心境平等就是要净化自他身心（正报）和我们所依赖生存的国土（依报），正报的身心和依报的国土都庄严清净了，就是解脱成佛道。因为生态学家们已由研究得知，假如全球的动物死亡半数，人类必也跟着死亡； 如果植物死去或砍伐掉三分之一，人类将发狂致死。这足以见得人类对自然生态的仰赖之深！过去，由于人类的无知、自私， 强调纯粹物质、高倡效率，及以人类为本位的无限度开发掠夺， 早已破坏了自然环境的生态平衡，造成物种的相继灭绝， 势必渐次受到自然界的反扑，而导致人类空前未有的浩劫。 未来人类将拥有一个怎样的生存空间，此刻的我们， 正扮演着设计师的角色！

而在古印度有一位居士早就告诉我们如何做好生态平衡的工作：一、心灵环保，就是心理垃圾（贪、嗔、痴等烦恼）的断除；二、外在世界的环保，就是外境垃圾（土地污染、河川污染、空气污染、核能污染等）的防治与清理。也就是说，一个修行者，必须了解只有心解脱，才有境解脱的可能；也必须知道只有境解脱，才有心解脱的必然。做到心境不二、心境相应，这样，离开悟证道也许是不太远了。

在《维摩诘经》里，宝积菩萨向释迦牟尼佛，请教有关菩萨净土之行的问题。佛陀先是原则性地回答说：“众生之类是菩萨佛土”。也就是说，众生有许多不同的类别；不同类别的众生，应该有不同型态的净土（佛土）。这是菩萨净土之行的总原则。其详细修行方法则在下面的一段经文中说到了十七种净土之行。就是（1）直心；（2）深心；（3）菩提心；（4）布施；（5）持戒；（6）忍辱；（7）精进；（8）禅定；（9）智慧；（10）四无量心；（11）四摄法；（12）方便；（13）三十七道品；（14）回向心；（15）说除八难；（16）自守戒行，不讥彼阙；（17）十善。这十七种德行，其实是一切修行法门的根本，也是菩萨净土之行的精髓。紧接着有一小段经文：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”

在这十三个由浅入深的修行次第当中，排列在第九的是“佛土净”，而排列在后的第十二的是“心净”。从它们的排列次序看来，外在的“佛土净”和内在的“心净”是二而不二，不二而二的关系。这意味着“佛土净”与“心净”是同等重要。也就是说，如果外在的佛土不清净，那么，内在的心中烦恼也就很难彻底地清净。只要我们生活的环境很好──“境解脱”，那么我们的心情也会改善，紧跟着变得很好──也就“心解脱”，乃至彻底的解脱成佛。最后两句是唯心净土有名的经句。它的意思是如果要使外在的国土清净，那么，就必须先使内心的烦恼清净。也就是说如果想要境解脱，就必须心解脱。 就是说净土成于净业，净业本出于净心，所以菩萨欲得净土，必当先净其心，其心地清净的话，所得的国土自然也是清净。由此可见国土是由心造，如影之随形、响之应声而有。说明了唯心净土，净土并非实有之国土，殊不知有什么样的心态就会显现什么样的国土，众生以杂染之心而生这样五浊的国土，若人人修净心、修善心的话，就必定会显现净土。如佛身非众生生灭之身，既见有佛身则见有佛身所居的国土；凡夫众生各随业报而受身，随身而有业报所感的秽土。虽然众生生死无常，有同幻化，虽有业报、有众生，但我们的自性本自清净，所以说随其心净，则佛土净。因此，这段经文的净土思想，应该有两层意义：

⑴如果想要心情好、生活好──心解脱，就必须先做好个人的卫生、房间的卫生、国家的卫生乃至整个宇宙的环保──境解脱，如果要让内心的烦恼彻底消除，那么，必须让外在的世界清净无染。

⑵如果想要吃上放心的食物、喝上安心的水……乃至生活着和协舒适的环境──境解脱，就必须不要污染我们的水源、空气、土地和心地──心解脱，如果要让外在的世界清净无染，那么，就必须先去除内在心灵里的（贪、嗔、痴等）烦恼。这就是“随其心净，则佛土净”这句经文所显示的清净国土的理念。