表中为驻锡地，（）为籍贯
　　吾人第观此装，已可见概能禅宗由今广东发展至湖南、江西，扩及浙江、福建、湖北、江苏，惟一支远达河化。《景德传灯录》专记禅宗历史，实则北禅久衰，故入录者甚少，而慧能座以下南派禅师之入录者一千三百九十余人。今再就其驻锡地一统计如次（以现在省界为大单位，以当时州名为小单位，因一州当今数县，不便换为今地）：
　　广东六十二人，而韶州三十五，占半数以上，其次广州十一，罗浮山二五，连州六。
　　江西二百零六人，而洪州（江南西道观察使治所，今南昌，有黄檗山、云居山）七十五，几占三分之一，其次筠州高安（本属洪州）二十一，江州三十三（就中庐山占二十八），吉州二十四，抚州（有曹山）十九，袁州（有仰山）十三。
　　湖南一百四十二，而潭州（湖南观察使治所，今长沙，有岳麓山、沩山）八十七，占五分之三，其次朗州（有德山）十九，沣州（有药山）十八，衡州八。
　　浙江一百七十人，而杭州占六十五，其次越州二十五，台州（有天台山）二十一，婺州十六，温州、处州各十一，明州九。
　　福建一百三十四，而福州八十四，几占三分之一。其次泉州二十三、漳州二十一。
　　湖北一百二十四，而襄州（山南东道节度使治所，今襄阳）四十三，占三分之一，其次鄂、郢各十六，安州十二，荆、蕲各十。
　　江苏五十五，而金陵二十二，占五分之二，其次扬州十二，苏州十一。
　　安徽四十四，而池州（有九华山）十二，为最多。其次宣庐舒寿四州各七、八人。
　　四川五十人，而益州成都（西川节度使治所）二十一，为最多。其次嘉州五人，而东川仅梓州圭峰两二人。
　　陕西七十人，而西京兆三十八，占半数有强。其次凤翔十四，华州（有华山）六人。
　　河南六十三，而东都洛阳（有嵩山）二十，占三分之一。其次邓州九，汝州六，唐州五。
　　山西四十七，就中蒲（河中）、两州各十人，太原八人，五台山六人。
　　河北四十二，就中镇州十六为最多，幽州八人次之。
　　山东仅得六人。
　　新罗三十人，高丽四人，西印度一人。
　　驻锡无考者一百四十七人。
　　观此分布，今江西最多，浙江次之，湖南福建湖北又次之，广东江苏安徽四川陕西（西京在内）河南（东都在内）山西河北又次之。山东更少，他省更无一人。参以前列五宗根据地，则禅宗中心在大江以南，不待言矣。
　　（四）华严宗
　　初祖法顺，京兆万年人，驻锡终南山，二祖知俨不知何许人，三祖贤首法藏，祖康居人，自为南长安，驻京师大廌福寺，是其中心在京师也。然其学中衰，逮中叶以后，清凉澄观，浙东会稽人，既通禅宗天台之学。北游五台，始宏大华严之旨，是为四祖。圭峰宗密，东川果州人，是为五祖。（佛祖统纪）。澄观扬禅而抑天台，宗密更通禅学，倡禅与华严一致之说。是中叶以后，其中心亦已南移，且与禅宗融和矣。
　　综上观之，隋及唐初佛教极盛于北方，而国都长安尤为中心。唐初法相宗之宗师玄奘，华严宗之宗师法藏同时得势于京师，惟天台一宗独秀于东南，但不能与法相华严抗衡也。自武后至玄宗，法相华严渐衰，而神秀之北派禅宗大盛于京洛及北方。安史乱后，北禅衰微，而慧能之南派禅宗大盛于江南，融和华严，侵逼天台，为佛学之正宗。有唐一代，南北佛学之盛衰，于此可见。
　　夫前期佛学中心在北方，其代表莫过于法相，后期佛学中心在南方，其代表莫过于南禅。此二宗者，虽皆哲学之思辨超过宗教之信仰，然其治学方法各走极端，法相宗实为“唯识”之心理学与“因明”之论理学，以因明之方法分析心理至六百六十法，其思辨精微如此，实为世界思想史上最严密之烦琐哲学。
　　南禅宗义以“顿悟”为本，摒弃仪式，不立文字，直指本心，见性成佛，一念相应，便成正觉，是纯为心性之学，从人生实际生活中体认之，绝非印度佛教出世思想之本色，与法相宗之纯思辨哲学亦绝不相类。此实为佛教史上一大革命，俾佛教由繁文缛节烦琐思辨中解放出来，由印度形式中解放出来，故其意义在求佛教简易化与中国化，而与法相宗一先一后，一北一南，一繁一简，适成对比。
　　又因法相宗尚细密且本身为由印度传入者，故其工作著重留学与佛经之翻译，而禅宗宗义既不仰求于印度，亦不以文字为重，此宗既盛，风偃他宗，故唐初以长安为中心之大规模译经运动与自魏晋南北朝以来之留学热，均至中唐而遽止，代之而起者为心性之讲求与生活之体验，遂开宋代理学之先河。然则宋代理学之中心在南不在北，亦正有所自也。