那么就谈不上是真正信佛，那就只有退堕，信为第一！在太虚大师的论述中，处处都贯穿这一思想。
　　（三）反对大乘非佛说
　　太虚大师读《般若》参悟后，能够耳根圆通，二谛圆融，善于用慧眼观察一切，了解世间、出世间法的真谛。
　　他谈到：“佛说的法，大乘法门，包括《般若经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》等，这都是佛的自证境界。比如说《华严经》，内容讲的是：一真法界、法界观、华藏世界、四十二位法身大士等，那个境界是佛菩萨的境界，也是佛的自证境界！因此，对于佛法，不能以世间上的观点，特别是进化论的观点、考证学的观点来对待。佛法、佛的自证境界超越时空，不是世间上的那种思维可以语言、可以表达出来和了解的！”
　　太虚大师当时说这个话，是有历史背景的。民国以后，我们国家有些人、有些学者，学习当时日本人研究佛法的观点，就是根据考证、进化论的观点，攻击大乘非佛说。他们认为：大乘不是佛说的，大乘经典不是佛说的，特别是《楞严经》不是佛说的，《起信论》也不是马鸣菩萨造的！太虚大师当时就站出来，提出：要相信佛菩萨的境界、大乘经典是佛说的！要相信《华严经》讲的宇宙观有圣者世界、器世界、众生世界！这样才能保持正信正见！大师在当时坚持了正义，维护了正法。
　　（四）尊重中国传统，倡导“八宗平等”
　　当时有一部分人诋毁中国佛教，鄙视中国历代祖师，认为学习佛教应该直接学习印度，像龙树、无著、世亲等学派，这样无形中否定了中国佛教的传统。太虚大师在这种情况之下，针锋相对地提出：要尊重中国的传统，中国佛教的传统并不是与印度割开的，并不是非佛说的。因此纠正了那部分人的错误观点。
　　中国佛教，不管小乘或是大乘都源自于印度，源自于佛陀的本怀。中国的历代祖师，从东汉以后，历魏晋、南北朝、到隋唐，建立了八个大乘宗派、两个小乘宗派。这些宗派的建立，显出了中国佛教的特色，并不是与佛的本怀相违背、与印度佛教割断了。
　　中国是佛教的第二个祖庭，我们应该从中国大乘佛学、各个宗派里面，学习佛法的真理。各位祖师建立宗派都是在学习佛说的某部经典后，根据他自己的心得，并结合中国的国情而发扬出来的。八个大乘宗派：三论宗、慈恩宗、贤首宗、天台宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗都是这样而建立的，具有中国佛教的特色。这是我们中国佛教优良的传统，不能反对。两千年来，中国佛法，就以这个为中心。
　　太虚大师因此提出“八宗平等”的思想，指出八宗各有各的习惯，适用于各个地区，不能混淆。汉语系尊重汉文的系统，藏区要尊重藏语的系统，云南边境要尊重巴利语的系统。中国汉地的大乘佛教既不是藏语系统，也不是巴利语系统，更不是日本人那个系统。因为日本的佛教已经变质了，更不能学。中国的佛教、汉语系佛教，就要继承和发扬这个系统，八宗平等，相依相存，不能脱离实际。
　　（五）整理僧伽制度
　　佛教的弘扬既要继承优良的传统，发扬佛教教义，还要对众生进行方便接引，太虚大师讲要因时制宜、因地制宜、因机制宜，提出三个“因”。就是说由于时间、地点、人的根性不同，而施以适当的方法加以方便摄受，就像释迦牟尼佛现千百亿化身、观音菩萨现三十二应身一样。所以，佛教的传统要保持，佛教的特点要宣扬、发扬，而佛教能够适应众生必须要与时俱进。作为佛教徒、作为一个菩萨，不能脱离群众，在群众中摄化群众，这是走菩提道的一个大方向，菩提不离众生啊！
　　但是从僧伽本身来讲，必须要整顿僧伽制度，因为旧的僧伽制度已经名不符实，内部腐朽，只是一种受人崇拜、受人恭敬的外表形式，不能真正地发扬佛教，因此必须要整顿。大师前后写了针对僧伽制度的《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》。
　　在《建僧大纲》里，他把寺庙的僧人分为三级制：一是学僧，二是职僧，三是德僧。学僧就是要学法，律仪班两年，普通教理班四年，高级班、研究班三年。在这九年学完以后，接着还有个观行班三年，观行就是修观、修禅，前后总共十二年。这种僧人锻炼出来就可以住持正法。
　　职僧就是在寺庙做各项工作，维持寺庙的寺务，举办各种活动。同时职僧还要办文化、办教育、办慈善，所以职僧又叫菩萨僧。
　　德僧就是长老，修行好，专门念佛、坐禅、领众。这是三级僧制。
　　除此以外，老弱病残的僧人，用一部分财产供养起来，建立“净苑”。另外还有一部分没得信仰的、不守纪律的，就劝他还俗；无家可归的，就安置他参加佛教办的农场、工厂。这些就是《建僧大纲》的内容。大师思想在那个时候是很先进的。
　　（六）建立人生佛教
　　大师还认为，人生完成道德，提高人格，自利利他，能够做到这一点，就是与大乘菩萨行相应，因此建立人生佛教。大师有一首诗：
　　仰止唯佛陀，
　　完成在人格。
　　人成即佛成，
　　是名真现实。
　　这是他基于人成即佛成的真现实论写的。佛法不离人间，度众生首先以人为主，这个人是什么人呢？就是要有道德，奉行五戒十善，明因识果，止恶扬善。以后赵朴老提出的“人间佛教”，就是在“人生佛教”的基础上发扬出来的，是一脉相承的。
　　有个别的人不理解，片面认为只讲人生佛教或者人间佛教，其他的佛教教义都不讲了。殊不知大师所讲的人生佛教有四个内容：人生改善、后世增生、生死解脱、法界圆明。
　　第一、人生改善。就是把丑恶的、腐朽的、龌龊的这种人改为善良的、光明正大的、有道德的，以此净化人生，叫人生改善。
　　第二、后世增生。何谓后世增生？宗喀巴大师在《菩提道次第论》讲“人是增上生”，就是说这一世作为一个人，能够奉行五戒十善，那么下世你就是不生极乐国、不生净土，也仍然是人，保持人身不堕恶道可以上进，未解脱成佛的人，也仍然是人，这叫后世增胜。
　　第三、生死解脱。在这个基础上，就要讲生死解脱，清净三业，达到消除三障：业障、烦恼障、异熟障，你就可以解脱。
　　第四、法界圆明。法界圆明就是佛的境界，你经过以上阶段以后，超出三界，功德圆满，最后达到法界圆明。法界圆明是一真法界，恢复真心，福慧圆满，圆满而光明叫法界圆明。
　　人生佛教的内容很多，但其中心就包括这四项内容。佛法是这样子的，大师的心怀也是这样子的。
　　（七）对学生进行“淡宁明敏”的教育
　　大师在治学方面很认真，采取各种方法，让学生认真学习。学生在听课时，他还时常在旁边看。记得有一次我正在写笔记，他就悄悄站在我身边很认真地看，我一抬头发现是大师，惊我一跳。我还去过他的精舍二三次，接受大师单独教育。大师对学生的关怀是无微不致的，对我的教育更是令我终生受益，永远不会忘怀。
　　总的说来，他对学生的教育有四个字：“淡宁明敏”，这四个字同时也是汉藏教理院的院训。淡是什么呢？淡就是淡泊，要人们不为外境所转，淡于物质，学佛的人不能淡泊就不能守戒，这个淡字就是用来守戒的。首先要淡于物质，用现在的话来讲就是不要为金钱等五欲所动。
　　第二个字是宁，宁就是宁静，要有定力，保持身心的宁静，宁静下来才能够消灭妄想，消除烦恼，达到明心见性。我在汉藏教理学院读书的时候，早上念《弥勒上生经》，念弥勒菩萨，晚上《蒙山施食》。除此以外，还要坐香，有时候坐半支香，有时候坐一支香，坐香完了才回寮房，这是我当学生时的生活。大师说，如果不这样，身心就浮燥、散漫，听课也不专心，身心不宁静就无法了解佛法的深义。关于这一点，大家一定要注意，不管出家人、在家人，身心一定要宁、要静，每天拿一部分时间坐禅，你的身心就不同，身体也好。
　　第三就是明，明就是明因识果，分别善恶、邪正、是非，不迷于主观、客观，一切都清清楚楚、明明白白的，才具有智慧，这叫明。
　　什么叫敏呢？敏就是行动灵敏通达，能审时度势，如理行事，对具体情况要灵活运用，达到摄受众生的目的。
　　他对学生还有三句话：勤学明理以传教，舍己济众以成行，真修实证以成果。要弘扬教理，就要勤学，真正达到明理。你说真空，什么叫真空?你了解吗？你说妙有，什么是妙有？你了解吗？一定要勤学明理，才能阐教，才能弘法啊！否则的话，以己昏昏，使人昭昭，那是不行的啊！当时在汉藏教理学院就提倡写笔记，每个学生都必须写，写好以后交给讲师，加以修正。另外，还要写论文，也要交给讲师修正，每个月要交两份。
　　“舍己济众以成行”，在行动方面自己要把贪心断掉，处处要想到众生，救济众生，学菩萨行。大师他自称太虚菩萨，提倡今菩萨行，建立菩萨学处。
　　“真修实证以成果”，真修就不是假修，要真正地修持，踏踏实实地做到。守戒要认真守，修定要认真修，平常早晚功课要认真做，这就是真修。是否实证，就看你自己是否受用了。贪心大的人，认真修了以后，贪心和欲望少了，这说明受用了；嗔恨心大的人，认真修了以后，内心变平和了、慈悲了，这说明受用了。这就是实证的例子。真修实证以后，就会有结果，可以成就佛果。
　　这三句话是大师当时对我们学生的教导，在过去，对我们有教育意义，在今天来说，仍然有教育意义。希望大家好好体会。
　　（七）简朴的生活
　　大师的生活，极其简单朴素。他的生活淡泊，是你们无法想像的。他终年穿一件灰布大褂，脚上的僧袜僧鞋，也是灰色的，跟普通僧完全一样。吃的方面也很简单，在重庆长安寺、罗汉寺，我陪他一起吃了好几顿饭，早晨是稀饭、馒头、咸菜，桌上没有看到豆浆、牛奶，只是稀饭咸菜。中午是二菜一汤，最多是居士供养的四个菜。他在缙云山的时候，住在精舍里面，我看得清清楚楚的，仍然是二菜一汤，加个咸菜。他的生活就是这么简单，没有方丈的大派头。外出也没有车子，有时弟子开车来接他。一次车子来迟了，他就步行下山。
　　我们在缙云山读书时，从缙云寺山门一直到山下温泉寺的这条公路，是我们下午抽时间修的。当时是由太虚大师提倡，法尊法师亲自领导，每个学生必须尽力而行。大师只要是在山上，每次都会亲自参加，拿起锄头挖路，担起畚箕挑土，同学生们一道劳动。这个你们想不到吧？
　　当时大师很忙，既要讲学，又要到处讲法，还到西方欧美一些国家去讲法。在重庆，除了汉藏教理学院之外，还要到中学、大学，研究生院去讲课，有些民间团体也请他去作讲演。他讲学弘法，数十年如一日，从未间断。在这样的情况下，他以身作则，抽时间跟我们一起劳动，不耍特殊，一日不作，一日不食!这是祖师的遗风啊！
　　大师的伟大志行深深地影响和教育了学生。我有幸亲近大师十年，对他的一言一行感触尤深，受到的教育很大，以至于影响了我的一生。大师对我的恩情，我是没齿难忘，在我六十多年的弘法生涯中，我一直按照大师的教导在努力，践行人生、人间佛教，力图实现大师未竟的志愿。
　　关于大师的伟大志行，还有许多，在这里只是简要地提纲挈领地讲一下。
　　二、学法
　　太虚大师的志行是我们学习的典范。如今，宗教政策得到了落实，全国各个寺庙都在加强人才建设，以培养人才、提高僧才的素质。那么，应如何提高？如何学习？如何求法？
　　（一）学法之目的
　　1、为知恩报恩而学法
　　我们学习不是普通人的那种学习，普通人学习是为了名利、为了家庭，我们是为了知恩报恩而学法。知恩就是要知三宝恩、父母恩、师长恩、国家恩、众生恩，知恩后就要报恩，因报恩而要学法，不学法、不说法就无法报恩。
　　2、为了解脱而学法
　　要求解脱生死，就必须消除三障：业障、烦恼障、异熟障。人有三障，永远不得解脱，永远不自在，这是根本。
　　3、为愿证菩提而学法
　　我们最高的目标，要愿证菩提。愿证菩提，就要学修菩萨，要学修菩萨，就必须融通二谛，要有广阔的知识。所以学法的观点要正确，不是学了法以后有工作了，可以得好多钱，可以当家、当会长，地位就高了，那样发心就错了，那样子你学不好。
　　佛法是正法，要做一个真正佛陀的弟子，就必须把佛法学好，弘扬佛法。这才是学法的目标，而不是为了金钱、名利、地位来学，这是必须要搞清楚的。
　　（二）学法之方法
　　如何学法呢？佛教里面讲，由“三慧”到“三学”，三慧就是闻、思、修，三学就是戒、定、慧。要听闻经典，要善于思惟，要实际修持，然后结合戒定慧。由“三慧”到“三学”，就是实际认真、踏实地学法，必须要这样子学。
　　（三）学法之内容
　　学什么法？这个内容很多，太虚大师综合成三项：五乘共法、三乘共法、大乘不共法。
　　五乘共法就是五乘所共修，即是缘生法，要相信因果、相信业报、相信缘起。哪五乘呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
　　三乘共法就是三乘所共修，即四谛、三法印。四谛就是苦、集、灭、道，为《阿含经》讲的根本教理。三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，要验定佛法、经典的真伪，就用此三法印来辨别。三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
　　大乘不共法，即般若、法相唯识，大师把大乘八宗归纳为三宗，第一是法性空慧宗，第二是法相唯识宗，第三是法界圆觉宗，八宗通过这三宗来判摄。
　　法性空慧宗讲般若；法相唯识宗讲唯识法相；法界圆觉宗讲一真法界，讲真心，如《楞严经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《起信论》等都归纳到法界圆觉宗。
　　学法，就要学这些，这是佛法、出世间法，与此同时还要结合世间法。我们在汉藏教理学院读书的时候，百分之七十的课程是佛学，百分之三十的课程是语文、历史、科学、数学、经济学等等。真俗二谛要融通，才有正见不盲从迷信。
　　三、住持正法
　　住持正法，必须以僧人为主，以居士为辅。在僧团建立僧伽制度，建立现代僧团，成立菩萨学处，由僧人和居士组成。僧人主办文化、教务、教育、医务，居士从事商业、工业、农业、经济等。
　　居士分正信三皈和结缘三皈。正信三皈就是皈依了的，受了五戒或者菩萨戒的，普及于社会的工农商学兵各种人士，这样就把佛教普及化，达到净化人间之目的。在社会上，只要是对佛教有信仰的人，都属于结缘三皈。这样就把佛教信仰普及到全社会，显示出佛教是面向大众、面向群众的，不是隐居山林、与世隔绝、孤立化、隐遁化的。
　　佛教尽管面向大众，普及于社会，但也不是世俗化的。何谓世俗化？世俗，指不能保持佛教优良传统，不能突出佛教的特点——学风与道风，关于这一点大师特别强调。佛教要以相教、身教、言教来自觉觉他。相教是啥？殿堂庄严清净，佛菩萨的形象慈悲、智慧、和平，世人见了以后受到感化。身教，就是形象注重四威仪，严持戒律，自然能够感化人，受到别人的崇拜。言教，例如念经、说法可以彻入人的心间，提高人的智慧。
　　佛教可以促进精神文明，寺院就是精神文明的基地，僧人就是道德的模范。居士作为在家护法，护持正法，僧人不能做的事情居士去做，出钱出力，这样做也就是弘法，护法即弘法。例如，赵朴老就是在家菩萨的榜样。
　　四、总结
　　今天晚上，应可祥法师之邀，给大家谈了谈《从太虚大师的志行讲到学法与住持正法》这个题目，在当今来讲很有现实意义。落实宗教政策是佛教复兴的大好机会，作为三宝弟子，我们不能错过这个机会，但是必须在大师的遗教中，找到今天佛教的道路。
　　如何学法？如何住持正法？有关这方面的内容，五十多年以前，大师就给我们指出来了。大师提出的“人生佛教”，后来赵朴老阐扬的“人间佛教”，现在已经是中国佛学的指导思想，是中国佛教各团体、各佛学院的指导思想。大师谱写的、我们当年在缙云山学唱的《三宝歌》也得到了普及，成为佛教的教歌。这说明大师的遗教永远都有价值，永远对众生有利益，永远为后世佛教徒信受奉行！
　　遵守大师遗教，佛法就能够弘扬，就能住持正法，就能维持国家安定，维护世界和平，解救众生于苦难！我们要切实走这条道路，这是我们大家应该负的责任！所以我希望佛教界团结起来，向这个目标奋斗!
　　（隆声整理）