<<沉香>>

　　李叔同——

　　弘一法师是中国近代学堂歌运动的先驱，他写了很多富于爱国思想和忧患意识的乐歌，对当时知识份子和青年学生产生过教育和鼓舞作用。一九一八年作词的《送别》一歌，就曾风行全国，解放后又被电影《早春二月》、《城南旧事》成功地选作插曲或主题歌，充分显示出它的艺术魅力。

　　他是一位多才多艺，学贯中西的杰出艺术家，音乐、美术教育家，早期话剧活动家，精通日、英、意三国文字，对音乐、诗词、绘画、书法、篆刻、戏剧都有很深的造诣；出家后仍不忘救国，又精研佛教律宗，被誉为我国近代德高望重的佛教律宗高僧。

　　为纪念他在艺术界的贡献，现已重新编辑、出版了《李叔同——弘一法师歌曲全集》，经编者认真搜集、校订、考证，从原来已出版过的三、四十首，增补为七十四首，这是我国近现代音乐史的一份重要文献资料，对于我们了解前人的业绩，学习前人的经验都是很有益处的。

　　歌集编者在“前言”中指出：

　　“李叔同歌曲内容广泛，形式多样，大致可以分为三类：一、爱国歌曲，二、抒情歌曲，三、哲理歌曲。”关于爱国歌曲，李叔同在“辛亥革命前所作有两种类型：第一类以《祖国歌》和《我的国》为代表，内容表现了对祖国光荣历史和大好河山的赞美，并表达了发奋图强的雄心壮志，字里行间充满民族自豪感；第二类以《国学唱歌集》中的歌曲为代表，都是忧国忧民的慷慨悲歌，字里行间充满了忧伤和悲愤的情绪。……正如李先生在按语中所说：‘作者别有怅触，走笔成之，吭声发响，其音苍凉，如闻山阳之笛。’”

　　“李叔同的抒情歌曲主要有三种类型：一是表现宁静致远、淡泊明志的高尚情操的，如《幽居》和《幽人》；二是寓情于景，抒写大自然中的感受的，如《春游》、《早秋》和《西湖》；三是描写游子思乡，怀旧忆往的，如《送别》、《忆儿时》和《梦》。这些抒情歌曲不仅意境幽远，还常常有深刻的寓意。如《送别》一歌写的是离情别意，但最后一句‘夕阳山外山’却耐人寻味。李叔同自幼爱读李商隐的名句‘天意怜幽草，人间重晚晴’，因名白马湖庵居为‘晚晴院’，并自号‘晚晴老人’。‘夕阳山外山’一句就含有‘晚晴’的意思，这同他一九三八年写给丰子恺的信中所说‘犹如夕阳，殷红绚彩，随即西沉’有同样的意思。同年十一月十四日，他在厦门南普陀寺佛教养正院同学会席上讲话，最后向同学们赠诗一绝，有‘吟到夕阳山外山，古今难免余情绕’之句，可见‘夕阳山外山’并不是单纯的写景。”

　　“哲理歌曲如《落花》和《悲秋》，虽有写景和抒情的内容，但前者的中心思想是：‘荣枯不须臾，盛衰有常数’；‘朱华易消歇，青春不再来’；后者的中心思想是：‘镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老，踪有千金，千金难买少。’实际上是要警愓青年们：‘少壮不努力，老大徒伤悲’，用意是积极的。《月》和《晚钟》则进入另一种精神境界——‘惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳’；‘庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷’。但仍未指明是佛的境界。”

　　弘一大师在出家后创作了《清凉》、《山色》、《花香》、《世梦》、《观心》等五首佛教歌曲，由上海开明书店出版了《清凉歌集》。他还与太虚大师合作，为《三宝歌》谱曲，曾在当时《海潮音》等佛教刊物上刊载过，在佛教界广泛传诵。后由法尊法师译成藏文歌词，传入西藏地区，尘空法师特为此歌写了缘起和广释，此外，他为丰子恺创作的《护生画集》配诗三首：《知恩念恩》、《生离欤？死别欤？》、《囚鸟之歌》亦被配成德国、俄罗斯民歌等曲调，收入上海佛教协会出版的《音声佛事》，也被采录进《歌曲全集》。

　　弘一大师书法展览

　　在举行纪念音乐会的同时，发行了《李叔同——弘一法师歌曲集》和《李叔同——弘一法师佛教歌曲集》录音磁带两种。并于龙华宾馆展览厅展出“弘一大师书法展览”。

　　弘一大师出家后几乎放弃了他所有的特长，诸如音乐、绘画、戏剧、金石等，独保留书法。丰子恺在《为青年说弘一法师》一文中说：“他的字，功夫很深，早年学黄山谷，中年专研魏碑，得力于张猛龙碑尤多。晚年勤写佛经，脱胎换骨，自成一家，毫无烟火气。”点出大师的书法，已到炉火纯青的程度。叶圣陶曾着专文赞扬说：

　　“弘一法师对于书法是用过苦功的。在夏丏尊先生那里见到他许多习字的成绩。各体的碑刻他都临摹，写甚么像甚么。这大概因为他学过西洋画的缘故。西洋画的基本练习是木炭素描，一条线条，一笔烘托，都得和摆在面前的实物不差分毫。经过这样训练的手腕和眼力运用起来自然能够十分准确，达到得心应手的境界，于是写甚么像甚么了。……

　　弘一法师后期的书法，有人说近于晋人。但是摹仿那一家呢？实在说不出。我不懂书法，然而极欢喜他的字。若问我他的字为甚么使我欢喜？我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一划都茖在适当位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一划看，无不教人起充实之感、立体之感。有时有点像小孩所写的那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。……”

　　叶圣陶是著名的文学家、教育家，又是个书法行家，写得一手笔力遒劲的好字。他的评语是中肯的。弘一大师的书法之所以受到崇敬与欢迎，也就很自然的了。

　　弘一大师晚年喜写佛号与《华严经》章句，广赠有缘。凡向他请求墨宝，一般都能满愿。他的真迹，保留在他的学生刘质平处最多。质平逝世后，由其哲嗣雪阳历尽艰险，将这些具有文物价值的墨宝保存完好，一九八○年在北京法源寺为纪念大师一百周年诞辰而举办的金石、书法展览会中展出。这次又在龙华宾馆的书法展中陈列一部份真迹。其中楷书屏条《佛说阿弥陀经》十六幅，据说曾有某名人出重金要求转让，却为质平所拒绝。

　　关于弘一大师的书法，还有这样两则动人的故事：

　　其一是，大师的南社好友马叙伦先生曾赋诗一首，托夏丏尊转达，请求惠赐墨迹。诗云：

　　“天然初祖妙书诗，智永千文八百篇；

　　我也乞师书一纸，艺林珍重比前贤。”

　　诗意是恳切的，可惜诗还未传到，而大师已在泉州圆寂。马老大为叹息说：“求一字不能得，何缘之悭耶？”

　　另一是，北京鲁迅博物馆收藏的鲁迅遗物中，有一宽六十八点六厘米、高二十六点二厘米的白色宣纸条幅，正中横书苍劲有力的“戒定慧”三字，左边竖写了二行小字：“支那沙门昙昉书”。下方一枚红色印章“弘一”。右上方系坐佛印章一枚。整个条幅布局协调、严谨。条幅上签署“昙昉”就是大师的别号。正中写的“戒定慧”即佛教三无漏学，大师在另一著作中曾注释说：“戒者防身之恶，定者静心之散乱，慧者去惑证理也。”《鲁迅日记》一九三一年三月一日作了这样的记载：“从内山君乞得弘一上人书纸。”内心君就是日本人内山完造。

　　上海开明书店曾出版《李息翁临古法书》，大师作自序说：

　　“居俗之日，尝好临写碑帖，积久盈尺，藏于丏尊居士小�匣�屋。十数年矣。今者居士选辑一帙，将以锓版示诸学者，请余为文，冠之卷首。夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫，然研习之能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益矣。后之览者，咸会斯旨，乃不负居士倡布之善意耳。”

　　这就是弘一大师保留书法，广结法缘的悲心所在。