1.虚妄的名相

　　佛法一方面既要借助语言文字，一方面又要不被语言文字所拘泥，超越语言文字。这就关系到我们如何来理解语言文字的问题，“名”和“相”的问题。比如说大家看到我的手，你可以说它是一只手，也可以说这一只是左手，这一只是右手。为什么说这是右手、这是左手？这是对我的这个身体来讲，这只手在我身体的右边，就是右手；这只手在我身体的左边，那么它就名为左手。但是它同时又可以叫做手，每个人的身体上都有两只手。

　　我举这个比喻的目的在哪里？左跟右的名言，是对自己的身体来讲，反过来讲，如果不对自己的身体来讲，那么左跟右的名言就没办法安立。我们对世间上的一切事物，都会给它安立一个名言。安立一个名言以后，我们才有办法听到这个名言，内心浮现出这个物体的相状、形象。我们听到某某人的名字，我们内心里面即刻就能够显示出某某人的形象；我们听到某一个建筑物的名字，如人民大会堂、故宫，内心里面即刻就能够显示出它的相状。这就是名跟相的一种关系。反过来说，名里面包括了一定的内容，或者说是包含了特定的内容。那么相呢？相状，每一个法，世间法也好，出世间法也好，也包括了自己所特有的一些状态和内涵。

　　世间所有的名、相都是变化的，是假名假相的安立。假名假相的安立是什么意思呢？比如我们从小到大，时时刻刻都在变化，所以这个相是假的，它是能够变化的。我们的名字也是一样的，你可以改名字，你今天可以这么叫，明天你换一个叫法。你说我现在要改成什么名，到派出所一改就可以了。事实上，我们人很容易把自己的这些假名、假相当成真的，执著于我们自己的假名、假相，由此引发一切的问题。

　　释迦牟尼佛告诉我们五蕴皆空，名相也都是空的，都是无自性的。我们眼睛所看到的、我们心意识所感觉到的，所有这一切都是不真实的，都是虚妄的。佛陀告诉我们世间上一切法的虚妄分别，种种的名跟相，目的不是要来否定这个世间，而是告诉我们，不要执著于这个世间，不要迷恋于这个世间，要超越于这个世间，要解脱于这个世间一切的名跟相。也就是说，我们要用对治法，用佛法来对治自己对假名、假相的执著。我们要慢慢去培养这种力量。这种力量的培养需要靠佛法、靠修行、靠用功，只有这样才有办法对治。

　　我们认识烦恼的时候就是修行的开始。我们怎样下手，怎样去对治呢？刚才谈到了对名相的认识，接下来怎么办呢？

　　2.善心生智慧

　　现在的人都非常聪明，智力很好。我们常常会听到“聪明过人”这句话，但是我们没有听说过“善良过人”。很聪明的人不一定很善良，很善良的人不一定很聪明。我们学佛法的目的就是让自己越来越善良，变得越来越好，对所有的人都善良。一个人的本性、本心、身语意三业清净无染，无私无我，并且具足悲心、愿力，他自然而然就会善良。我们学佛法，与其说是培养我们的能力，培养我们的文化知识、智慧，倒不如说是培养善心、良心，培养我们的这种悲天悯人的情怀，启发我们的佛性。

　　反过来说，我们有这种心理，我们内心有这样一种极其强大的力量，这就是佛法的种子在我们内心扎根、发芽的一种体现。如果我们内心具足善良，自然而然我们的智慧就会显发，因为他对人事物的看法、认识和判断是不同于世间人的。我们要从有漏的善法，逐步转变到无漏的善法、无为的善法，所以佛法要解决的是善跟恶的问题，也就是烦恼与智慧的问题。智慧就是善，烦恼就是恶。善、恶的特点就是从智慧、烦恼来区分。

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