试论福建佛教文化旅游

2014/9/8    热度：252   

试论福建佛教文化旅游
　　林 馨
　　佛教自三国西晋之际传人福建，经过数百年的发展，到晚唐时达到兴盛，福建成了晚唐中国禅宗一个活跃的区域。此后，福建佛教一直是中国佛教的兴盛区域之一。由于千余年来，佛教在福建的发展，为福建积累了丰厚的佛教文化资源。这些佛教文化资源很大程度上可以转化为佛教文化旅游资源。但是，现今福建的佛教文化旅游的开展大都停留在浅表层次，没能发掘、展示其丰富深厚的文化底蕴。本文试图就此作一番探讨，现谨陈一己之见。
　　以佛教名胜古迹为凭借通过旅游节目展示福建佛教历史及其文化的历史。佛教传人福建后，在西晋时出现了寺院，晚唐寺院迅速增多，五代猛增，两宋达到极盛。由于佛教的发展与兴盛而留下了诸如佛教名山、名刹、佛塔、摩崖造像、摩崖石刻等大量的名胜古迹。名胜古迹是历史文化的载体。这些名胜古迹承载着丰富的福建佛教的历史文化信息。例如，南安九日山延福寺，原名“建造寺”，始创于西晋，为现在历史最久远的寺院。南朝时，南印度僧人著名的佛经翻译家拘那罗陀来华曾驻锡于建造寺，翻译《金刚经》。相传山上的“翻经石”就是拘氏译经的遗迹；宁德支提山为天冠菩萨道场，在唐代即名闻全国。山上的支提山寺年代久远，现存建筑为明代重修，寺藏有明代御赐铁铸天冠菩萨像、毗卢遮那佛、五爪金龙紫袈裟和内府刊本《北藏经》6780卷等珍贵文物；莆田凤凰山广化寺创于南朝。隋末唐初有天台宗僧人无际修持《妙法莲花经》。唐睿宗年间，律宗僧人志彦精通《四分律》；建阳佛迹岭(位于建阳县莒口乡莒口村)是南岳系名僧马祖道一禅师传法之地，也是禅宗在福建的初传之地。后人在其传法处建了圣迹寺；龙泉寺(位于今长乐市鹤上乡沙京村)是马祖道一的得法弟子百丈怀海的披剃之地。怀海传法江西百丈山，创制《百丈清规》；福清黄檗山万福寺(位于福清市渔溪镇梧瑞村)创于唐，希运、大安等名僧都出自本寺。明末清初名僧隐元禅师住持万福寺，为当时江南临济宗一大重镇。清初，隐元率弟子赴日本传教，创黄檗宗，以福清黄檗山为祖庭；福清灵石寺是禅宗曹洞宗创立者之一的曹山本寂禅师的出家之地；福州怡山西禅寺创建于陈隋时期，后毁，咸通年间，大安禅师重兴，名“清禅寺”，宋景祐年间敕号“怡山长庆禅寺”。怡山自大安禅师重兴至今一直是国内著名的禅宗寺院；闽侯雪峰山崇圣寺为名僧雪峰义存于唐咸通年间开创，是当时江南一大丛林，有“北赵州，南雪峰”之誉，又是禅宗云门宗、法眼宗的发源地。南宋宁宗时曾被定为禅宗十刹之一；福州鼓山涌泉寺创于五代初。涌泉寺自神晏开创至今始终是禅宗的寺院，名僧辈出，特别是明末清初永觉元贤住持鼓山法席期间形成鼓山禅，影响深远；福州崇福寺为日本崇福寺的祖庭；霞浦建善寺为沩仰宗创立者灵祐禅师披剃之地；泉州开元寺始建于唐垂拱年间原名莲花寺，开元年间改称开元寺。历史上禅、教、律名僧辈出，近代律学大师弘一法师曾驻锡于此，创“南山律苑”，从事复兴南山律学的教学与研究；漳州南山寺是临济宗名刹，形成临济宗南山喝云派；厦门南普陀寺创于唐，历两宋至明清皆为禅寺。民国初年，改子孙庙为十方丛林选贤制，创办“闽南佛学院”，成为当时全国佛教变革与复兴运动的基地之一。会泉、太虚、弘一、大醒、常醒等名僧都曾来此或住持或讲学。上述佛教名山名刹从不同的侧面展示了福建佛教的历史与文化。
　　佛塔、佛教摩崖造像和题刻等也是佛教文化重要的载体。如创建于唐五代的有“榕城双塔”之誉的于山白塔与乌石山乌塔；烧造于北宋而为国内少见的保存完好的大型陶塔瑞龙院千佛陶塔(安放于鼓山涌泉寺)；建于南宋的莆田广化寺释迦文佛塔(省级重点文物保护单位)；我国现存最高最大的仿木结构楼阁式石塔、古城泉州标志建筑的东西塔等。福建还保留有一定数量的早期的佛教摩崖造像、题刻。如福清瑞岩弥勒造像是以一自然巨石精雕而成，造像高9米，宽10米，是福建省元代最大的石雕人物造像；泉州清源山元代弥陀岩造像，高5米，宽2米，头结球髻，面庞丰润，右手下垂，左手平放胸前，赤足踏在莲花上，貌极慈祥端庄，有较高的艺术造诣；南安九日山石佛造像，佛像袒胸盘坐于莲座上，通高7．5米，宽1．5米，气势雄健，为闽南较早的佛教造像之一；此外还有为唐代的乌石山摩崖造像与南山寺弥陀佛像等。摩崖题刻主要有鼓山摩崖题刻、于山摩崖题刻后山有大量摩崖石刻，福清瑞岩山摩崖题刻、南普陀寺后山摩崖石刻等，为唐宋明清时期文人、官宦、高僧留下的墨迹。这些佛塔、佛教摩崖造像、题刻具有极高的艺术价值，而且蕴含丰富的历史文化内涵。不仅具有较高的旅游观赏价值，而且能从自身的角度展示福建佛教的历史与文化。
　　福建的佛教文化旅游应该安排旅游者游览上述福建佛教史上有代表性的蕴含深厚文化意蕴的名山古刹、古塔石佛等。通过游览，旅游者可以充分了解福建佛教特别是禅宗的历史与文化，从中获得对其文化底蕴的把握。福建是我国禅宗兴盛的重要区域，发展佛教文化旅游可以根据福建历史上禅宗兴盛的特点，挑选各个不同阶段有代表性的禅宗寺院，组织“禅宗寺院之旅”，系统地向旅游者展示福建禅宗发展的脉络与文化。
　　通过佛教寺院生活的旅游项目的开发以展示佛教文化。寺院生活是一种超越于世俗之上清净的生活。而现代都市生活则充满竞争，节奏快而紧张。二者形成极为强烈的反差。这种反差正是寺院生活对都市人的吸引力所在。福建是丘陵地带，很多寺院坐落在风景优美的山地，宜游宜居。日本旅游行业曾推出的“当和尚”旅游，这是可以仿效的!让国内外旅游者(主要是国外的)参观游览佛教名山与文化古迹之后，在风景优美的名刹中“做一天和尚，敲一天钟。”在不长的时间内在寺院中体验出家人的生活。某种意义上说，文化是动态的，文化是人的生活样式。一种生活样式就体现了一种文化。寺院的生活样式集中了佛教寺院文化。让旅游者在“做一天和尚”中，从一个侧面了解、体悟佛教文化的意蕴，而且这一活动本身也极富情趣，不但能满足旅游者的观赏性要求和亲身参与体验的心理，同时也可以为他们紧张的生活做一个有益而且有趣的“减压”!
　　佛学是一门博大精深的学问，其中不乏人生哲理和生活智慧。现代许多青年人都喜欢了解佛学知识，这对他们来说不仅仅是宗教意义上的也是文化意义上的知识。因而，条件适当的寺院可以开展短课程的佛学研修班，教授基本的佛学知识以及相关参禅打坐活动，以此吸引对佛教文化有兴趣的游客。
　　茶文化旅游是一种高雅的旅游。茶在唐代时，由于陆羽等人的倡导使品茶之风大盛，后来形成的“民间茶”与“寺院茶”二大系统。由于世俗的饮茶之风逐渐传人佛教界而产生寺院茶，乃有“茶禅一味”说法的出现，即谓茶道之精神与禅之精神相互一致。在禅宗丛林寺院里，茶的重要性尤其显著。在甚多仪式之中，都必须举行茶礼，在《敕修百丈清规》中，就有多种述及茶礼之应行时间及作法。禅刹中的饮茶方式，是与礼仪相配合的。这种“礼法之茶”不仅是象征寺院之仪规，而且也是内心的一种修行。此种礼法之茶，随着中国禅的东渡而于镰仓时代传人日本。不久，即广行于民间。至宗町末期且形成“茶道”。至今茶道与禅仍然深深地结合在一起。民间茶已为旅游者品尝有年，目前让游客品“寺院茶”的活动还未引起应有的注意，可以开发与禅宗寺院生活密切相关的茶文化旅游，让游客在一天的“佛教国世界”悠游之后，坐在幽静肃穆的寺院中品尝一杯清茶，体悟“禅茶一味”的意境，岂不妙哉!
　　通过开展佛教朝圣旅游，以满足信徒的寻根心理。所谓朝圣是一种宗教的范畴，是信徒朝礼自已所信仰的宗教的圣迹。佛教徒的朝圣就是朝礼祖庭、祖师传法活动的圣迹。明末清初，我国沿海一带的民众出于生计，而往日本长崎经商，因福建地处沿海往长崎从事海洋贸易而侨居的福建人相当多。为了满足在长崎的中国侨民包括福建侨民的佛教信仰心理需求，兴建了多所寺院如被称为”唐三寺”的兴福寺、福济寺、崇福寺、宇治黄檗山万福寺等，其住持多自国内特别是福建延请，其中崇福寺的开山超然是福州象峰崇福寺僧，宇治黄檗寺的开山隐元是福清渔溪黄檗山寺僧。前者以福州象峰崇福寺为祖庭，后者以福清渔溪黄檗山寺为祖庭。
　　明未至民国时期，福建人陆续移居往东南亚一带经商、垦殖谋生，在东南亚一带形成华侨社会，为了满足其佛教信仰的心理需求，大批闽僧移锡东南亚并在当地建立道场弘法。这些道场的祖庭大都在福建。如新加坡莲山双林寺、马来西亚槟城双庆寺、越南南普陀寺是福州西禅寺的廨院；新加坡龙华寺为福州瑞峰林阳寺寺僧慧观创立；马六甲青云亭、香林觉苑、香林寺，麻城净业寺为莆田龟山福清禅寺的廨院等等，不一而足!所以，福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、怡山西禅寺，莆田龟洋等都为东南亚某些寺院奉为祖庭。
　　台湾佛教与福建佛教关系密切。如福州鼓山涌泉寺对台湾佛教影响很大，民国时期台湾佛教的四大法派与鼓山有渊源关系。台湾有499座龙山寺，均供千手眼佛，都是晋江安海龙山寺的“分香”寺院。福州鼓山涌泉寺、安海龙山寺都被台湾有些寺院奉为祖庭。
　　福建不少寺院对日本长崎、东南亚、台湾相应寺院的信众具有相当的吸引力，组织其信徒来福建祖庭朝圣寻根旅游不失为可行的事。福建省旅游行业曾经推出的“空海之旅”就是一条朝圣旅游线路。空海和尚是日本真言宗的开山祖师，也是中日佛教文化交流的友好使者。唐贞元二十年(804年)，空海随遣唐使的船来我国学习佛教，因途中遇风浪船被飘至福建福州长溪县赤岸(今霞浦县境内)登陆，后往长安从慧果习密宗，归国后创立真言宗。因此，霞浦赤岸被日本真言宗信徒视为圣地。1984年，第一批日本真言宗信徒踏上了赤岸的土地，迈出了重走空海路的第一步。之后，日本真言宗信徒常来赤岸朝圣。然而，这条线路目前尚不能取得理想的效果。其原因固然是多方面的，但没有往佛教文化的纵深方面探究，对日本真言宗的研究不足是一个不可忽视的因素。福清渔溪黄檗山寺僧隐元东渡日本创立的黄檗宗在日本佛教界很有影响，“黄檗宗之旅”也有开发的潜力与良好的前景。福建佛教史上还有一些著名的僧人，如弘一法师是中兴南山律宗第十一代祖师，晚年逝世在泉州开元寺晚晴室，其舍利塔在泉州清源山，亦可进行朝圣。
　　以旅游业为中介开展佛教文化学术研讨与考察。对佛教学术相关问题的探讨，在一定程度上还有助于扩大相关寺院的知名度和影响力，有利于佛教文化旅游的宣传促销。如曾经举办过的空海学术讨论会，不仅推动了“空海大师”以及“空海与中日文化交流”的相关研究，促进了中日文化交流，也提高了“空海之旅”在日本的吸引力和号召力。2001年，漳州南山寺举行大殿重修落成开光大典暨21世纪人间佛教学术讨论，来宾多场面隆重。会议期间还组织了往省内各旅游区游览。这一活动成了漳州市旅游业的当年的重头戏。
　　福建佛教文化可作为研讨与考察题材的不少。福建佛教对外交流史方面除了空海外，还有日本僧人圆珍。圆珍于唐宣宗年间乘唐商良晖之船来华，亦因途中遇风浪漂到福建连江，继则往福州，住开元寺。圆珍后往浙江天台山从闽人天台宗第十二代祖师物外习天台教义，又往长安从青龙寺法全习密法，回国后发展台密教派。还有前述的福建佛教与日本长崎佛教的关系、福建佛教与东南亚佛教的关系都可作为研讨的对象，关键在于如何组织。
　　福建佛教的建筑艺术也有独特之处。福州屏山华林寺大殿，建造于五代末，保留了一些早期的建筑手法，被称为是我国“古代建筑中的瑰宝”。大殿仅3间而用一等材，在现存古建筑中惟此一例。泉州开元寺紫云大殿虽为明代重建的，但仍保留唐宋建筑风格，有“唐风宋韵”之誉。大殿木构斗拱结构保留“满置斗”的做法，为国内仅见，与日本佛教建筑“天竺样”实例奈良东大寺南大门斗拱结构相似。而大殿24尊“迦陵频伽”形华拱即飞天乐伎棋，凌空展翅，别具一格。此种建筑构件与印度寺庙建筑有密切关系。甘露戒堂建筑精美也为现代寺院建筑所少见。事实上，福建佛教寺院的佛塔、雕像、摩崖造像与题刻中许多具有很高的历史文化价值与科学研究价值。均可作为考察旅游的对象。开展这方面的考察旅游，可以使旅游者获得对福建佛教文化乃至中国佛教文化更深入的了解与把握。
　　此外，福建佛教寺院有些本身就位于风景区，如涌泉寺位于鼓山风景区；莆田广化寺位于南山风景区；福清灵石寺位于灵石国家森林公园等等。这些寺院已经成为景区景点的一部分。可以将佛教人文景观与自然景观结合开发，融观光休闲旅游与佛教文化旅游为一体。有些寺院虽不坐落在风景区但大多也在风景优美之处，如闽侯雪峰崇圣寺、漳州南山寺、宁德霍童支提寺等。对于这类寺院的旅游开发来说，应以佛教文化旅游为主，观光为辅。总之在旅游开发时，应综合其景区的整体优势与寺院的特色系统地进行规划开发，不应作出有损于佛教文化氛围的建设性破坏之举!
　　以上只是对开展福建佛教文化旅游，如何发掘佛教文化内含提出一些设想，但要使其成功地开展，还需要注意如下几方面：
　　1．福建佛教文化旅游资源分布于全省，而以沿海一带为重心。开发时应注意统筹全局，把握重点。沿海一带佛教名山、名寺多，佛教文化积淀丰厚，是发展佛教文化旅游的重点。可以系统地组织一些宗教圣迹来反映福建佛教文化发展的历史；而对于在海外(主要是日本、东南亚)有重大影响的寺院，则应该着重开发其海外朝圣的旅游市场。内地一带相对较逊色，不宜单独作为佛教文化旅游开展，可以与风景名胜连城冠豸山游览、土楼旅游相结合。必须指出的是，不能把所有寺院都卷入旅游大潮，对于不属于名胜古迹的一般性寺院则顺其自然，不应该将其列为旅游景点，还其清
　　静!
　　2．注意把握佛教文化旅游的品位。文化旅游是一种高晶位的旅游，而佛教文化本身就是一种超然于尘俗的高品位文化。在历史上特别是唐宋时期，许多士大夫文人都参禅问道，禅悦之风兴盛一时。佛教文化旅游必须是高晶位的。发展福建佛教文化旅游不是简单化的烧香磕头、求神拜佛或是抽签算命，佛教文化旅游开发不应停留在浅表层次，而是应该尽力发掘佛教名山、风景区以及寺院园林中深层的佛教文化意蕴。笔者认为，佛教文化旅游就是引导游客以“感官玩乐”的“游览方式”去追寻佛教景点的“深奥的理义”，于整体着眼，在细微处体会。发展佛教文化旅游，要使旅游者真正通过旅游而获得对佛教文化的了解，必须依靠从业人员特别是导游人员的讲解“点化”。然而，佛教文化是博大精深的。目前旅游从业人员的佛教文化知识欠缺，甚至可以说普遍不了解佛教，对佛教景点的解说不能令人满意。佛教界人士具有丰富的佛教文化知识，可能的话，应该参加对旅游从业人员的培训以提高其佛教文化素养。厦门南普陀寺曾经有僧人义务作导游讲解吸引了很多游客，赢得好评。同时这也是佛教界为自己在民众中树立形象的极好机会。佛教界人士应该明了，旅游活动本身也是一种教育活动，游客通过佛教旅游文化本身是一种接受其教育的活动，参与指导佛教文化旅游的开展也是一项弘法利生的事1
　　3．对吃、住、游、购的开发要体现佛教文化特色。吃、住、游、购是旅游的基本要素。满足了游客“游”的需求，还应尽量为其提供全面周到的服务。在膳食方面，寺院可适当地提供斋饭，并可将其作为佛教文化旅游的一项特色内容，尤其是在佛教节日期间可举办吃斋活动。古代寺院有接纳游客住宿，但在现代一般只是为了方便来寺院考察或挂单的僧侣居住。我认为在不影响僧众正常生活与修持的前提下，应该接纳部分游客居住，特别是开展“做和尚旅游”时，可以开发僧寮式客房。寺院也可以开发一些适应游客需要的旅游纪念品。如以寺院全景为题材的、或以寺藏特色文物为范本的纪念品(但必须注意与原件在比度上有区别)。应该将吃、住、游、购的开发视为发展佛教文化旅游的有机构成部分，注意体现佛教文化特色。
　　4．兼顾宗教界与旅游业二者的协调。游客进入寺院游览，于古有之，于今更是难免。对于有些寺院来说，姑且不论旅游行业是否介入，即使放任自流，游客也会大量涌进寺院。现代人口比古代多得多，游客量相应也比古代多得多。这样一来，既给佛教文物保护带来了沉重压力，也给佛教团体造成诸多不便，妨碍了佛教界人士的日常宗教活动与宗教生活。要解决这一矛盾，必须制定相关的保护与限定措施。对于不可避免地要接纳游客的寺院，有的可采用限额制，对一天之内进入寺院的游客量进行限制；有的可采取轮休制，即一个时期一批寺院对游客开放。此外，需要指出的是，希望寺院能够参与对佛教文化旅游的开发或对其开发进行必要的指导，如此能更准确把握对佛教文化底蕴的发掘，同时对客流量的把握也能比较到位，而且这样做有利于佛教文化资源的保护性利用与佛教文化旅游的持续性发展。
　　总而言之，发展福建的佛教文化旅游，不仅是旅游行业的事，也是佛教界的事。在发展福建佛教文化旅游时，准确地对其进行文化定位，深入地把握佛教文化底蕴对旅游业是有利的助力；对旅游者来说，经受高晶位佛教文化旅游不仅是一次接受与了解佛教文化增长知识的良好机会，而且也是一次心灵与灵魂的洗涤；对福建佛教界本身来说，也是弘扬佛教文化的良好机缘。
　　参考文献
　　①范能船《中国佛教旅游》，上海书店出版社1991年10月版。
　　②马波《现代旅游文化学》青岛出版社1998年2月版。
　　③王荣国《论闽文化底蕴与福建的文化旅游》《厦门大学学报》(哲社版)1999年第1期。
　　④王荣国《福建佛教史》，厦门大学出版社1997年9月版。
　　⑤陈维平《空海入唐线路考察》，福建省地图出版社。
　　⑥《福建名胜词典》福建人民出版社1988年10月版。