<<达亮>>

　　莲花生大士说：“人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以透过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一殷，没有方法可以改变。你必须准备走。”由于我们的业，大家都有一定寿命；当它耗尽时，很难延长。不过，修行极高的人。可以克服这个限制，而延长他的生命。因为我们所做的任何修行功夫，部是在累积“功德”，所以都有助于延长寿命，带来健康。一位好的修行人；透过修行的启发和力量，可以延长寿命。另外，也有特殊的“延寿法门”，可以透过禅定和观想的力量，吸收地、水、火、风四大和宇宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与调和我们的气，产生延长寿命的效果。

　　顶果钦哲仁曾提到一位上师的故事：

　　这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：“现在我就要死了，请你看看日历哪一天是吉日。”侍者吓了一跳，却不助违背上师的意思。他查了一下日历，告诉上师下个星期一是吉星高照的日子，上师说：“星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得到。”几分钟后。他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好像己经过世。上师不再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然听到很深的呼气声。上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为甚么他这么做呢？因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数己经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏住气一直到晚上才呼，第二、第三天他还是这么做。当星期一来到时，他就问：“今天是吉日吗？”“是的。”侍者回答。“好，我今天就走了。”设有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。

　　宋朝有一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死相见徐明，想感化他。他在吃饭的时候做了一首倡自祭：“劫数即遭离乱，我是快活烈汉；如何正好乘时，请便一刀两段”，因此感化了盗贼，解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗：“坐脱立亡，不若水葬；一省柴火，二省开圹。撤手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌颂：“船子当年返故乡，没有踪迹好商量：真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很有诗情画意吗？

　　有诗情画意且颇具死亡艺术当推唐朝永嘉大师的“半句偈”，是为女弟子(妹妹)玄机大师圆寂时颂的。玄机大师于唐．先天二年(公元713年)五月初八，倒立而化，推之不倒，永嘉大师为其作“半句偈”：“生也颠例、死也颠倒”。诵后乃仆。

　　永嘉大师的“半句偈”“生也颠倒，死也颠倒”，曾有人对此作过解释：人在母亲的肚子里，未生时颠倒着长大，又是颠倒着生出来。死的时候，又颠倒着离开世界，所以称之“生也颠倒、死也颠倒”听起来好像有点道理，但稍微静思一下，你就会觉得这样的解释太俗气，太滑稽，甚至有点荒唐。其实，“生也颠倒”中的“生”字，是说人出现在世间；生活在社会里，生活在地球上，生活在娑婆世界里，一定要了解人生、发现人生、分析人生、奉献人生、人生活在器世间和有情世问，耍以正知正见去分析、去判断、去理解，不要以颠倒的眼光去看世界，不要以颠倒”的感受去接触事物。

　　永嘉大师说的“颠倒”是说：妹妹！您已经懂得这个道理了，我很佩服您，您现在是在开示众生，说世间的人都是颠倒着看问题、颠倒着做人、颠倒着认识世界；把世间丑的说是美的、臭的说是香的、短的说是长的、假的说是真的、空的说成有的。正因为这样，您现在通过用瑞相，明白地表演出了这个精彩节目，告诉大家……

　　很多禅师死的姿态千奇百怪，像丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠禅法师是手棒着佛经跪化的；唐朝的良仿禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复生；古灵神赞禅师问弟子说：你们知道甚么叫做“无声三昧”？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去世了就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由。是快活自在的，是有诗情画意的；他们用各式各样的舒舒服服的姿态通向死亡，站着、坐着、躺着、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样无挂碍地撒手而去。人有生死心，对死亡应该有更深一层的认识，有更高一阶段的领悟，不要以为附赘悬疣，以死为惧哀号，而应将死亡视为一件美好自然的事。

　　杜尚以为“人生没有甚么事是重要的”。古希腊的苏格拉底也曾表达过相似的意思，他说：“我没有那种失去了它，就使我感到遗憾的东西”。他在狱中临死前还从容地和狱友谈论“灵魂不死”的哲理，他说：“我何必畏死？因为死，我可以回到智慧之神那里，回到已去的朋友身边。”也许有了这种对生命的从容，才能使人生真正地潇洒起来，才会使生命穿越生死的界限，才能在任何时候都能“临难不迷”。据说古罗马有个皇帝，常派人观察那些第二天就要被送上技场与猛兽空手搏斗的死刑犯，看他们在等死的前一夜，是怎样的表现。如果发现惶惶凄凄的犯人中，居然有能呼呼大睡，且面不改色的人，便偷愉在第二天早上将他释放，训练成带军的猛将。还有，宋明帝时有位围棋手叫王　，因名与明帝(刘　)讳同，得罪了皇帝。一天，他在家中与客人下棋，正在为一个“劫”打的难分胜负时，皇帝派人送他一瓶毒酒，一道圣旨令其自尽。他看完圣旨，面不改色，如没事一般继续下棋，直到打完劫、终了局，把棋子放回盒子里。他才把圣旨给客人看，告诉客人皇帝让他死。他把毒酒倒入杯中，对客人说“这杯酒就不劝你喝了。”一仰脖子，就喝光了杯中的毒酒。清代著名文学家陈维崧吟了“山鸟山花是故人”一句即溘然长逝……他们怎会如此坦然面对死亡呢？我想，具有“涅槃”观念的修行者、得道高僧及尼姑们，他(她)之所以对死亡没有焦虑与恐惧，是因为对他(她)们而言，此生之“死”意味着进入佛国的“新生”，意味着永恒地、无生死地生活于“极乐世界”，如此，“死”又算甚么呢？他们甚至还能欣喜于“死”的降临，这就是为甚么得道高僧多能坦然而欣喜地面对“死”，并具备无所畏惧、勇于赴死的信念与实践。

　　世间何物最珍贵？当然是生命珍贵。但是人作为一种有精神世界、能创造出许多文化价值的动物，却应该也能够在特定的情境下，勇于献出这世间最宝贵之物，这恰恰是人之所以伟大的集中体现。人们为某种崇高的信念、伟大的目标献身之时，决不会有半点一般人所面临死亡时必定涌现出的死亡恐惧，相反，能心境坦然、无所畏惧地走向死亡。如“田横之五百人，勾践之罪人三千人，属剑于颈，亦皆以身殉国……”(《自杀的真相》“序一”)又如，公元前二一二年，当罗马人攻入叙拉古城时，数学家阿基米德正在沙滩上解算一道几何题，一个罗马士兵走了过来。阿基米德对他说，“请别弄乱了我的几何题。”罗马兵举刀向他挥去，面对刀刃，阿基米德说：“请等一下，让我做完这道题。”据说。罗马的大兵并没让他算完那道题，就让他的脑袋转移了。还有为南宋政权披肝沥胆、历尽艰险的文天祥，身围着上写“孔曰成仁，孟巳取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”的衣带。昂首走向刑场……谁说他们的死不是一种艺术，一种震撼生命的艺术，一种觉醒人生的艺术。

　　在大沉默中圆寂也是一种艺术，柏拉图的死就是一个印证，威尔。杜兰在《西洋哲学史话》中记载他的死：“有一天他应邀参加一个学生的婚礼，夹在宾客中间畅饮；筵席开到一半，伟大的哲学家悄悄离席而去”找到一个安静的角落，默默躺下，呼呼睡去。第二天清晨，疲倦的客人在狂欢后发觉，他已由小睡进入长眠。”柏拉图在死前用勇敢的镇静应付了命运，保持了面对死亡的尊严，这完全是了悟生命之始终后所表现出来的——沉默。这种死亡，谁说不是艺术？在自然界里，所有坚韧的动、植物，从降生的那一刻起，就在走向死亡。你看年年秋天飘零的叶子，在树下铺积成厚厚的一层，静静地美丽着。我常常不相信这也是一种死亡。但我相信这是一种“死如秋叶之静美”。

　　我最佩服的还是藏族人对死亡充满敬意，以仰望的心态为之送行的超然。想想“天葬”——鹫鹰带着死者的灵魂，藉此而升天，融入天宇，归于大自然永恒的轮回；以鹫鹰为承载的葬礼是庄重的，也是圣洁的。天葬，是体现了宗教精神。也使我明白了生之复杂与死之简单……。

　　其实，一直以来我们都有一个误解，认为人是怕死的，然而，以人类万物之灵的聪慧，既已知道死亡避无可避，惧也无益，为甚么还要害怕？在走得离死亡那么近的今天，我才恍然大悟，人类惧怕的并不是死亡的本身，而是往往与死亡如影相伴的伤痛和病苦；人类痛苦的不是对死亡后的世界一无所知或告别人间繁华，而是很少有人在以死亡为题的考试中对自己的生活质量打一个高分，大部分人都是带着没活够、没活好、没活畅的痛苦一步三回头的离开这个世界的。陆幼青的《死亡日记》和米奇。阿尔博拇的《相约星期二》，这些作品不仅让我们通过作者的眼睛审视死神，也让我们由死亡更进一步思考生存；由死亡更进一步思考道德底线和真正的人道主义精神。

　　庄子以生为附赘悬疣，以死　(huan)为溃，死亡便俨然成了投合生命的美丽旅行。“我认为我死不了，因为一个人死要死得是时候，人要笑着死，笑要人死的时候是必不可少的。死亡的艺术是悄悄地玩捉迷藏的艺术，这是一种人们之间的微妙的艺术，也是一种人们之间的微笑的艺术。”墨西哥著名诗人、散文家，一九九○年诺贝尔文学奖获得者奥克塔维帕斯如是说。“不管留给这世上的是甚么样的文字，它都是：我的、真的，因没有修改的机会而遗憾的文字。”“全部的文字会在一个适当的时候发表，比如，对我来说，太阳不再升起的某个早晨。”陆幼青也如是说。是的，我们不仅需要建构一种科学且合意的人生观，还必须拥有正确的死亡观，以获得某种生死大智慧，从而既提高生命的质量，同时也能够消解对死亡的心理恐惧，最终超越死亡。