作者：华锐、东智

　　来源：《西北民族研究》

　　所谓传统文化，是指在历史实践中形成、沿传并具有统一特色的文化。近年来，随着祖国改革开放的不断深人，藏族古老传统的历史文化也得以复兴和发展；藏学研究的不断深人使国内外学术界新论迭起，成果累累，给人多有启迪。然而从众多已问世的研究成果看来，有关对藏族禁忌习俗的研究，前人虽有涉及，但还不够全面客观，这主要表现为：对这一传统文化习俗只持批判的态度，虽有一得之功，而未知其全貌。本文试图就藏族传统的禁忌习俗文化及其对保护生态环境的贡献、对精神文明建设的积极影响作一尝试性探讨。因为生态环境问题、精神文明建设问题是实现西部大开发之两个重要目标和措施。

　　禁忌文化概述

　　禁忌，在人类学、民族学、民俗学中常称为“塔布”(taboo或tatu)，这一学术名词学术界确认是来自南太平洋波里尼亚汤加岛人的土语。在民俗学研究中，“禁忌”既是专用学术名称，又是一种特殊的民俗事象。“作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：一是对受尊敬的神物不许随便使用。因为这种神物具有‘神圣’或‘圣洁’的性质，随便使用是一种亵读行为，违犯这种禁忌会招致不幸，遵循这一禁忌，会带来幸福。二是对受鄙视的贱物及不洁、危险之物，不许随便接触。违犯这种禁忌，同样会招致不幸。”笔者认为，上述这种对“禁忌意义”的解释不够全面，因为，任何一个民族的禁忌都是从本民族的历史、文化和物质经济基础上产生发展而来的，它应属道德规范和意识形态的一部分。禁忌应有第三层意义：禁忌是一种民族心理文化现象，带有公益性行为，是道德规范的主要组成部分。以下就西藏传统的禁忌习俗文化分宗教禁忌和生活禁忌加以阐述。

　　一、宗教禁忌

　　宗教禁忌是在各类禁忌中最早产生的一种。众所周知，藏民族基本上是一个全民信教的民族，因此，禁忌文化大都与他们的宗教活动和信仰有关。早在苯教盛行于青藏高原广大藏区时，藏族先民们就崇拜天地、山林、河湖、水泽等神怪精灵，对自然界这些神秘力量只能俯首听命，顶礼膜拜。久而久之，产生了对自然崇拜之禁忌。人们认为，顺之拜之就会得到安宁、幸福和吉祥，违之触之就会招致凶煞、灾难和不幸。佛教在青藏高原的传入以及藏传佛教的形成和发展，使藏族宗教禁忌在内涵和外延上发生了很大的变化。这时的宗教禁忌由少变多，由粗糙变精细，由散乱变清晰，内容不断增多，条理层次分明。在原始信仰—苯教信仰—藏传佛教信仰的依次进程中形成了众多宗教禁忌文化。

　　禁忌杀生，受过戒条的佛教徒在这方面更严格，一般人就是捉到昆虫也不肯弄死，而是放在地面任其爬行。禁止杀害野生动物及禽兽，也不肯借给煮这些动物的肉的工具。老一辈禁食鱼肉，禁止打捞鱼类。禁忌打杀鹫鸟是因为它是帮助人的灵魂升天的神鸟。喜欢吃牛羊肉，但决不亲自动手宰杀，由专门的屠夫宰杀，宰杀时要念专门的经文。禁忌打死蛇、青蛙、鱼之类，这些动物被归入到苯教神灵“鲁”神系统中，害怕打死了招致“鲁”神的不满，给人带来灾难。忌讳在某一地方和神山上随意挖土、挖药材、打猎、砍伐森林。禁止挖弄水泉，怕因触怒神灵宁静优雅的环境而招致风霜冰雹。禁止出卖和宰杀用作祭祀山神的“神畜”。当家人病危时，把家畜从屠杀的威胁中解脱出来，称其为“放生畜”。农业下种后，不准砍树，不然会触怒神灵下冰雹。严禁打鱼，怕触怒水神，使庄稼遭旱。严禁割草，怕触怒地神，遭霜灾。严禁挖药材，怕触怒土地神，放出虫来吃庄稼。禁忌在泉源、水井、河流边大小便，不准将垃圾等不洁之物倒人水中，怕触犯龙神而受相应处罚。另外还有众多的宗教禁忌，因其内容和实质与本文所谈后两部分无多大联系及与生活禁忌之内容实质有相似之处，故不在此一一列举。

　　二、生活禁忌

　　从广义上讲，宗教禁忌是生活禁忌的一部分，从狭义上讲，生活禁忌是指特殊场合禁忌之外，又和日常生活相联系的禁忌。生活禁忌的范围十分广泛，包括婚姻、仪礼、生产、饮食、服饰、语言等等，是人们日常生活的行为规范。藏民族是一个历史悠久、文化发达的民族，文化的丰富性、多样性也造就了禁忌习俗文化的丰富性和多样性，这些禁忌范围和禁忌内容在人们生活中的主要表现是：

　　婚姻禁忌。这方面最大的禁忌是禁止近亲配婚，认为直系血缘亲属之间的配婚是极其不道德的行为。因此，一旦发生这样的事，当事人就会被认为是畜牲不如，而将受到社会舆论的强烈谴责。另外还禁止属相不配的男女结婚等等。

　　礼仪禁忌。这一禁忌在社会生活中表现得极为丰富，异彩多样。它最初由风俗或传统逐渐演变，再经过专门规定而约定俗成。这些禁忌不但反映了本民族的整体道德修养，而且反映了其精神文明程度。很多人给予藏民族这样一个很实际的评价——热情好客，颇重礼仪。这些禁忌主要有：行路时不抢于别人之先，途中相遇必须以礼相让。迎送客人时不能趾高气扬或居高临下，同时也忌讳愁容满面。室内就座时，禁止把腿伸直，更不能东倒西歪，要盘腿端坐，给人以严谨、庄重之感。向客人敬茶或盛饭时，忌讳使用脏碗、旧碗或已有裂缝、缺口的碗，不准将手指放在碗口上，忌讳用一只手给客人敬茶或盛半碗茶敬上，忌讳用左手或一只手倒茶。这些禁忌都是为尊重客人。客人、老人、长辈就座时，来往要从后面经过，禁止从前面走过。衣着要整齐，不能敞怀露胸。忌讳挑空桶和端着垃圾与客人、长辈迎面，认为这是不吉和对客人不尊重之行为。禁止用灰、扫帚、筷子、勺子、擀面杖打人，如此意示诅咒。送礼，相互间不可缺少一条哈达，送接必须弯腰、双手平伸，表示恭敬，忌讳随意送接等等。

　　生产禁忌。这些禁忌有的来自于宗教方面的影响，有的是直接属于生产方面的原因，还有的是对生产经验的总结。如平时禁止打猎、捕鱼，下种后不能砍树，秋收前不能割草，禁止从生产用具如刀、镰、斧等等上跨过。

　　饮食禁忌。俗话说“民以食为天”，由此可见饮食在人类生活中占有十分重要的地位。随着生产力的发展，经济生活和文化生活的不断改善，吃的文化和禁忌风俗也不断丰富起来。饮食方面，除前文在“礼仪禁忌”中所谈之外，另外还有：向客人递餐刀时，刀尖不能朝人，须将刀把朝着别人；客人临走时，忌讳在自己碗中有剩茶，吃饭时也须吃完，这与本民族传统的勤俭节约美德有关。忌讳吃奇蹄动物如驴、马、骡等之肉，忌讳吃有爪子的禽鸟类和水中动物，如鸟、鸡、鱼、虾等，忌讳吃蛇、青蛙等爬行动物，更忌讳吃狗肉等等。

　　服饰禁忌。忌讳跨或踩别人的衣服、被子，更不准从人身上和帽子上跨过。妇女晾晒衣服，尤其是裤子、内裤，不能放置高处或是人人都经过的地方，妇女内裤必有专用洗盆。迎贵客、参加宴庆或去朝礼活佛时必须穿干净的藏袍。家中老人谢世后，49天内男不理发，女不洗梳，并要取掉身上所有饰物，只穿旧衣，以示哀悼。禁止将衣服脱搭在肩上行走等等。

　　语言禁忌。语言本来是一种社会交际工具，人们利用它交流思想、传递信息，达到彼此之间的了解。当人与人之间的关系出现障碍时，人们则运用语言来表达思维的特殊功能，想解决现实生活中存在的矛盾，于是有关语言之禁忌便产生了。语言禁忌“一方面表现为对语言灵物的崇拜，另一方面表现为某些语言在特殊场合下的禁用或代用”。藏族特别忌讳直接说“死”，“死”完全是含有诅咒和对某人不满之意味。对活佛高僧要说是“圆寂”，对老人、长辈要说是“去世”等，哪怕是对小辈、孩子都忌讳说“死了”。禁止在家中或野外有长辈时唱情歌或说话粗野，更不能在父母、姊妹所在的同一场所内说谈情话爱之语。为了不使一个双目失明的人感到不快，在言语交际中不直接说他“眼瞎了”，而要说他“眼不好”。忌讳说人是“哑巴”、“跛子”、“疯子”、“秃头”等。大年初一早晨禁忌说“没有、不够、扫帚、灰、死、病、痛、梳头”等不祥之言。在释迦牟尼和宗喀巴诞辰、成佛以及圆寂纪念日上，禁忌说“杀、宰、剁”等词。忌讳儿媳妇提及公公的名字，也不准让小辈直呼大辈的名字，不准让小龄人直呼大龄人的名字。生活中在众人面前严禁说“上厕所或”“拉屎、尿尿”，而是用“出去一下”来代替等等。

　　以上就藏族的禁忌文化从各各方面进行了较简单的阐述。可以说，禁忌之多，难以尽数。一个人自从在喃喃的“六字真言”中诞生后，他的每一个历程，包括言谈举止及生活的方方面面，都有诸多禁忌在伴随，人们在禁忌中降生，最后又在禁忌中离世。这些禁忌文化不但深刻影响、左右着人们的思想意识、行为活动，而且对人类自身的发展和社会之文明、进步发挥着积极的作用。这一作用主要表现在生态环境的保护和精神文明的建设之上。